齊豐妍,汪 洋

(浙江農(nóng)林大學 暨陽學院，浙江 諸暨 311800)

農(nóng)耕文化是中華民族所特有的一種文化形式，是中國傳統(tǒng)文化的根基，在發(fā)展的過程中形成了地域性、民族性、歷史傳承性等特點.現(xiàn)今，農(nóng)耕文化仍是農(nóng)村社會的主要文化形態(tài)和主要精神資源，在人們的生產(chǎn)、生活中具有不可替代的作用，對保持地方特色和傳統(tǒng)文化、保護獨特景觀具有重要的價值.以往學者從歷史學、民俗學、社會學和文化生態(tài)學的角度對農(nóng)耕文化開展研究，主要探討農(nóng)耕文化對風俗禮儀、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、生態(tài)保護等方面的指導價值和意義[1-4].但從農(nóng)耕文化角度出發(fā)對傳統(tǒng)民居建筑及建筑裝飾元素的關聯(lián)性研究甚少.浙江是傳統(tǒng)民居遺存最多、保存最好的省份之一，這為研究傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術提供了典型的素材，對深入挖掘居民建筑裝飾藝術中體現(xiàn)的農(nóng)耕文化內(nèi)涵具有重要的意義.

浙西(文中“浙西”是現(xiàn)代地理學意義中的浙江西部，特指龍游、建德、蘭溪3個區(qū)域)地處錢塘江上游，與皖南、贛北地區(qū)接壤，浙西傳統(tǒng)民居以徽派建筑風格著稱,同時又融合了浙、皖、贛民居的特點，現(xiàn)保存有大量傳統(tǒng)民居建筑[5].因此，本文探析農(nóng)耕文化與浙西傳統(tǒng)民居建筑裝飾的關聯(lián)性，以新視角對建筑裝飾的木雕、磚雕、石雕中所隱含的農(nóng)耕文化內(nèi)涵進行解讀，從而推動浙西地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術的傳承與發(fā)展，為浙西地區(qū)傳統(tǒng)民居遺產(chǎn)保護與恢復提供依據(jù).

1 浙西傳統(tǒng)民居建筑裝飾的形成因素

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，浙西傳統(tǒng)民居建筑裝飾風格的形成主要有地理位置的特殊性、農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定與商業(yè)的崛起、人文思想與道德倫理觀念的傳播、幫派交流與卓絕的手工技藝等4方面的成因.

1.1 地理位置的特殊性

浙西屬亞熱帶季風氣候，地勢南北略高，中部則是浙江省內(nèi)最大的金衢盆地.浙西地區(qū)山地多，平原少，呈現(xiàn)出“依山而居、傍水而聚”的分布格局，其山、水、田的比例可用“七山一水二分田”來形容,在社會變遷過程中逐步形成以種植為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，奠定了“以耕為本”的物質基礎，形成了浙西地區(qū)特有的農(nóng)耕文化.房屋的選址則跟山、水同勢，追求自然環(huán)境與人居建筑的和諧共處，達到“天人合一”的境界，同時更是對天、地、人三者關系的一種適度考量[6].建筑裝飾是建筑本體藝術的發(fā)展與深化，是建筑藝術的具體表達形式，勢必受到地域文化的深刻影響.因此，浙西農(nóng)耕文化的產(chǎn)生、發(fā)展與特殊的地域環(huán)境密不可分，獨特的地理條件造就了浙西傳統(tǒng)民居建筑裝飾的特殊性，使其建筑裝飾充分體現(xiàn)出農(nóng)耕文化的裝飾題材.

1.2 農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定與商業(yè)的崛起

紹興八年(1138年)，南宋政治相對穩(wěn)定，并采取鼓勵農(nóng)耕有益于民生的政策[7].明太祖朱元璋制定鼓勵農(nóng)民歸耕、獎勵墾荒的政策，并多次減免賦稅以恢復農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而使浙西地區(qū)農(nóng)業(yè)得到穩(wěn)定與長足的發(fā)展.古時浙西與安徽、江西、福建有5條主要通道，分別是富春江—梅嶺關—千里崗—新安江通道、信江—衢江—錢塘江—京杭大運河通道、江右通道、“挑松陽擔”通道、仙霞古道[8]，其水路和陸路的便捷使浙西與周邊各地的經(jīng)濟相互影響.明朝中葉后，龍游商幫成為我國明清時期的十大商幫之一，有“遍地龍游”之稱.商人積累的大量資本除少量流入生產(chǎn)領域，大部分則用于購置土地、建房壘屋，用一種特殊的方式來光宗耀祖.因此，明代浙西傳統(tǒng)民居建筑的發(fā)展與龍游商幫的崛起是同步的.到清末時期，浙西傳統(tǒng)民居建筑都是雕梁畫棟，內(nèi)外裝飾全部精雕細琢.所以說，農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定與商業(yè)的大力崛起是浙西傳統(tǒng)民居建筑裝飾發(fā)展的直接動力.

1.3 人文思想與道德倫理觀念的傳播

農(nóng)耕文化帶有強烈的人文色彩，也與傳統(tǒng)的道家、儒家思想一脈相承，如老子、莊子提倡與自然和諧共處，其尊重自然的思想是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)哲學觀念的具體體現(xiàn).道教中的“氣”“易經(jīng)”“陰陽八卦”等風水理論與浙西傳統(tǒng)民居建筑及裝飾有著內(nèi)在聯(lián)系.禮教倫理制度體現(xiàn)儒家的倫理道德觀，其建筑裝飾同樣存在等級秩序，例如門的大小、門檻的高低、雕刻的繁簡都體現(xiàn)出尊卑有序、上下有別的儒家思想.浙西地處閩、皖、贛的交界處，是理學家活動、交流的主要場所所在，而理學的思想是要求人們遵守社會秩序和道德規(guī)范.因此，在傳統(tǒng)民居中將建筑裝飾作為教育的載體，通過木雕、磚雕、石雕上的裝飾題材與寓意來教育后代，規(guī)范自己的行為，從而塑造高尚的人格，建構和諧的家風與社會關系，其人文思想與道德倫理觀念的傳播豐富了傳統(tǒng)民居建筑裝飾的內(nèi)涵.

1.4 幫派交流與卓絕的手工技藝

明清時期活動在浙、皖、贛一帶的藝匠幫派主要有寧紹幫、徽州幫、東陽幫等，其中東陽幫在浙西地區(qū)廣開門路并招收大量徒弟，為雕刻事業(yè)培養(yǎng)了大批人才.東陽幫的手工技藝與雕刻技法在當時已達到相當高度，從而促進了浙西地區(qū)建筑裝飾藝術的繁榮發(fā)展.同時，浙西地區(qū)的雕刻藝匠在明清時期得到政府的重用，多次參加中央地方的重大工程，使藝匠們有機會接觸到各方各派的能工巧匠，為技術交流創(chuàng)造了機會，對手工技藝的系統(tǒng)化和規(guī)范化起到提升作用.

2 浙西傳統(tǒng)民居建筑裝飾的類型

《考工記》中記載：天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良[9].“天時、地氣”指自然界的客觀條件，“材美、工巧”則是強調(diào)主觀因素，順應天時，適應地氣，材料上佳，工藝精巧，以上四項條件俱全才能制造出優(yōu)良作品.浙江豐富而獨特的山林木石資源為雕工們提供了廣闊的創(chuàng)作空間，許多雕刻作品本身也充滿了浙江農(nóng)耕文化的氣息和內(nèi)涵[10].浙西雕刻藝術的發(fā)展是農(nóng)耕文化的良好載體，人們把對自然的理解、對生命的感悟、對社會的認知通過雕飾表達出來，在長期的歷史衍變中逐步形成了以木雕、磚雕、石雕為主的建筑裝飾類型，并根據(jù)不同的裝飾部位確定適宜的材料、題材與手法，體現(xiàn)了農(nóng)耕文化內(nèi)涵中因地制宜、因物制宜的思想.

2.1 木雕裝飾

在長期農(nóng)耕生活中，浙西人們形成了以“木”為材、以“木構架”為主的建筑模式，其木雕的產(chǎn)生就是依托“木”的造物活動，塑造了大地文化和土木情節(jié).木雕裝飾主要分布在三類構件中：一是木構架中的梁架、檁條、斗拱、瓜柱等主要構件；二是牛腿、梁托、雀替等塊狀構件；三是構成空間的天花、門、窗等面狀構件.以天井為例，天井是室內(nèi)與室外交流的重要空間，通過天井可以與自然山水產(chǎn)生互動，體現(xiàn)農(nóng)耕文化中“天人合一”的思想境界.水意味財氣，由天而降的雨水，意味著上蒼賜予的錢財，天井的特殊構造使屋前脊的雨水順勢納入天井之中，故曰：“四水歸名堂，財源不外流”.因此，天井一圈的木構件成為裝飾的重點，主要以人物、動物、山水風景及混合式的雕刻題材進行裝飾.

2.2 磚雕裝飾

磚雕俗稱“硬花活”，是一種古老的建筑裝飾藝術，主要用于民居，是在水磨青磚上用工具雕刻出由各種人物、花卉、鳥獸蟲魚、神仙故事等組成的表示吉祥如意的浮雕圖案[11].浙西傳統(tǒng)民居建筑裝飾中的磚雕主要應用在門罩(門樓)、影壁、墀頭等處.門罩是建筑墻面上的裝飾，在等級森嚴的農(nóng)耕社會，民居建筑受到多方面的限制，在裝飾上不許濫用顏色，因而入口大門選用色彩淳樸的磚雕作以裝飾，借以顯示建筑的重要地位和主人的權力、財力[12]，同時也是寄托祝福、寓教于美的重要媒介.門罩進一步發(fā)展，就是用磚砌出的門臉，相當于一座完整的磚造牌樓粘貼在門的四周墻上，因此把形似牌樓的門罩稱為門樓.門樓磚雕的內(nèi)容極其豐富，并運用象征、隱喻等手法表達農(nóng)耕文化下長期形成的審美觀念和道德觀念.

歷史上，許多戲劇家都曾在浙西駐足進行創(chuàng)作，那里的地域文化豐富了戲曲藝術的形式和內(nèi)容，其中距今已有四百多年歷史的“婺劇”深受浙西地區(qū)人民的喜愛.以地域戲曲文化為內(nèi)容的戲曲磚雕是浙西門樓磚雕的一大特色，例如三門源村葉氏傳統(tǒng)民居的“芝蘭入座”“荊花永茂”“環(huán)堵生春”三座建筑.三座建筑上的門樓為仿木磚雕牌樓式結構，斗栱、雀替、垂柱、枋頭雕刻氣勢雄偉，其門額下共有23幅戲曲磚雕，人物形象逼真，雕刻生動且技藝高超.

2.3 石雕裝飾

石材質地堅硬、經(jīng)久耐用且防水防潮，因而多應用在建筑中需要防潮和受力的構件里，如門檻、柱礎、臺階等地方，這些構件也是石雕的重點裝飾部位.但浙西傳統(tǒng)民居的石雕裝飾遠不及木雕、磚雕運用廣泛，其石雕多用于柱礎、漏窗處，長期的農(nóng)耕生活使浙西人們把對田園風光的向往融入到石雕裝飾中，以表達人們的美好愿景.漏窗主要應用在建筑外墻上以解決通風問題，同時起到美化裝飾的作用,通過漏窗把室外自然景色引入室內(nèi)，使有限的空間傳達無限的空間意境.漏窗的形態(tài)多采用方形、圓形、扁面形和葉形，其裝飾圖案以植物、動物、山水主題為主.

3 浙西傳統(tǒng)民居建筑裝飾中的農(nóng)耕文化圖景

在建筑中耕種、山水、神話、故事等農(nóng)耕裝飾題材，采用諧音、隱喻、比擬、聯(lián)想等手法，將體現(xiàn)農(nóng)耕文化的圖景融注在代代相傳的思想、道德、倫理觀念教育中.

3.1 動物、植物圖景

古人把大自然中的一切現(xiàn)象看作是有神靈的事物(日月星辰、山川河流、風雨雷電、花鳥魚蟲)，因此，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活中逐漸形成了對神的信仰，在“萬物有靈”的觀念下,動物、植物成為圖騰而被人們崇拜，通過有形的動物、植物來傳遞無形的意境與思想，是農(nóng)耕文化內(nèi)涵思想中順應天道、自然和諧的具體體現(xiàn).因此，建筑裝飾中應用動物、植物圖景以寄托古人的美好愿望.在動物圖景中，多采用龍、鳳、獅子、象、麒麟、仙鶴等元素；植物圖景多采用梧桐、松樹、石榴、蓮花等元素作為裝飾題材.在三門源村的“竹苞松茂”“荊花永茂”室內(nèi)木雕中分別采用動物、植物作為裝飾圖景，如圖1(a)為“竹苞松茂”騎門梁下的雀替局部裝飾圖景中以龍、鳳為雕刻裝飾元素，體現(xiàn)“龍鳳呈祥”的吉祥寓意；圖1(b)為“荊花永茂”中的牛腿局部應用了雙魚圖景，寓意為多子、富裕、富貴雙全之意；圖1(c)為“荊花永茂”中騎門梁圖景的鯉魚跳龍門，具有象征主人一步登天、財源滾滾、步入仕途、高官厚祿之意；圖1(d)為雀替中應用石榴圖景，石榴象征多子多孫，將其一角切開露出果實，寓意為“榴開百子”.

3.2 人物、器物圖景

人物圖景在浙西傳統(tǒng)民居建筑裝飾中主要包括：農(nóng)耕生活、民間傳說、名人軼事、戲劇唱本、宗教文化等.農(nóng)耕生活中的具體表現(xiàn)有童子牧牛、農(nóng)夫耕田、砍柴樵夫等，如三門源葉氏古建筑群中圖2(a)為“芝蘭入座”中的《打花鼓》人物磚雕圖景；圖2(b)為“荊花永茂”門樓中《耕歷山》人物磚雕圖景；圖2(c)為“黃家民國樓屋”第一進左右兩側的牛腿，圖案雕刻有砍柴樵夫人物圖景，其雕刻線條柔美、人物逼真、生動傳神，充分洋溢著農(nóng)耕文化的厚重與樸茂之美，襯托出農(nóng)耕文化中喜慶歡樂的氣氛.在調(diào)查的3個區(qū)域中的人物圖景還包括有福祿壽、八仙、門神、合和二圣等，其中“福祿壽三星”在建筑裝飾中作為神仙老人而寓意多福、長壽、祿位高升.

器物被寓意為有靈性之物，能夠驅邪納吉、保佑平安，常用的器物包括博古架、如意、鼎、瓶、銅錢、盆景，還有八吉祥、八寶等圖景.另外，在浙西傳統(tǒng)民居建筑裝飾中還有一些表現(xiàn)用具與茶具的圖景，寓意人們在農(nóng)耕生活中豐衣足食，表達人們追求美好的田園生活的愿望與高尚的文化品位.

圖1 木雕裝飾中的動、植物圖景

圖2 磚雕、木雕裝飾中的人物圖景

3.3 自然風光、幾何紋樣圖景

老子、莊子奠定了自然的山水觀，孔子進一步提出“知者樂水，仁者樂山”的觀念，把山水比作一種精神，通過對山水的真切體驗去反思“仁、智”的品格，注重內(nèi)心的道德修養(yǎng)與恪守仁愛的美德.建筑裝飾中的自然風光圖景體現(xiàn)了農(nóng)耕文化中自然和諧、天人合一思想內(nèi)涵，其構圖自由，沒有嚴格的中心線分布.土地、山川等自然環(huán)境陶冶出浙西人們對農(nóng)耕生活、自由的渴慕，體現(xiàn)了“耕”者樸實、寄情于山水的自然情懷.

幾何紋樣圖景是采用直線、曲線組合而成的具有吉祥寓意象征的一種圖形符號，在浙西傳統(tǒng)民居建筑裝飾中應用最廣泛的地方是在格扇門、窗、門樓、照壁上.最常見的幾何紋有回紋、拐子紋、萬字紋等，用二方連續(xù)、四方連續(xù)的方式進行組合.

4 結語

浙西傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術蘊含著豐富的農(nóng)耕文化內(nèi)涵.建筑裝飾的內(nèi)容與形式，記錄了工匠們在農(nóng)耕社會下的精湛雕飾技藝與藝術，更體現(xiàn)了社會思想意識形態(tài)的發(fā)展與變化.因此，對浙西傳統(tǒng)民居建筑裝飾要進行有效保護與利用，從而更好推動浙西傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術的傳承與發(fā)展.在當今的傳統(tǒng)村落保護、新農(nóng)村建設中，對傳統(tǒng)民居建筑裝飾的活態(tài)傳承與保護，可以通過提取、抽象、加工轉換等方法對浙西傳統(tǒng)民居建筑裝飾元素進行創(chuàng)新再設計，將傳統(tǒng)民居建筑裝飾中的藝術與文化因子存活在現(xiàn)代設計的血液中.在我國生態(tài)環(huán)境遭到破壞以及城市化進程加快的背景下，學習和弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化中的生態(tài)、自然、和諧、禮制等思想，可以保持社會生產(chǎn)、生活、生態(tài)的和諧發(fā)展，保證源遠流長的農(nóng)耕文化的傳承與發(fā)展.