摘 ?要：《傷逝》魯迅作于1925年10月，是他唯一一篇以愛情為題材的短篇小說。戀愛自由，婚姻自主是青年一代在“五四”新思潮沖擊下為沖破封建桎梏追求戀愛自由的生活理想。涓生和子君就是嘗到“甜頭”最典型的代表，但最終以悲劇收?qǐng)觥Ｍㄟ^對(duì)男女主人公相戀到同居心理變化過程的分析，揭示真正的自由是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。

關(guān)鍵詞：《傷逝》;心理變化;經(jīng)濟(jì)獨(dú)立

作者簡(jiǎn)介：鄭麗君（1995.4-），女，漢族，四川遂寧人，云南大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)18級(jí)在讀研究生，研究方向：藝術(shù)學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-09-0-02

“五四”浪潮的“突襲”，提倡個(gè)性解放，婚姻自由的呼聲便因此順利“上位”成為時(shí)代主潮?！秱拧繁愠蔀檫@個(gè)狂熱時(shí)代的文化產(chǎn)物，它是我國(guó)著名思想家、文學(xué)家魯迅于1925年創(chuàng)作以青年男女愛情故事為題材的小說。它講述了在“五四”浪潮的推動(dòng)下，被封建枷鎖“囚禁”太久的一對(duì)“新”青年涓生和子君，為沖出封建“牢籠”用實(shí)際行動(dòng)挑釁舊社會(huì)制度、追求自由的故事。同居后的涓生無(wú)法面對(duì)生活的重?fù)?，以及子君思想停滯不前“沉浸在凝固的安寧與幸福里”，這段還未來得及“開花結(jié)果”的愛情就這樣被葬送了。

《傷逝》整體并未按殉情式、甜蜜式等主流傳統(tǒng)愛情寫作模式去布局，與其他婚戀題材的最大不同之處在于，魯迅通過子君、涓生的結(jié)局，揭示經(jīng)濟(jì)自由才是這場(chǎng)悲劇的始作俑者，且在敘述方式上采用涓生“手記”的形式，內(nèi)心獨(dú)白的第一人稱方式，利用涓生回憶來“重現(xiàn)”與子君戀愛、同居、直至愛情破滅的全過程。兩人的相識(shí)、熱戀階段作者并沒有用太多筆墨去描寫，而著重在敘寫二人同居后，涓生面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)、子君滿于現(xiàn)狀的生活態(tài)度面前兩人的心理變化，以及后來兩人的命運(yùn)去向。作品從生活實(shí)例出發(fā)，更能真切地反映當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景?！拔逅摹崩顺眮淼每煲踩サ每?，畢竟那只是少數(shù)人的意識(shí)覺醒，并沒有在整個(gè)社會(huì)達(dá)成共識(shí)，最終斗不過吃人的封建禮教。

過去中國(guó)的婚姻一直都遵循“父母之命，媒妁之言”，自由戀愛與之背道而馳。即便最后“開花結(jié)果”，那也必須經(jīng)得長(zhǎng)輩同意，就好比《西廂記》中張生和崔鶯鶯兩人的結(jié)合，雖從一定意義上說是自由戀愛，但也是征得崔夫人同意，才最終走到一起。其實(shí)所謂的自由戀愛也是家長(zhǎng)制下的“捆綁自由”。再如才子佳人一類小說，其作家多為下層文人，他們受明末湯顯祖“真情”觀、馮夢(mèng)龍“情教”說影響，其婚姻戀愛觀中帶有尊重個(gè)性、追求自由的進(jìn)步成分。這種進(jìn)步思想也僅停留在作者作品中并沒有真正落地。

涓生和子君的愛情“落地了”，尤其是子君那句觸底反擊的愛情宣言：“我是自己的，他們誰(shuí)也沒有干涉我的權(quán)利”！[1]沒有絲毫的膽怯，并且未舉行任何儀式就跟涓生同居在一起，對(duì)傳統(tǒng)的禮教作出了徹底地背叛。子君為愛付出的行為是勇敢的值得稱贊的。相比子君的無(wú)畏，涓生是怯弱的，雖然子君的覺醒受到涓生的影響，如若沒有子君的勇敢，就憑涓生個(gè)性中自帶卑怯，他決不敢對(duì)社會(huì)做出任何反擊行為。就如魯迅在《華蓋集·北京通信》中所說一樣：“意圖生存，而太卑怯，結(jié)果就得死亡”，[2]涓生的本性也預(yù)示著這段感情的結(jié)局走向。子君是個(gè)典型舊式愛情至上主義者，雖用行動(dòng)表現(xiàn)出了新時(shí)代青年的反叛精神，但扎根于內(nèi)心的封建主義思想的烙印始終無(wú)法抹去，看似沖出了封建專制落后的“小牢籠”，卻跳進(jìn)了一個(gè)更現(xiàn)實(shí)的“大牢籠”?！凹揠u隨雞，嫁狗隨狗”的舊思想根深蒂固，似乎已全然忘記人生其它的要義，把全部精力都傾注到家庭、丈夫身上甚至同房東太太爭(zhēng)雞毛蒜皮的事，儼然又回到舊式婦女的生活狀態(tài)。如果子君有自己的事業(yè)，有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是一個(gè)真正意義上新時(shí)代的獨(dú)立女性，那她與涓生的人生或許會(huì)有另一番景象，至少涓生不會(huì)在他失業(yè)時(shí)選擇背棄子君。魯迅曾講過：“自由固不是錢所能買到的，但能夠?yàn)殄X而賣掉”，[3]這句話說：錢買不到自由，但自由卻需要獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)來實(shí)現(xiàn)，自由在錢的面前不堪一擊，基本的生活問題解決了，未來才可期。

涓生被辭退后，讓原本就不富裕的小家徹底斷了經(jīng)濟(jì)來源，可謂雪上加霜。兩人的感情也因此受到了更大的威脅，涓生的失業(yè)成為兩人感情加速破滅的“催化劑”。1923年魯迅先生在北京女子高等師范學(xué)校文藝會(huì)上說過;“夢(mèng)是好的：否則，錢是要緊的”，[4]他指出婚姻自由需以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為支撐的。涓生與子君的愛情在沒有經(jīng)濟(jì)支撐的條件下寸步難行，所有的仰慕、激情終究都抵不過柴米油鹽的慢慢消磨與摧殘。“人必生活著，愛才有所附麗”，當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)根基不穩(wěn)時(shí)，上層建筑必會(huì)“搖搖欲墜”。自涓生失業(yè)后，對(duì)子君的厭倦程度愈加嚴(yán)重，他明知道子君整日操勞家務(wù)，但他仍然毫無(wú)疼惜之情抱怨她不讀書、不求上進(jìn)，她何嘗不是為這個(gè)家做出自己的犧牲呢？此時(shí)的涓生毫無(wú)丈夫的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、甚至是懦弱自私的，面對(duì)困境不是想著與子君攜手共同承擔(dān)，反倒認(rèn)為她是累贅。他懷念那個(gè)曾經(jīng)敢于追求自由義無(wú)反顧甚至不惜同叔父鬧翻，斷絕關(guān)系，與自己談打破舊習(xí)慣、談男女平等、談雪萊，有個(gè)性的新時(shí)代女性形象的子君。他還理直氣壯地說：“愛情必須時(shí)時(shí)更新、生長(zhǎng)、創(chuàng)造”，但這段感情里更多的是他在要求、索取、埋怨，他更新了、創(chuàng)造了什么？

涓生從一開始就以導(dǎo)師的身份自居，在這段感情里，子君愛得太卑微，連與房東太太鬧不愉快也因?yàn)榕落干婚_心，而在他面前隱藏自己的委屈。當(dāng)涓生與子君談未來的美好藍(lán)圖時(shí)，子君單純地相信了涓生對(duì)自由、個(gè)性、婚姻的種種高談闊論，她對(duì)于涓生口中的美好未來是深信不疑、充滿幻想的，[5]全然是一個(gè)涉世未深的小女生形象?！皟裳蹚浡蓺獾暮闷娴墓鉂伞?。[1]當(dāng)她與家里斷絕關(guān)系不顧世俗的眼光決然與涓生在一起，為愛做出的各種犧牲，在涓生的“教唆”下，她選擇了相信他，但最終換來的是他無(wú)情的背棄，他終究還是脫不掉自私、懦弱、無(wú)擔(dān)當(dāng)?shù)钠つ?。正如茅盾先生所評(píng)價(jià)的： “比起涓生來，我覺得子君尤其可愛，她的溫婉，她的忍耐、勇敢和堅(jiān)決，使你覺得她更可愛?！盵6]夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛，涓生終于說出“不再愛子君”的話，子君就像一只折翼的小鳥，失去了飛起來的依靠。子君走向了——連墓碑也沒有的墳?zāi)?。?dāng)涓生知道這一消息時(shí)充滿懺悔、痛苦，他以為將真實(shí)告訴子君，她就能毫無(wú)顧慮，堅(jiān)決地毅然前行，像將要同居時(shí)那樣?？上н@一切都晚了——最終在無(wú)愛的人間死了。

結(jié)語(yǔ)：《傷逝》并不是簡(jiǎn)單的愛情小說，而是有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指向與啟發(fā)性?？v觀整篇小說以悲情為基調(diào)，以涓生和子君的愛情為“引子”，揭露真正自由的是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。愛情需要激情、浪漫，但一切都必須建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.《傷逝》[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2005：248、249.

[2]魯迅.《華蓋集·北京通信》[M].北京：人民文學(xué)出版社，1925.

[3]魯迅.華蓋集續(xù)編[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973.

[4]魯迅.魯迅演講全集[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2007.

[5]湛瑩瑩.無(wú)愛人間死滅的魂靈——為魯迅《傷逝》中的子君辯護(hù)[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，32（9）：1～2.

[6]茅盾.茅盾全集（第十九卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1991： 158.