江錦靈

成功的教育家或教師都是有相似和共同之處的。讀了李鎮(zhèn)西的《愛心與教育》和《陶行知教育名篇選》，對此更有深切的感受。李鎮(zhèn)西和陶行知內(nèi)心都有大愛，包括對教育大環(huán)境——生活的愛，對教育對象——學生的愛;都不迷信權(quán)威和理論;都把生活作為教育的基底和富礦，認定生活與教育是水乳交融的關(guān)系。他們的著作都在深層次上指向一個根源，然而在內(nèi)容和風格上卻各綻繁花。

教育與愛心如何畫等號——讀李鎮(zhèn)西的《愛心與教育》

在沒有讀李鎮(zhèn)西的書之前，總以為李老師是理論味十足的教育專家，讓人產(chǎn)生距離感。但只要讀過他的《愛心與教育》，這種認知一定會被顛覆，你會感動，還會情不自禁地“愛”上李老師，甚至想當一回他的學生。

李鎮(zhèn)西老師當然也搞教研、搞學術(shù)，但他的作品一點學究氣都沒有，更沒有枯燥的概念堆砌，全都是鮮活而又尋常的師生間的故事，拉家常一般把他的教育經(jīng)歷及經(jīng)驗娓娓道來。

那么，李鎮(zhèn)西老師是真的缺乏理論基礎(chǔ)嗎？恰恰相反，他是擁有“師承”的，他繼承并發(fā)揚了蘇霍姆林斯基、葉圣陶、陶行知等中外教育家的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)和理論，同時又強化了民主、科學、和諧的教育思想。他把吸收的理念、理論“勾兌”在自己的教育實踐中，融入每個教育細節(jié)。

通過閱讀李老師轉(zhuǎn)化學生、引領(lǐng)學生學習與成長的點點滴滴，可以清晰地悟出，他的教育行為是以愛心為前提的，而愛心又轉(zhuǎn)化為有效的教育行動。他既有愛心，更有把愛心轉(zhuǎn)化成教育方法的能力。正因如此，他才能把愛心與學識“制成”營養(yǎng)液，澆灌給學生，令其健康茁壯地成長。

讀到李鎮(zhèn)西老師和萬同的故事，可以完整地領(lǐng)略到他是如何轉(zhuǎn)化“后進生”的，無論是在指導思想上，還是在方式方法上，他都有獨到之處。可以說，一名教師是否優(yōu)秀，不僅要看他教的班級平均分是多少、升學率怎樣，更要從他成功轉(zhuǎn)化了多少“后進生”這方面來衡量，關(guān)注他“加長短板”的實績。而李老師就是既關(guān)心“優(yōu)生”，更心系“后進生”。如此，才是完整的教育;如此，方為真正的教師。

李老師并非“兩耳不聞窗外事”“躲進小樓成一統(tǒng)”的教育理論家，他熱切關(guān)注教育現(xiàn)狀，面對不合理的教育現(xiàn)象，他會投以“匕首”和“槍”。他總會準確、理性、全面地看待問題，并提出獨特鮮明且富有建設(shè)性的觀點。

掩卷那一剎那，我的眼角泛淚，因為李老師是以真情來書寫的，書寫之前更是以生命來踐行的?！稅坌呐c教育》這本書，不僅屬于教育領(lǐng)域，對我們的生活也有諸多啟示;不僅有理性的思考，還充盈著感性的流溢，展示了一顆赤子之心與眾多純真心靈之間的碰撞與融合。

教育與生活是同心圓——讀《陶行知教育名篇選》

陶行知先生是一位偉大的人民教育家，畢生致力于教育事業(yè)，以其赤子之忱對我國教育的現(xiàn)代化做出了開創(chuàng)性的貢獻。他以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的無私精神為中國教育探尋新路，以“甘當駱駝”的精神三十年如一日矢志不移，其精神為人所同欽，世所共仰。在閱讀《陶行知教育名篇選》的過程中，仿佛有一位質(zhì)樸務(wù)實的長者在對我諄諄教誨，他的語言是那么明白曉暢，毫無晦澀氣息。從某種角度來說，他的話語體系與他創(chuàng)立并篤行的教育理論體系是異形同質(zhì)的。

陶行知創(chuàng)立了適合我國國情的“生活教育”理論體系。在《生活即教育》一文中，他對教育做了精辟的闡述：“是生活就是教育;是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育;是科學的生活，就是科學的教育，是不科學的生活，就是不科學的教育;生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育;人生需要什么，我們就教什么……”由此理論延伸開去，就自然而然得出他的另一主張——社會即學校。整個社會活動，就是教育的范疇，無須刻意宣揚“學校社會化”。作者打了個生動恰當?shù)谋确剑骸吧鐣磳W校，是要把籠中的小鳥放到天空中，使他能任意翱翔，是要把學校的一切伸張到大自然里去?！?/p>

反觀當下，我們?nèi)匀蛔鲋钌钆c教育、社會與學校相互割裂之舉，把學生囚禁在所謂的象牙塔里，單純接受書本的死知識，追逐冷冰冰的分數(shù)。我們應(yīng)該從陶行知的教育理念中汲取養(yǎng)分，更新自身的教育思想，拓展教育視界。

陶行知篤定“生活即教育”“社會即學?！保运鲝垺敖?、學、做合一”也是水到渠成的思想，甚至將此作為曉莊小學的校訓。他主張在做上教，在做上學，為了闡明他的教育主張，他在文中舉了很多具體的例子，使文章更有說服力?？梢娝慕逃龑懽饕彩菢闼貙嵱玫?，與他的教育理論相呼應(yīng)。

陶行知也是一位勇于思考、善于思考的學者，他勇敢地挑戰(zhàn)王陽明的理論，認為“知是行之始，行是知之成”不妥，應(yīng)修正為“行是知之始，知是行之成”。他將名字改成“行知”也是為了自勉。古人提出三種知識：親知、聞知和說知，他認定親知為一切知識之根本，聞知與說知須扎根親知方能發(fā)生效力。為了證明這個觀點，他甚至舉了福爾摩斯斷案的例子，使文章更充滿趣味性和可讀性。

讀了陶行知和李鎮(zhèn)西兩位現(xiàn)當代教育名家的教育理論和主張，就不難理解何謂“第一流的教育家”。他們都不是政客式的、書生式的、經(jīng)驗式的教育人，而是“敢探未發(fā)明的新理”“敢入未開化的邊疆”的人。他們也讓我們認清了培養(yǎng)人才的方向：敢探未發(fā)明的新理，即是創(chuàng)造精神;敢入未開化的邊疆，即是開辟精神。

（作者單位：江西省余干縣第六小學）