韓旭東

王安憶小說(shuō)與西方翻譯文學(xué)關(guān)系密切。a她年少時(shí)曾閱讀過(guò)很多翻譯小說(shuō)，“英國(guó)的狄更斯、勃朗特姐妹，法國(guó)的雨果、羅曼·羅蘭、福樓拜、都德，俄國(guó)的托爾斯泰、屠格涅夫、普希金、陀思妥耶夫斯基和柯羅連科等等”。b當(dāng)她走上職業(yè)作家之路后，其造句風(fēng)格深受西方翻譯小說(shuō)的影響，《長(zhǎng)恨歌》的語(yǔ)言華麗綿密，細(xì)部雕琢繁瑣。冗長(zhǎng)的單句神似華麗繁復(fù)與佶屈聱牙的印歐語(yǔ)系復(fù)合句，曾因啰唆而遭人詬病。然而從《富萍》開(kāi)始，她的語(yǔ)言風(fēng)格發(fā)生了顯著轉(zhuǎn)變，由綿密冗長(zhǎng)變?yōu)楹?jiǎn)潔利落，明快質(zhì)樸，近作《眾聲喧嘩》更將文字精簡(jiǎn)度升到至高點(diǎn)。

王安憶早年刻意模仿翻譯體長(zhǎng)句，是因?yàn)樗X(jué)得“譯文的華麗反復(fù)，似乎比中國(guó)古典語(yǔ)言更能滿足年輕人的情感方式”c，這樣的語(yǔ)言能“把自己的話都說(shuō)出來(lái)，要把事情一股腦地說(shuō)出來(lái)”，使文字表意豐富、語(yǔ)言“有為”“有所待”，年輕時(shí)的她“根本不會(huì)去想文字是怎么回事情?！眃但在談到新世紀(jì)以來(lái)的創(chuàng)作時(shí)，她覺(jué)得“中國(guó)語(yǔ)言的簡(jiǎn)練質(zhì)樸，是要到較長(zhǎng)的年齡才能領(lǐng)會(huì)的?！眅“簡(jiǎn)練質(zhì)樸”是“道”的顯現(xiàn)，“樸”是未經(jīng)雕琢、原始自然，讓物是其所是之意。“道”的概念難以被本質(zhì)化，只能被行為主體實(shí)踐、感受或描述，它是“不是之是”f。在《富萍》 《天香》 《眾聲喧嘩》 《考工記》中，類“四六”駢文的形式“減法”，體現(xiàn)了王安憶的中年心態(tài)，這是她對(duì)“道”的回歸，也是作家重建東方文化主體性與溝通東西普世性自由精神的嘗試。

一、“道”之顯現(xiàn)：太初之輪的運(yùn)轉(zhuǎn)

老子以“無(wú)”詮釋“道”，用反面觀照的思維方式來(lái)描述其特質(zhì)?！兜赖陆?jīng)》中的“道”主要顯現(xiàn)在物質(zhì)的來(lái)源、類別、表征、效用上，老子用日常生活中的實(shí)例，比喻相反事物間的內(nèi)在差異，來(lái)說(shuō)明天地間的大“道”沒(méi)有可以被言說(shuō)的“名”。“道”超越于“物”之上，沒(méi)有賦形于物，它若有若無(wú)，是形而上的存在（being）?！暗馈痹缬谔於痔N(yùn)化萬(wàn)物，所以“天不變，道亦不變”?！暗馈笔菚r(shí)空之外的大寫(xiě)他者，任何對(duì)“道”與自然規(guī)律的違逆都與“天”相抵牾。然而，“道”也是矛盾的：它是隱身在事物背后的終極原因，但“物”因其“自然”本性，又沒(méi)有物理因果。g“道”的這些特點(diǎn)，在王安憶新世紀(jì)之后的小說(shuō)中皆有顯現(xiàn)：它具體表征為時(shí)間的持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)、變化中的無(wú)差別與超然性、“道”向自身對(duì)立面的反復(fù)轉(zhuǎn)化。文本中動(dòng)態(tài)的時(shí)間、始終未曾停止的“動(dòng)”、俗世間的福禍相倚，也與《易經(jīng)》卦相的變化法則相契合，體現(xiàn)東方/中國(guó)獨(dú)特的哲學(xué)思維。隱含作者認(rèn)為不違逆“道”之運(yùn)轉(zhuǎn)變化的人，才是契合自然規(guī)律、順應(yīng)萬(wàn)物本性、自由發(fā)展的理想個(gè)體。

在《眾聲喧嘩》的開(kāi)端，敘事人以古今時(shí)間之變隱喻“道”的持續(xù)轉(zhuǎn)化，“化”即宇宙萬(wàn)物的生滅變化，化不離物，生生不息。歐伯伯夫婦年華老去，宅子的墻皮不斷脫落，墻角遍布青苔，不變的是不斷流逝的時(shí)間/道?！暗馈膘o謐的變易是“過(guò)去的”，“似乎還將是未來(lái)的”，這是城市的“古心”，是世道的“千變?nèi)f化”。入定后的世界和光同塵，在光線中漂浮的塵埃內(nèi)蘊(yùn)恍惚之美，“道”似有似無(wú)，但能讓人棲神于心。歐伯伯享受慢速時(shí)間，平日少言寡語(yǔ);六葉信奉商品拜物教，奔波在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代社會(huì)中。當(dāng)二人交鋒時(shí)，歐伯伯認(rèn)為快速更替的時(shí)裝不合節(jié)氣/時(shí)間/道的規(guī)律;大雨沖進(jìn)屋子，淹沒(méi)了六葉的服裝，他覺(jué)得“洪水”讓他“又做了一世人生”h，萬(wàn)物又將被重新造化?！短煜恪芬陨旮畧@內(nèi)植物的生長(zhǎng)凋落、建筑的翻新，隱喻家族的衰敗與復(fù)興、明朝歷史的變遷與上海都市的興起。一切“周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)”i。申家的園繡“鐘靈毓秀，天工開(kāi)物”j，畫(huà)法/繡法的任性自然和仿古風(fēng)格，是對(duì)天地原初之“道”的回歸?！犊脊び洝分械睦险恰暗馈钡南笳?，“萬(wàn)事萬(wàn)物都在轉(zhuǎn)移變化，偏偏它不移不變?！眐老宅隨歷史風(fēng)化老去，它以“道”的化身見(jiàn)證時(shí)代變遷和人世動(dòng)蕩。房子“將一小點(diǎn)能量無(wú)限地增值，有點(diǎn)像中國(guó)的‘道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！眑陳書(shū)玉對(duì)老屋的守護(hù)是對(duì)“道”本真的持守，也體現(xiàn)著他身為長(zhǎng)子和屋主的責(zé)任感。老屋/道似諾亞方舟，在屢次運(yùn)動(dòng)中庇護(hù)陳書(shū)玉不受外在權(quán)力的沖擊;他得以明哲保身，是自然天道與現(xiàn)實(shí)人“道”相抗衡的結(jié)果。上述文本中的隱含作者皆倡導(dǎo)人對(duì)“道”的順應(yīng)和遵從，這并非是將“道”表述為霸權(quán)性知識(shí)/話語(yǔ)，而是因?yàn)槿耸侨f(wàn)物靈長(zhǎng)，其他事物難以比擬。因此王安憶在承認(rèn)“道”之客觀性的前提下，提倡人與道/天/規(guī)律之間的相互和諧，以此才能守護(hù)現(xiàn)代個(gè)體的精神自由與生命本真，其本質(zhì)是人道主義的。

陰陽(yáng)二元向自身的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，“化”即變易，“道”運(yùn)轉(zhuǎn)在世事無(wú)常的宿命中?！暗溬?，福之所倚;福兮，禍之所伏。孰知其極？”m個(gè)體要想規(guī)避生存風(fēng)險(xiǎn)，永?！霸?，亨，利，貞”，便要“朝乾夕惕”n。時(shí)刻關(guān)注周遭環(huán)境，以自反性視點(diǎn)審視自我;在順境與逆境中安時(shí)處順，境隨心轉(zhuǎn)，等待變化的契機(jī)，才能維護(hù)自我生存權(quán)和人格尊嚴(yán)。《眾聲喧嘩》中的歐伯伯本以為在兒女皆成家后，自己能與老伴安享晚年。但“安樂(lè)中埋著隱患”，“凡事都有限度，不可過(guò)頭，物極必反”o，老伴的離世使他沉默寡言，獨(dú)自承受情感孤獨(dú)。保安是家中唯一的男孩。從日常起居到談婚論嫁，女性家長(zhǎng)們過(guò)度干涉他的私生活，導(dǎo)致他性格軟弱、大齡單身?！斑@溫柔鄉(xiāng)是害他，又是有益于他”，常年與女性共同生活，使其養(yǎng)成柔順寬厚的性格，“人們也都善待他?！薄短煜恪分械纳耆迨啦粷M弟弟申明世奢華的生活與鋪張浪費(fèi)的習(xí)氣，他持守“朝乾夕惕”之理，并洞悉朝堂政治，多次提示弟弟不要為申家招災(zāi)引禍。申明世與申柯海因造園、制墨、講排場(chǎng)、生活鋪張而將家財(cái)揮霍大半，使申家運(yùn)勢(shì)不斷走下坡路。但“盛極而衰，衰極又盛的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)合，周而復(fù)始，也是命的意思”。p《考工記》中的老宅在新中國(guó)成立后被政府當(dāng)作公產(chǎn)收走，陳家遭受經(jīng)濟(jì)損失。但固定資產(chǎn)不復(fù)存在，卻令陳書(shū)玉及其家人免去被劃為有產(chǎn)階級(jí)的災(zāi)難，在屢次政治運(yùn)動(dòng)中免受歷史怪獸的沖擊。當(dāng)改革開(kāi)放，政府交還陳家財(cái)產(chǎn)后，老屋的失而復(fù)得卻引發(fā)家庭戰(zhàn)爭(zhēng)，幾十年前躲避出身原罪的親屬們各自粉墨登場(chǎng)，為爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)利益而異化親情。同時(shí)，老宅也是壓抑陳書(shū)玉人身自由與主體性的濫觴，他始終為解決宅子的安全性與歸屬問(wèn)題備受精神折磨。房屋“囚禁了他，他逃不出去”。q作者在文本中借全知敘事者與某些限知人物之口，反復(fù)言說(shuō)《道德經(jīng)》 《周易》中的原文，以及內(nèi)涵道家辯證思想的成語(yǔ)，這說(shuō)明隱含作者意圖將“道”/時(shí)間的象征意與人物命運(yùn)的福禍轉(zhuǎn)化相融合。r隱含作者肯定了“道”對(duì)人生命本真的維護(hù)，在自然平淡、安時(shí)處順的背后，是對(duì)不變之“變”的堅(jiān)守。

二、“聲”之善惡：以語(yǔ)言體認(rèn)虛靜

“道”超越于“物”，“物”指形而下世界中的諸多實(shí)體（physcis），它被各類可言說(shuō)的“名”指涉?！懊笔钦Z(yǔ)言、制度與概念思維，它起源于人對(duì)外部世界的感性認(rèn)知。就“名”“道”關(guān)系而言，名有所待，道則將感官與心相統(tǒng)一，諸根互用，以致無(wú)所待。楊朱學(xué)派持享樂(lè)主義姿態(tài)，以情為性，將感性/自然欲望當(dāng)作人的本質(zhì)屬性?！奥暋迸c“言”是人欲的外在表征，自然人將話語(yǔ)構(gòu)型、以語(yǔ)言/權(quán)力支配他者，來(lái)滿足言說(shuō)/支配欲望。但“五色令人盲目，五音令人耳聾”，人被五色斑斕的感官世界擾亂心智，壓抑個(gè)體的本然之性?！按笠粝Ｂ?，大象無(wú)形”s，“大音”是樸素自然、無(wú)功利的，是心靈與“道”的契合。王安憶小說(shuō)中的“聲”與“言”主要集中在智者與愚者的語(yǔ)言構(gòu)型和內(nèi)面心理中，“有聲”者與“無(wú)聲”者的智斗，內(nèi)蘊(yùn)隱含作者回歸生命本真以及認(rèn)同樸素自然思想之意。

“有聲”者能言善辯、自以為是，她們憑借圓滑世故的小聰明，自認(rèn)為看透世間一切，周遭變化皆掌控在自己的算計(jì)之內(nèi)。她們伶牙俐齒，不愿吃虧，最后卻血本無(wú)歸?！陡黄肌分械哪棠糖嗄陠逝迹驌?dān)心無(wú)人為自己養(yǎng)老，便收養(yǎng)“孫子”。她精于算計(jì)，認(rèn)為別人都不如自己聰明、周到、有見(jiàn)識(shí)。當(dāng)她把富萍接到上海開(kāi)眼界后，處處監(jiān)視、防范她，強(qiáng)勢(shì)地為其安排婚后的一切，引起富萍的反感。但奶奶“并不是個(gè)有城府的人，心里的不高興掛在了臉上”t，精明算計(jì)、能言善辯、控制欲等可感知的“形”，使她屢次在與富萍的智斗中敗陣?！侗娐曅鷩W》中賣服裝的六葉“說(shuō)話就像連珠炮，又像機(jī)關(guān)槍”，聲音“珠圓玉潤(rùn)，流利穿行”u，愛(ài)和別人講生意經(jīng)，常吹噓自己是皇族后裔。為租歐伯伯的房子且少交房租，她用連珠炮般的語(yǔ)言討價(jià)還價(jià);在找歐伯伯借錢(qián)屯貨、鼓動(dòng)他與保安共同到市場(chǎng)上貨時(shí)，又用撒嬌地語(yǔ)言動(dòng)員他們?！八季S往往是語(yǔ)言的表象”v，外表強(qiáng)勢(shì)、內(nèi)心單純的六葉，在沉默寡言但內(nèi)心有數(shù)的歐伯伯面前占不到任何便宜。他們之間的沖突，表面是“聲”之善惡的對(duì)決，實(shí)質(zhì)是不同思維模式間的代溝，即商品經(jīng)濟(jì)與人情倫理的矛盾。最終，六葉的老公抱著孩子出現(xiàn)在服裝市場(chǎng)，一陣吵鬧斗毆后，六葉被抓走，消解了她此前的能“言”善辯。有聲者的失敗，源于知性與“形”的分別心：同異被分別后，是非、善惡、貴賤便會(huì)顯現(xiàn)，知識(shí)正確與否的判別標(biāo)準(zhǔn)會(huì)令人心與人心間難以溝通。

“無(wú)聲”者本性內(nèi)斂、沉默寡言，他們?cè)诔涑庵靶巍钡纳嗍澜缰?，以不變?yīng)萬(wàn)變。突發(fā)緊急情況時(shí)，富萍、保安、歐伯伯、阿暆等人皆鎮(zhèn)定自若，在平穩(wěn)焦躁的情緒后，為解決問(wèn)題而爭(zhēng)取時(shí)間。他們靜默穩(wěn)重、樸素踏實(shí)，體現(xiàn)著道家的“虛靜”。就心性論層面而言，虛靜是人“內(nèi)在精神的絕對(duì)凝定”w，即以靜定的平常心映照并感知萬(wàn)物。由靜入定，便會(huì)不受“形”的干擾，達(dá)至絕對(duì)的精神自由。富萍“相信什么樣的事情都會(huì)其變化，沒(méi)有一定之規(guī)”x，剛進(jìn)城時(shí)她恐懼都市、抵觸周遭常愛(ài)說(shuō)長(zhǎng)道短的保姆們;她沉默寡言，用眼、“意”“神”洞悉周邊人事，“她有自己的見(jiàn)解”y，但不做評(píng)論。當(dāng)奶奶意圖干涉他與李天華的婚后生活、舅媽想把她介紹給光明時(shí)，富萍即刻領(lǐng)悟她們的“言”外之意，以虛靜來(lái)抵抗，隨后一走了之。歐伯伯最初“喜歡說(shuō)話也擅長(zhǎng)說(shuō)話”，但他在老伴去世、身患腦梗后便不愿多言，話多便是過(guò)度，凡事“不可過(guò)頭，物極必反”z，他漸漸領(lǐng)悟“不說(shuō)”的禪意。他欣賞保安的純真善良、話少穩(wěn)重，二人的“神交”是以根竅內(nèi)通來(lái)體悟虛靜，也是獨(dú)居老人和大齡未婚男子間的“父子”親情。心靈對(duì)話與神交“更接近于話的本意”，即“大聲”，“重要的是聲音底下的用心，聲音本身并沒(méi)有多大的意義?！盄7阿暆“說(shuō)的多是村話，做的玩耍游戲也是村俗”，常在天香園中摸爬滾打。他認(rèn)同農(nóng)業(yè)救國(guó)的理念，將番薯等作物種在園內(nèi)供家人食用，使走向衰落的天香園煥發(fā)出生生不息的復(fù)蘇之相。

敘事人諷刺奶奶的精明算計(jì)與六葉的能說(shuō)會(huì)道，贊許富萍的內(nèi)秀、阿暆的務(wù)實(shí)與歐伯伯和保安之間的“通神”，說(shuō)明隱含作者站在道家立場(chǎng)認(rèn)同大“音/聲”，否定躁動(dòng)駁雜的“形”與“物”。隱含作者對(duì)“有聲”者之“智”的否定，體現(xiàn)著近期王安憶的反智立場(chǎng)。道家的反智論認(rèn)為“平常的知識(shí)對(duì)人生并沒(méi)有益處，更多是使人陷于蠅營(yíng)狗茍的無(wú)謂紛爭(zhēng)，遮蔽了人的本性”@8;反智不是對(duì)知識(shí)/智慧本體的否定，它嘲弄的是自作聰明者對(duì)知識(shí)的誤用，以及人自認(rèn)為掌握知識(shí)，便驕傲自得的丑態(tài)。偽知識(shí)不僅讓人誤解智慧本身，也讓偽智者膠著進(jìn)文明的負(fù)累中，背負(fù)沉重的精神/知識(shí)/“形”枷鎖。@9小說(shuō)中的“無(wú)聲”者看似木訥呆傻，但大智若愚的人領(lǐng)悟了“道之美難以言狀而不言”的真諦。

三、名士風(fēng)流：絕假純真的道家型人格

王安憶筆下的道家型人格人物主要有《眾聲喧嘩》中的保安、《天香》中的沈希昭、《考工記》中的陳書(shū)玉。敘事人將這類人物放置在日常場(chǎng)景中，既表述他們帶有俗世煙火氣的合理人欲和情緒變化，又肯定他們本心之內(nèi)的神性。神性/神明“乃是德（性）所固有的先天本質(zhì)”，“德”意味著萬(wàn)物自得于無(wú)所不在的“道”。#0道家型人物在俗世中不斷去蔽，探求真理，顯現(xiàn)本心靈明之光。在內(nèi)面精神世界里，他們展現(xiàn)出絕假純真的赤子之心、縱情灑脫的名士風(fēng)度和貴柔守雌的德性關(guān)懷。對(duì)“道”的持守，使他們能夠躲避商業(yè)語(yǔ)境下互相利用的人際關(guān)系、不被家族女性間的鉤心斗角所煩擾、避免受到歷史怪獸的沖擊。#1純真、逍遙、灑脫、淡定等道家性格，讓他們返璞歸真、拒絕被外力異化，保證個(gè)體精神世界的絕對(duì)自由。

《眾聲喧嘩》中的保安自幼長(zhǎng)于深閨婦人之手，中年的他看著很像“那種靦腆的小孩子……他的笑容很天真”，有著“如此通透的純潔性”#2。他的純真質(zhì)樸體現(xiàn)在善良謙和的性格上：當(dāng)同事有困難時(shí)，他主動(dòng)要求與別人換班;當(dāng)歐伯伯寂寞時(shí)，他無(wú)聲相伴。但當(dāng)保安學(xué)會(huì)和同事通宵打麻將、染上毒癮、賴賬借錢(qián)，沾染戾氣后，他的“氣色頹敗了……原先眉目間的明朗沒(méi)了，變得沉暗……連他的身架都約略走形，微微佝僂下來(lái)……一股衰氣”#3。這說(shuō)明他攪進(jìn)世俗的污泥潭后，精神便有所負(fù)累，心態(tài)與外貌隨“境”而變。作者肯定了他樸素善良的赤子之心，也為他的污濁衰頹感到惋惜。保安的對(duì)立面是六葉，她狐貍般的面相、隨口撒謊的套話、華麗斑斕的裝飾、將“悖反的邏輯中和起來(lái)”的矯情思維和爭(zhēng)強(qiáng)好勝的性格，都“質(zhì)疑了以和諧為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)美學(xué)觀念”#4。作者對(duì)她的暗諷體現(xiàn)了“大美”與“五色”間的對(duì)立，“大美”以不可見(jiàn)的形式存在，六葉的“有所待”令她難登大雅之堂。

《天香》中沈希昭童年的神秘際遇和文化教養(yǎng)，暗示著她人性中內(nèi)蘊(yùn)神性。她誕生于觀音誕辰日，自幼未沾染閨閣氣;飽讀詩(shī)書(shū)，自稱“武陵女史”。她向往隱逸的武陵源，性格獨(dú)善、狂狷與放達(dá)。她嫁到申家學(xué)習(xí)刺繡后，選擇繡《東山圖卷》 《游赤壁圖》 《晝錦堂記》等宋元文人畫(huà)，彰顯著她豁達(dá)逍遙的本性和澄懷觀道的美學(xué)偏好。希昭以繡畫(huà)證“道”，將感官、感性、心性、知性打通，她的手、心、性皆受“天道”的指引，諸根互用，出神入化，天工開(kāi)物。她在手工勞動(dòng)中與神明對(duì)話，說(shuō)明“通神”并未徹底拋棄感性，而是將其提煉升華：獲得內(nèi)在體驗(yàn)需要回到身體感覺(jué)本身。繡畫(huà)/器物表征著“道”的精髓，沉潛著沈希昭本心深處的神性;印有“武陵女史”而非“天香園繡”的繡畫(huà)，也證實(shí)了她在家族/男性世界中的身份之名。她的逍遙無(wú)所待既是理想的，也是現(xiàn)實(shí)的：逍遙游是女名士精神狂放的心靈境界，也是她解脫痛苦生活的希望與途徑。當(dāng)丈夫阿潛為學(xué)習(xí)弋陽(yáng)腔不辭而別后，沈希昭并未流露傷懷之情，僅用“昭君出塞圖”來(lái)宣告是自己先棄他而去，態(tài)度決絕。這既體現(xiàn)了女才子的孤傲清高與精神優(yōu)越，也讓逍遙游的背后彌漫著蒼涼與孤獨(dú)。她在以刺繡證“道”的同時(shí)，更新刺繡技法，以繡畫(huà)維持府中開(kāi)銷，超世卻不離世。

《考工記》中的陳書(shū)玉上善若水、安時(shí)處順、貴柔守雌，他的性格與行為體現(xiàn)著道家思想中的“德”，即原初本性、美德、合理的形式#5?！暗隆痹从凇暗馈薄Ｋ錾碜陨虾Ｓ挟a(chǎn)階級(jí)家庭，受過(guò)高等教育，性格謙和，溫文爾雅，“在他紈绔的風(fēng)流外表下，其實(shí)是一顆赤子的心，為人相當(dāng)實(shí)在?！?6在動(dòng)亂年代，他因自己有食物吃、別人在挨餓而感到窘迫與羞愧，說(shuō)明他有仁愛(ài)的同理心;當(dāng)政府沒(méi)收房產(chǎn)時(shí)，他沒(méi)有抱怨或抵抗官方政策，選擇隨遇而安，平靜地接受歷史風(fēng)濤的沖擊，以不變應(yīng)萬(wàn)變;家中親屬怕老房子惹麻煩、被上級(jí)劃定出身，像躲瘟疫般離開(kāi)老屋，只有他堅(jiān)守著長(zhǎng)子的職責(zé)。他的退守與無(wú)為便是“上善若水……處眾人之所惡……居善地，心善淵，與善仁，言善信”#7。陳書(shū)玉的守弱柔貴蘊(yùn)含強(qiáng)大深厚的力量，他以柔克剛，因不爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)、無(wú)名等“無(wú)”而躲過(guò)屢次吞噬，其他朋友卻因追求奢華的生活、意圖有所表現(xiàn)等“有為”與“有所待”，難逃命運(yùn)的浩劫。個(gè)體只有在不自由的環(huán)境中，才能領(lǐng)悟自由的真諦。陳書(shū)玉以不變應(yīng)萬(wàn)變是一種消極自由，也是“化”中的“不化”?！盁o(wú)為”的目的是為保證個(gè)體當(dāng)下的人身安全不受侵害，保存實(shí)力以待將來(lái)。隱含作者同情陳書(shū)玉無(wú)奈的“無(wú)為”，肯定他在亂世中以靜制動(dòng)的生存策略。就《考工記》的歷史語(yǔ)境而言，道家思想有時(shí)是弱者的哲學(xué)。

新世紀(jì)以來(lái)，王安憶小說(shuō)的道家資源主要源自《道德經(jīng)》 《莊子》 《周易》。在語(yǔ)言/形式上，她精煉用字習(xí)慣與文法結(jié)構(gòu)，讓文字“無(wú)所待”;在小說(shuō)內(nèi)容上，天“道”時(shí)間觀、禍福辯證思維、聲音的表現(xiàn)形式、人物的逍遙氣質(zhì)，皆體現(xiàn)隱含作者對(duì)“凝固人的道德之真，肯定個(gè)體的意志自由”的道家立場(chǎng)的認(rèn)同。

【注釋】

ab宋炳輝：《王安憶的世界文學(xué)視野及其小說(shuō)觀念》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2007年第3期。

ce王安憶：《小說(shuō)家的第十四堂課——在臺(tái)灣中山大學(xué)的文學(xué)講座》，河南文藝出版社2016年版，第92頁(yè)、92頁(yè)。

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f張則天：《王安憶小說(shuō)的境遇書(shū)寫(xiě)》，《當(dāng)代文壇》2018年第5期。

gw#0#5鄭開(kāi)：《道家形而上學(xué)研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2018年版，第50頁(yè)，183頁(yè)，195、213頁(yè)、215頁(yè)。

houvz@7#2#3王安憶：《眾聲喧嘩》，人民文學(xué)出版社2017年版，第3-4頁(yè)，81頁(yè)，10、14頁(yè)，26頁(yè)，63、77頁(yè)，70頁(yè)，14、18、19頁(yè)，33頁(yè)，23、24頁(yè)，40-41頁(yè)，69、66頁(yè)。

ijp王安憶：《天香》，人民文學(xué)出版社2011年版，第71頁(yè)、209頁(yè)、188頁(yè)。

klq#6王安憶：《考工記》，人民文學(xué)出版社2018年版，第5頁(yè)、38頁(yè)、149頁(yè)、17頁(yè)。

ms#7陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》，商務(wù)印書(shū)館，2003年版，第284頁(yè)、118、229頁(yè)、147頁(yè)、102頁(yè)。

n黃壽祺、張善文：《周易譯注》，中華書(shū)局2016年版，第1、15頁(yè)。

r祁麗巖：《個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與歷史記憶的另類書(shū)寫(xiě)——論王安憶的非虛構(gòu)寫(xiě)作》，《當(dāng)代文壇》2018年第5期。

txy王安憶：《富萍》，湖南文藝出版社2016年版，第82頁(yè)、25頁(yè)、27頁(yè)。

@8汪樹(shù)東：《遲子建小說(shuō)與道家思想》，《黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第2期。

@9胡紅英：《一種寫(xiě)實(shí)的小說(shuō)創(chuàng)作策略——重讀王安憶“寫(xiě)作的四個(gè)注意點(diǎn)”》，《文藝爭(zhēng)鳴》2017年第12期。

#1董麗敏：《性別、勞動(dòng)與“主體”建構(gòu)難題——重讀〈流逝〉》，《文藝爭(zhēng)鳴》2016年第5期。