慕 嶠

(沈陽音樂學院 音樂教育學院,遼寧 沈陽 110168 )

在中國歷史上，音樂自誕生之日起就對社會生活有著重要作用，隨著歷史發(fā)展，其作用、影響日益增強.音樂以其喜聞樂見、雅俗共賞的方式，以其無形的精神力量潛移默化地影響著社會、歷史和人生.與此同時，人們對音樂作用的認識也不斷豐富、不斷深入.在中國古代歷史上，有許多思想家結(jié)合其所處時代深入探討了音樂的社會作用，并總結(jié)概括出一系列經(jīng)驗性和規(guī)律性思想，形成了較深入系統(tǒng)的關(guān)于音樂社會作用的思想.歷代統(tǒng)治者運用這些思想，使音樂的社會作用特別是有利于維護統(tǒng)治階級地位的作用更自覺有效.這些積淀厚重的思想認識為今天進一步深入認識和充分發(fā)揮音樂的作用提供了有益啟示和借鑒.

1 音樂在中國古代的社會作用

1.1 禮樂結(jié)合:穩(wěn)定統(tǒng)治 維護秩序

中國古代音樂思想非常重視音樂在維護封建社會統(tǒng)治秩序中的作用，首先體現(xiàn)在維護禮樂制度上.自從有了國家和政權(quán)統(tǒng)治，音樂就與禮一起成為維持社會統(tǒng)治秩序的兩大工具.周朝取得政權(quán)不久開始制定禮樂制度.以周公為首的周朝統(tǒng)治者經(jīng)數(shù)代百年的不懈努力，將各種禮儀音樂按不同社會等級加以嚴格規(guī)定，系統(tǒng)制定了周代的禮樂合一的禮樂制度.禮制主要是定親疏、決嫌疑、別同異、明是非，從天子到貴族再到百姓被分成許多等級，君、臣、父、子、夫、婦各有禮儀規(guī)范，貴賤長幼各有明顯差別，衣、食、住、行、用等都要符合各自身份.同時，周朝統(tǒng)治者把樂與禮視為同等重要.周公親自制樂，深入挖掘音樂的政治功能，嚴格規(guī)定各等級應用的音樂制度，“無禮不樂”“禮樂相須”“禮之所及樂必從之”.周代就已形成中國早期音樂理論，并確定了中國音樂“通政合禮”的基調(diào).孔子稱這種“禮樂征伐自天子出”為“天下有道”[1].

音樂是古代統(tǒng)治者維護社會統(tǒng)治秩序的文化工具.禮是從外部給人提供一種強制性的社會規(guī)范，樂則是基于審美情感從內(nèi)部為人塑造一種文化意識，包括與禮制相諧和的藝術(shù)程式、意識規(guī)范，以及被嚴格規(guī)定的應用音樂制度.古代思想家們充分認識到禮樂制度在維護社會統(tǒng)治秩序中的作用，深入論述了禮樂功能，如荀子在《樂論》中概括道：“樂合同，禮別異；禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣.”[2]《禮記·樂記》也說：“樂者為同，禮者為異；同則相親，異則相敬.”[3]樂的主要職能在于“合同”，即促進不同社會等級間人際關(guān)系和諧，禮的職能則是“別異”，明確規(guī)范不同社會等級的人的差別.禮和樂緊密結(jié)合，共同維護社會統(tǒng)治秩序.

古代思想家強調(diào)禮樂結(jié)合，共同維護統(tǒng)治秩序.《樂記·樂論》說：“樂由中出，禮自外作.樂由中出故靜，禮自外作故文.大樂必易，大禮必簡.樂至則無怨，禮至則不爭.揖讓而治天下者，禮樂之謂也.”[3]即樂由內(nèi)心產(chǎn)生，禮體現(xiàn)于外表，樂由內(nèi)心產(chǎn)生，所以能夠潛移默化；禮體現(xiàn)于外表，所以形成禮儀制度.最好的樂必定平易，最好的禮必定簡樸.樂通達內(nèi)心則民眾沒有怨恨，禮儀通行則民眾沒有沖突.禮樂結(jié)合，禮樂相濟，成為維持社會政治秩序、鞏固封建專制王朝統(tǒng)治的有效手段.盡管春秋末期以后，社會急劇變革，禮崩樂壞，社會嚴重失序.但在歷史的不斷循環(huán)更替中，禮樂制度在中國專制封建社會還是以各種不同方式延續(xù)了兩千多年，一直起著維護統(tǒng)治階級秩序的作用.

1.2 樂與政通:審樂知政 治國安民

中國古代音樂思想深入挖掘了音樂與政治的關(guān)系及其對治國的作用，深刻揭示了音樂不僅是一種娛樂方式，而且是反映國家政治生活的一面鏡子，是治理國家的重要方式.

古代思想家強調(diào)音樂與政治息息相通，審樂可以知政.《禮記·樂記》認為：“聲音之道，與政通矣.”[3]《呂氏春秋·適音》進一步講：“凡音樂，通乎政而移風平俗者也.俗定而音樂化之也”“故有道之世，觀其音而知其俗矣，觀其俗而知其政矣，觀其政而知其主矣.”[4]即音樂與政治相通，反映社會風俗，通過音樂能了解社會習俗，進而了解國家政治及君主情況.《禮記·樂記》進而認為，音樂是民心的表達，“審樂”可以“知政”，可以察知國家興衰.“治世之音安，以樂其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國之音哀，以思其民困”[3].

古代思想家強調(diào)音樂對維護政治統(tǒng)治的重要作用.孟子認為音樂是表現(xiàn)仁義思想的一種藝術(shù)形式.他在與齊宣王對話時，從談音樂入手勸齊宣王與民同樂，實施仁政，使天下歸順.“王與民同樂，則王矣”[5].荀子在《樂論》中強調(diào)音樂對國家政治有重要影響，有什么樣的音樂就會產(chǎn)生什么樣的政治效應：“樂中平則民和而不流，樂肅裝則民齊而不亂.民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也……樂姚冶以險，則民流僈鄙賤矣，流僈則亂，鄙賤則爭，亂爭則兵弱城犯，敵國危之”[2].即中正平和的音樂會使人和睦相處而不流散，嚴肅莊重的音樂會使百姓心齊而不混亂，百姓心齊就會兵強城堅，敵國不敢侵犯.妖冶萎靡的音樂會使人散漫放縱、卑鄙輕薄，會混亂并相互爭斗，兵弱城破，敵國就會來侵犯.所以，荀子認為，在先王的治國之道中，禮樂正是最重要的：“先王之道，禮樂正其盛者也.”[2]《史記》也講到：“治國家而弭人民者，無若乎五音者.”[6]《禮記·樂記》進一步講了禮、樂、刑、政協(xié)同治國之道：“故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸.禮樂刑政，其極一也；所以同民心而出治道也.”[3]

1.3 中和為本:合同情感 促進和諧

“和”是中國古代音樂思想始終追求的目標和境界.這種“和”，既包括音樂本身的和，更包括所要促進的自然、社會、人的和.音樂的根本原則是合同、中和.《樂記·樂論》說：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”“樂者天地之和也；禮者，天地之序也.和，故百物皆化；序，故群物皆別.”[3]即樂是仿天地和諧而生；禮是仿天地秩序而生.和諧才能使萬物化育生長；有序才使群物有所區(qū)別.

古代思想家們強調(diào)運用音樂將人們的情感和情緒引導到中和上來，以促進社會和諧、協(xié)調(diào)，社會心理、群體心理和睦.《孔子家語·儒行解》認為:“歌樂者,仁之和也.”[3]孔子主張：“樂而不淫，哀而不傷”“發(fā)乎情，止乎禮”.[1]荀子在《樂論》中說：“故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和順.故樂者審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治萬變.”[2]即在祖廟中君臣上下一起聽雅樂，就都會相互和諧恭敬；在家里父子兄弟一起聽雅樂，就都會和睦相親；在鄉(xiāng)村里弄中老年人和孩子們一起聽音樂，就都會和諧順遂.雅樂，審定一個主音確定其他和音，配上各種樂器協(xié)調(diào)好節(jié)奏，一起演奏出由眾音組成的和諧樂曲；它足以統(tǒng)帥整個樂曲，足以應對處置各種變化.由于音樂能促進和與同，《周禮大司徒》提出 “以六樂防萬民之情，而教之和”.音樂成為傳輸統(tǒng)治階級意識形態(tài)的重要載體，發(fā)揮著維持社會和諧穩(wěn)定的政治作用.

古代思想家認為“中和”是音樂的綱.荀子說：“樂者，天下之大齊也，中和之紀也”.即音樂是齊一天下的工具，是中正平和的綱領(lǐng)和集中體現(xiàn).古代先王制定音樂也是以和為綱紀的.司馬光在《資治通鑒》中指出：禮樂有本有末，“中和者，本也”.囿于歷史條件，古代思想家們所強調(diào)的“和”主要是符合封建綱常倫理的君臣、父子、兄弟、夫婦之禮之和.

1.4 樂通倫理:美善人心 移風易俗

中國古代音樂思想中體現(xiàn)著強烈的倫理精神.《禮記·樂記》指出：“樂者，通倫理者也.”“樂者，德之華也.”[3]認為音樂與倫理相通，是道德的精華和光華.在古代音樂思想中體現(xiàn)著美德與快樂、善與美的統(tǒng)一.《禮記·樂記》提出 “德音之謂樂”的觀點，即認為只有體現(xiàn)道德的音樂才是真正的音樂.樂是道的體現(xiàn)，是德的載體，也是修身的方式.

古代許多思想家都倡導審美與道德相結(jié)合的美善相樂原則，如孔子在《論語·為政》中認為：“《詩》三百，一言以蔽之，思無邪”.他還認為先王之樂最能表達這一原則.稱《韶》樂“盡美矣，又盡善也”[1].《禮記·樂記》也認為：“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉.”[3]《禮記·樂記》將音樂建立在一個較高社會倫理要求的基礎(chǔ)上，認為懂得聲而不懂得音的是禽獸；懂得音而不懂得樂的是普通百姓；只有懂得樂才能稱為君子，才能循聲辨音，聽音知樂，并通過審樂知政，掌握治國之道.懂得音樂也就近乎懂得禮了，禮樂都懂，就可以說有德了.道德境界的提升需要音樂助推，懂得音樂則是道德進步的重要條件.

在古代思想家那里，制作音樂很重要的目的就是為圣王歌功頌德，并以此引導社會和百姓的道德.《周易·象》說：“先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考.”[7]這既是講先王制作音樂祭祀上帝和祖先，為之歌功頌德；同時也是講制作音樂崇尚道德，發(fā)揮音樂的道德教化作用，以君主之德對百姓施行教化，引導百姓像君主那樣具備德行.孔子提出：“移風易俗，莫善于樂”，也是強調(diào)運用音樂改變社會陳規(guī)陋習，引導社會健康風氣，促進倫理道德建設.荀子在《樂論》中說：“先王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流……足以感動人之善心，使夫邪污之氣無由得接也.”[2]在此他強調(diào)用“正聲”“雅樂”感人，使人保持善良、正派、正直，使那些邪惡污濁東西不能接觸和影響人們.

1.5 教化人生:陶冶性情 完善修養(yǎng)

中國古代音樂思想把音樂的教化作用置于非常重要的地位.在古代思想家那里，音樂教育不僅是音樂知識的教育，更重要的是思想道德和藝術(shù)修養(yǎng)的教育.《尚書·舜典》記載，舜任命夔主持樂官，用樂教育年輕人 “直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”[8].即正直溫和，寬大謹慎，剛毅而不粗暴，簡約而不傲慢.自西周起，樂教成為國學教育的基本內(nèi)容之一，涵蓋詩、歌、舞，包括樂德、樂舞、樂語教育，注重提高學生的道德修養(yǎng)、藝術(shù)審美和藝術(shù)訓練水平.

古代思想家們深刻認識到，“夫聲樂之入人也深，化人也速”[2].即音樂對人的影響深刻迅速，所以必須充分運用音樂實施教育.不僅是用音樂給人們提供娛樂，更重要的是用音樂來引導人們追求真善美，加強思想道德修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng).《禮記·樂記》提出：“故先王之制禮也樂，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也.”[3]即古圣先賢重視音樂教化功能，制定禮樂并不是僅僅要滿足人們的口腹耳目要求，而是要用正聲雅樂感人，教育人民辨別是非善惡，歸于做人正道.《國語·楚語》有言：“教之樂，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮，”[9]即用正聲雅樂清除心中的邪惡和污穢，鎮(zhèn)服輕浮之氣.漢代《毛詩序》進一步講道：“情發(fā)于聲，聲成文謂之音……先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗.”

古代思想家特別重視音樂對完善人生修養(yǎng)的作用.孔子特別重視音樂教育，認為對人的教育是“興于詩，立于禮，成于樂”[1]，即一個人只做到知書達理還不夠，還必須接受音樂教育陶冶性情以完善人生修養(yǎng).這也是他所說的：“廣博易良，樂教也.”[3]音樂教育陶冶人的性情，使人心胸寬廣、知識淵博、善良敦厚，是培育有德之人的有效教化之道.《漢書·禮樂志》認為，圣人通過制定禮樂教育人、影響人，“以通神明、立人倫、正性情、節(jié)萬事，治內(nèi)修外”[10].《晉書·樂志》進一步分析了音樂五音的教化作用，認為：“是以聞其宮聲、使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義；聞其角聲，使人傾隱而仁愛；聞其微聲，使人樂養(yǎng)而好使；聞其羽聲，使人恭儉而好禮.”[10]說明音樂中的五音可以促進人的思想品德修養(yǎng).王夫之認為，在一切教育手段中，音樂作用甚大.音樂的首要功能在教育.音樂教育可以“移性情而鼓舞以遷于善”，即轉(zhuǎn)移人們的性情，鼓勵人們積極向善.音樂較之于其他一切教育手段，獨具“化成之妙”.

2 中國古代音樂社會作用的當代傳承

往事千年.如今，站在一個新的歷史時代回顧中國古代思想家關(guān)于音樂社會作用的論述，從中會得到一些有益啟示：

2.1 中國古代關(guān)于音樂社會作用的論述是中華音樂文化的重要組成部分

我國音樂發(fā)展歷史源遠流長，綿延數(shù)千年，創(chuàng)造了豐富的音樂文化.中國素有“禮樂之邦”之稱.在中國古代，音樂是知識階層的必修課，周朝貴族教育體系要求學生掌握六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù).音樂在其中占據(jù)重要地位.音樂表達著一定的生活態(tài)度、思想情感、政治傾向、道德評價、價值取向，在維護政治秩序、社會規(guī)范、倫理道德、社會和諧等方面發(fā)揮重要的作用.音樂潛移默化地浸潤社會，深入人心，以其感染力訴諸人的情感，影響人們的思想，陶冶人的心靈.音樂文化對加強人的修養(yǎng)、影響社會政治和諧穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用.古代思想家很早就認識到音樂的社會作用，并圍繞音樂的社會作用提出了一系列重要的認識和觀點.經(jīng)過幾千年的積淀，這些認知構(gòu)成了我國音樂思想文化的重要內(nèi)容，為我國音樂的后來發(fā)展提供了重要思想資源和文化滋養(yǎng).中國古代思想家關(guān)于音樂社會作用的論述是中華文化特別是中華音樂文化的基石和重要組成部分.

2.2 中國古代思想家關(guān)于音樂社會作用論述具有重要歷史價值

我國幾千年的音樂發(fā)展史已充分證明音樂的各種社會功能，進而也證明了中國古代思想家關(guān)于音樂社會作用的認識，特別是音樂與國家、政治、社會、倫理、教育等關(guān)系的認識的重要歷史價值.這些認識至今對當代仍具有重要啟示和借鑒作用.如音樂與政治相通，反映政治生活，對國家政治具有重要影響的認識；音樂與倫理相通，體現(xiàn)道德要求，促進社會移風易俗的認識；音樂追求和合，促進社會和諧、家庭和睦、人心和順的認識；音樂對人影響深入迅速，有助于人陶冶性情、加強修養(yǎng)的認識，等等.這些認識既立足于其歷史現(xiàn)實又超越了其所處時代，具有歷史穿透力，反映了音樂發(fā)展的歷史規(guī)律.這些認識已為幾千年的音樂發(fā)展所驗證.

在新的歷史條件下，我們需要根據(jù)新的時代要求，以科學態(tài)度對中國古代思想家關(guān)于音樂社會作用的認識予以批判繼承，取其精華，去其糟粕，深入挖掘并闡發(fā)出其中有價值的理論，在繼承中轉(zhuǎn)化，在學習中超越，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，做到古為今用，推陳出新.

2.3 充分發(fā)揮音樂謳歌時代精神的社會功能

音樂自產(chǎn)生、流傳、發(fā)展至今，一直為社會各個階層所喜聞樂見而經(jīng)久不衰，其必有極為重要、強大的社會功能.習總書記指出：“一個時代有一個時代的文藝，一個時代有一個時代的精神.任何一個時代的經(jīng)典文藝作品，都是那個時代社會生活和精神的寫照，都具有那個時代的烙印和特征.任何一個時代的文藝，只有同國家和民族緊緊維系、休戚與共，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音”[11].

音樂是時代的聲音，優(yōu)秀音樂作品是一個民族、一個國家、一個時代精神的象征和標志，是推動歷史前進合力中的一支重要力量，擔負著培育共同情感價值、共同思想道德、共同理想信念、共同民族精神、促進時代前進的歷史使命.在革命、建設和改革的歷史過程中已經(jīng)涌現(xiàn)出無數(shù)發(fā)揮了積極作用的優(yōu)秀音樂作品.今天，我們要進一步自覺認識音樂的社會功能，創(chuàng)作和傳播更多更好的優(yōu)秀音樂作品，把握時代脈搏，承擔時代使命，謳歌時代精神，推動時代前進；要創(chuàng)作和傳播更多更好的優(yōu)秀音樂作品，頌揚民族精神，抒發(fā)愛國情懷，歌唱團結(jié)和諧，弘揚社會主義核心價值觀；要創(chuàng)作和傳播更多更好的優(yōu)秀音樂作品，為人民提供有教養(yǎng)的娛樂，有文化的休閑，陶冶高尚情操，弘揚崇高理想，引人奮發(fā)向上；要創(chuàng)作和傳播更多更好的優(yōu)秀音樂作品，謳歌全國各族人民在實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興的中國夢的歷史征程中團結(jié)奮斗的偉大精神，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃、邁向未來.