李鎵儫

內(nèi)容摘要 縱觀《孟子》一書，盡管孟子有過“春秋無義戰(zhàn)”的言論，但是他在書中仍有多處論及戰(zhàn)爭(zhēng)。將孟子的為政思想與其戰(zhàn)爭(zhēng)觀相結(jié)合，可以發(fā)現(xiàn)孟子戰(zhàn)爭(zhēng)觀的核心是具有儒家特色的“農(nóng)戰(zhàn)”思想。孟子的“農(nóng)戰(zhàn)”思想在諸子百家的戰(zhàn)爭(zhēng)觀中自成一派，既與諸子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀不同，亦與同樣持有“農(nóng)戰(zhàn)”思想的法家存在差別。

關(guān)鍵詞 孟子 農(nóng)戰(zhàn) 儒家

1 引言

以往對(duì)孟子的研究，通常將其為政思想與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)思想分開，分別將其歸結(jié)為孟子思想中“仁政”與“義戰(zhàn)”兩個(gè)方面。這種研究方式固有其合理性，但這是以今天的學(xué)科分類方式對(duì)孟子的思想進(jìn)行研究。如果將這兩種思想放回到戰(zhàn)國時(shí)期，那么為政思想與軍事思想可以合為“強(qiáng)國之道”。而孟子的“強(qiáng)國之道”，正是農(nóng)戰(zhàn)。

2 孟子的“強(qiáng)國之道”

有部分學(xué)者單純地將儒家歸納為反戰(zhàn)派，這是有失偏頗的。處在戰(zhàn)國時(shí)期的孟子盡管反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)，但是他并不回避戰(zhàn)爭(zhēng)，而主張“義戰(zhàn)“。齊宣王與孟子討論與鄰國的交往之道時(shí)，二人論及“勇”。孟子認(rèn)為，仁德之君所應(yīng)具備的應(yīng)該是庇護(hù)天下蒼生、討伐世間不義的“大勇”。他說“《詩》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對(duì)于天下。此文王之勇也。文王一怒而安天下之民?！稌吩唬骸旖迪旅?，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？一人衡行于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也?！盵1]這段話通過列舉文王、武王的征戰(zhàn)，反映了孟子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法。他認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)不應(yīng)該是制造混亂的，而是用來獲得安定平定的有力手段。面對(duì)戰(zhàn)國的亂局，孟子贊同通過正義的戰(zhàn)爭(zhēng)來獲得統(tǒng)一與穩(wěn)定。他反對(duì)“不義”戰(zhàn)，不僅僅是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)中諸侯彼此之間互用權(quán)謀、勾心斗角，還因?yàn)橹T侯強(qiáng)迫處于饑寒交迫、困苦不堪的百姓參與戰(zhàn)爭(zhēng)。他認(rèn)為百姓困苦不堪卻仍發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)和“殺人以梃”“殺人以刃”是沒有區(qū)別的。但如果實(shí)行仁政，使人民的生活境遇達(dá)到“養(yǎng)生喪死無憾”“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”的地步，而同時(shí)其他的諸侯國卻不行仁政，就能實(shí)現(xiàn)“彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵”的理想。

在孟子向諸侯提供的仁政方案中，農(nóng)事占據(jù)了很大一部分比重，甚至其地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)要高于歷來為儒家所重視的倫理教化。在《孟子》的首篇《梁惠王》中，孟子第一次具體闡述仁政的內(nèi)容，其中對(duì)于農(nóng)事提及甚多?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣?！钡牵瑢?duì)于倫理教化卻僅有一句“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”。這樣的表述并非個(gè)例，“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?！痹谶@里，孟子認(rèn)為倫理教化的學(xué)習(xí)應(yīng)該在農(nóng)閑的“暇日”進(jìn)行，百姓的主要活動(dòng)還是以生產(chǎn)為主?？梢?，在孟子的仁政理論體系中，最為重要的是讓百姓先能夠進(jìn)行安定的生產(chǎn)生活，這樣就能有大量的百姓前來歸附，實(shí)現(xiàn)“天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王”的局面，自然是無人可擋。

因此，施行仁政的君王首要做的便是鼓勵(lì)、幫助百姓發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。當(dāng)百姓的基本生活有了保障，其他諸侯國的百姓會(huì)處于向往美好的生活歸附于仁義之君，即“則天下之民，皆引領(lǐng)而望之矣”。一方面，天下人民歸于一國，自然“定于一”，無須征戰(zhàn);另一方面，倘若仍須征伐，此時(shí)已經(jīng)有了足夠的民力，定是“民歸之，由水之就下，沛然誰能御之”。孟子要求君主實(shí)行仁政，固然更多出于道德情感色彩，但是站在政治考量角度來看，施行仁政的目的則是吸納更多的人民來壯大國家的實(shí)力。

3 其他史料中的孟子“農(nóng)戰(zhàn)”思想

3.1 戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)且造成極大傷亡

戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷化極大增強(qiáng)，帶來巨大傷亡，主要表現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)方式的多樣化與戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模擴(kuò)大化兩個(gè)方面。火攻、水攻等大規(guī)模殺傷戰(zhàn)術(shù)應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)中?！秾O子兵法》中就有“火攻篇”，詳細(xì)記載了火攻戰(zhàn)術(shù)使用的條件及兵力部署等問題?！稇?zhàn)國策·趙策》中記載了智瑤和韓、魏兩家出兵趙氏，圍困晉陽而不能下，于是引水淹灌晉陽城的內(nèi)容：“三月不能拔，因舒軍而圍之，決晉水而灌之”[2]。大規(guī)模殺傷性戰(zhàn)術(shù)投入使用使各國人口極易產(chǎn)生大規(guī)模的減少。而為了能在戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝，各國也紛紛加大兵力投入。這就使國家需要穩(wěn)定的人口增長(zhǎng)來維持軍事戰(zhàn)爭(zhēng)需要。而鼓勵(lì)小農(nóng)生產(chǎn)是促使人口有效增長(zhǎng)極為有效的方法。此外，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)需要有足夠的社會(huì)財(cái)富支撐，這意味著要有足夠的社會(huì)生產(chǎn)，使勞動(dòng)力與土地牢固地結(jié)合在一起才能創(chuàng)造出客觀的社會(huì)財(cái)富。

3.2 流民問題日益嚴(yán)重

流民問題的普遍化不僅僅是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，還與剝削階級(jí)的奪田占地有著極大關(guān)系?！吨袊髅袷贰分杏涊d：“……奴隸，流亡到荒野山林，開墾土地，成為個(gè)體農(nóng)民?！盵3]大量的流民脫離于國家的控制，會(huì)使國家實(shí)力急劇下降，因?yàn)槠浯罅看嬖谑箘趧?dòng)力分布與生產(chǎn)資料分布出現(xiàn)了極大的不協(xié)調(diào)。

3.3 與孟子的師承有關(guān)

儒家自孔子始就有十分濃厚的重農(nóng)思想，“足食、足兵、民之信矣”，著重強(qiáng)調(diào)了耕種在國家的重要地位。盡管孟子并非師出孔子，但孟子所處年代距孔子不遠(yuǎn)，還是較為全面地繼承了孔子的學(xué)說。

4 孟子的“農(nóng)戰(zhàn)”思想與戰(zhàn)國時(shí)期較為流行的法家農(nóng)戰(zhàn)觀的差異

4.1 對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的傾向存在差異

法家的目的十分明確，就是通過發(fā)展農(nóng)業(yè)富國強(qiáng)兵以有更強(qiáng)的實(shí)力投入戰(zhàn)爭(zhēng)中。而孟子雖然主張“義戰(zhàn)”，但是相較于法家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)仍持保守態(tài)度，更多傾向是借助重農(nóng)政策招撫四方之民。法家則是一種較為激進(jìn)的態(tài)度，即“富國以農(nóng)，距敵恃卒”。

4.2 在“農(nóng)戰(zhàn)”政策上也存在差異

法家的人性論整體上認(rèn)為人的本性是好逸惡勞、貪圖享樂的，他們會(huì)選擇逃避較為艱苦的農(nóng)業(yè)生活轉(zhuǎn)而經(jīng)商，脫離國家的控制。而一旦商人富有，就會(huì)傾向于驕奢淫逸，產(chǎn)生危害國家的“歲、食、美、好、志、行”的“六虱”。因此，法家主張通過嚴(yán)刑峻法、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)來構(gòu)建一個(gè)全民農(nóng)戰(zhàn)的社會(huì);而孟子則從性善論出發(fā)，主張要順應(yīng)民性，使百姓有恒產(chǎn)，然后再施以教化，即裕民興教。

綜上，無論是從文章角度還是歷史條件進(jìn)行分析，孟子的確有明顯的“農(nóng)戰(zhàn)”思想。同時(shí)，其“農(nóng)戰(zhàn)”思想具有鮮明的儒家色彩與孟子個(gè)人學(xué)說的特色。研究孟子“農(nóng)戰(zhàn)”思想無論是對(duì)儒家政治理論的研究還是孟子思想的理解都是頗有裨益的。

（作者系鄭州大學(xué)歷史學(xué)院 在讀本科生）

【參考文獻(xiàn)】

[1]焦循.孟子正義[M].北京：中華書局，1987.

[2]繆文遠(yuǎn).戰(zhàn)國策新校注[M].北京：中華書局，1998.

[3]江立華，孫洪濤.中國流民史[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2017.