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      淺析盧卡奇的物化理論

      2020-05-09 09:47:13杜雅雯
      青年與社會(huì) 2020年3期
      關(guān)鍵詞:西方馬克思主義盧卡奇

      摘 要:盧卡奇是西方馬克思主義者的代表人物之一,在其代表性著作《歷史與階級意識》一書中提出了著名的物化理論,并由此奠定了他在西方馬克思主義研究者中的先驅(qū)位置。文章首先簡要闡述了盧卡奇物化理論的理論來源,再從盧卡奇物化理論的含義入手,分析了其物化理論的具體表現(xiàn),最后探究了其對當(dāng)代社會(huì)帶來的啟示。

      關(guān)鍵詞:盧卡奇;物化理論;西方馬克思主義

      一、盧卡奇物化理論的理論來源

      盧卡奇的物化理論是受到前人思想的啟發(fā),他的物化理論主要是來源于狄爾泰、西美爾、馬克思·韋伯、黑格爾以及馬克思等人的理論。

      狄爾泰對整體與個(gè)體的關(guān)系有自己獨(dú)到的見解,他認(rèn)為個(gè)體要依附于主體,個(gè)體是整體結(jié)構(gòu)中的某個(gè)環(huán)節(jié),個(gè)體離開主體不能單獨(dú)存在,他強(qiáng)調(diào)要從整體出發(fā)去看待和把握事情。盧卡奇正是受到了狄爾泰“整體性”思想的影響,在《歷史與階級意識》一書中,他在整理什么才是“正統(tǒng)的馬克思主義”時(shí)便運(yùn)用到了狄爾泰的“整體性”思想,在這里,盧卡奇運(yùn)用了整體性思維去理解和把握社會(huì)現(xiàn)象。

      盧卡奇曾求學(xué)于西美爾,是西美爾的學(xué)生,西美爾分析了資本主義社會(huì)文化的發(fā)展,洞察了西方文化的走向,指出主觀文化逐漸被客觀文化所滲透和影響,隨著資本主義社會(huì)分工的逐漸細(xì)化,工人不僅與生產(chǎn)資料相分離,也與其所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品相分離,這時(shí)候,他們往往會(huì)對勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于生產(chǎn)者本身的思想持一個(gè)默認(rèn)接受的態(tài)度,認(rèn)為自身的勞動(dòng)和自身生產(chǎn)的商品是一個(gè)不依賴于主體的客觀存在,在這樣的主觀文化逐漸被客觀文化所取代的社會(huì)中,主體本身的意識和自身能夠感覺到的地方變少,因而是勞動(dòng)分工造成了人被物所取代,隨著資本主義社會(huì)貨幣體系的逐漸完善,文化主體中的人的創(chuàng)造性也逐漸不復(fù)存在,也就是說,人的主觀文化受到貨幣體系的客觀文化的擠壓,人成為了客觀文化的工具,人的物化被實(shí)現(xiàn),從而揭示了資本主義社會(huì)中的物化現(xiàn)象。盧卡奇正是受到了西美爾“物化”思想的啟發(fā)。

      盧卡奇也曾在馬克思·韋伯那求學(xué),盧卡奇將韋伯對他的影響形容成來的晚但是卻深刻,盧卡奇的物化理論中的數(shù)字化分析中有著韋伯“合理化”的影子,韋伯分析,工人在一個(gè)被合理化的制度下,機(jī)械地做著合理的工作,這樣的勞動(dòng)被合理化,整個(gè)資本主義制度發(fā)展中的兩個(gè)重要因素就是精確計(jì)算和合理化,而這種合理遵循的是一種工具合理,價(jià)值合理被逐漸的隱藏了起來,這些思想為盧卡奇分析資本主義社會(huì)中的物化現(xiàn)象提供了一個(gè)很好的角度。

      黑格爾的總體性辯證法對于盧卡奇分析物化理論有著深刻的影響,黑格爾的哲學(xué)思想可以說是盧卡奇的物化理論的哲學(xué)基礎(chǔ),盧卡奇的研究方向在第一次大戰(zhàn)后發(fā)生了變化,他開始轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域,并開始研究黑格爾的哲學(xué)思想,他批判了第二國際修正主義,認(rèn)為他們對于現(xiàn)實(shí)和事實(shí)的理解總是采取直觀的理解態(tài)度,而沒有考慮到運(yùn)用總體性辯證法的思想,因而出現(xiàn)了機(jī)會(huì)主義,導(dǎo)致了革命斗爭的失敗,盧卡奇主張消除物化現(xiàn)象應(yīng)該運(yùn)用總體性的辯證方法,這里就來源于黑格爾的總體性思想,認(rèn)為要消除物化不能讓資產(chǎn)階級自身去解決,因?yàn)橘Y產(chǎn)階級就是物化的創(chuàng)造者,他們承認(rèn)物化,也接受物化,盧卡奇指出應(yīng)該讓無產(chǎn)階級通過總體性的辯證方法去看清物化的本質(zhì),并找出解決物化的途徑,從而消除物化。

      盧卡奇在1917年后開始研究馬克思的相關(guān)著作,盧卡奇的物化理論受到馬克思的《資本論》中的關(guān)于商品拜物教理論的影響,馬克思認(rèn)為在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,人與人的關(guān)系逐漸被物與物的關(guān)系所取代,勞動(dòng)產(chǎn)品生產(chǎn)者的命運(yùn)被自己所生產(chǎn)的商品所決定,馬克思將商品的這種特性稱之為商品拜物教,不難發(fā)現(xiàn),在《歷史與階級意識》這本書中的《物化與無產(chǎn)階級意識》這篇中,盧卡奇引用了一些有關(guān)于馬克思商品拜物教的思想,從這里可以看出,馬克思的商品拜物教理論思想對盧卡奇有著直接影響,是其物化理論的直接理論來源。

      二、盧卡奇物化理論的含義

      盧卡奇在《歷史與階級意識》中指出“由于這一事實(shí),人自己的活動(dòng),人自己的勞動(dòng),作為某種客觀的東西,某種不依賴于人的東西,某種通過異于人的自律性來控制人的東西,同人相對立”,這其中已經(jīng)表明了兩層含義,首先是勞動(dòng)者生產(chǎn)的商品成為一種不依賴于人的力量,變成了一種自律的東西,作為一個(gè)客觀存在,其次是被勞動(dòng)者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品不歸勞動(dòng)者本身所有,而被資本家所占有,并通過某種客觀規(guī)律制約著勞動(dòng)者的自由,成為了奴役勞動(dòng)者的一種力量,簡而言之就是人與人的關(guān)系以物與物的形式所表現(xiàn)出來,人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系控制著,盧卡奇認(rèn)為在古希臘時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了物化現(xiàn)象,但是那也只是個(gè)別現(xiàn)象,并不構(gòu)成社會(huì)問題,然而到了資本主義社會(huì),這種物化現(xiàn)象就具有了普遍性,并且是資本主義社會(huì)特有的現(xiàn)象,并且對社會(huì)發(fā)展和人對社會(huì)的態(tài)度有決定性的影響。

      三、盧卡奇物化理論的具體表現(xiàn)

      盧卡奇認(rèn)為在資本主義社會(huì)中的物化現(xiàn)象具有普遍性,存在于社會(huì)的各個(gè)方面,他在《歷史與階級意識》這本書的《物化與無產(chǎn)階級意識》一篇中對物化理論做了詳盡的論述。

      首先是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的物化,盧卡奇在書中是這樣描述的:“就他的命運(yùn)而言,對于整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)有典型意義的這種自我客體化,即人的功能變?yōu)樯唐愤@一事實(shí),最確切地揭示了商品關(guān)系已經(jīng)非人化和正在非人化的性質(zhì)”,從這已經(jīng)可以看出盧卡奇揭示了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中勞動(dòng)的物化過程。盧卡奇通過對韋伯的合理化原則的分析,得出整個(gè)資本主義的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)就是建立在精確化、計(jì)算化和制度合理化的基礎(chǔ)上,勞動(dòng)都是被放在可計(jì)算化和機(jī)械化的管理體系之內(nèi),人的個(gè)體性特殊性被消磨,整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移,不受人所操控,所以個(gè)人只能被動(dòng)的接受生產(chǎn)規(guī)律,原本的主體性消失了,成為機(jī)械系統(tǒng)的客體,喪失了總體性,人作為人的自主人格得不到實(shí)現(xiàn),讓勞動(dòng)者成為了生產(chǎn)關(guān)系中的微不足道的角色,他又從馬克思那獲得靈感,通過從資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的商品本身入手去分析,商品的價(jià)值決定商品的價(jià)格,而社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間又決定了商品的價(jià)值,因而,資本家為了獲取更多利潤,就會(huì)采取縮短個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間的辦法,以此來增加單位時(shí)間內(nèi)的生產(chǎn)總量,在這個(gè)競爭的過程中,資本家們都不斷更新著自己的技術(shù),讓手工工場向機(jī)器化大生產(chǎn)過渡的速度加快,讓這個(gè)生產(chǎn)過程更加的精確化和計(jì)算化,此時(shí),由于機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展,減少了對勞動(dòng)者的需求量,工人變得除了勞動(dòng)力以外其他一無所有,只能靠出賣自己的勞動(dòng)力為生,對于工人的自由來說就是可以自由地出賣自己的勞動(dòng)力,工人生產(chǎn)的產(chǎn)品不被自己所支配,并且工人的勞動(dòng)過程也被商品化了,轉(zhuǎn)為具有抽象勞動(dòng)量的商品,根據(jù)勞動(dòng)量的多少給予一定的報(bào)酬,商品生產(chǎn)系統(tǒng)將工人的人格自由剔除在外,從這可以看出,在資本主義商品形式中人被非人化了,加上,資本家為了讓生產(chǎn)效率更加的提高,盧卡奇參照結(jié)合了西方管理學(xué)之父泰勒和理論和資本主義社會(huì)生產(chǎn)中的流水線特點(diǎn)分析了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)領(lǐng)域,為保證生產(chǎn)的合理化,將生產(chǎn)過程細(xì)化的分割成了若干個(gè)部分,將工人放入到了相應(yīng)的崗位中,機(jī)械地從事著勞動(dòng),工人只用按照設(shè)定好的動(dòng)作去反復(fù)執(zhí)行,在此過程中,工人的主體性被削弱了,成為了孤立的原子。在這樣一個(gè)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之下,人已經(jīng)無法看清自己的本質(zhì)。

      其次是政治領(lǐng)域的物化,盧卡奇在分析了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的物化后,就轉(zhuǎn)向了對政治領(lǐng)域物化的研究,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,所以政治領(lǐng)域也同樣不可避免地產(chǎn)生這種物化,“資本主義的發(fā)展就創(chuàng)造了一種同它的需要相適應(yīng)的,在結(jié)構(gòu)上適合于它的結(jié)構(gòu)的法律、一種相適應(yīng)的國家,”在資本主義經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的過程中,產(chǎn)生了與之相配套的官僚制度,這個(gè)制度具有偏向性,是為了資產(chǎn)階級的利益而服務(wù)的,盧卡奇認(rèn)為同資本主義社會(huì)中經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的可計(jì)算性和合理化原則一樣,現(xiàn)代資本主義社會(huì)管理制度也體現(xiàn)著可計(jì)算性和合理性,并且根據(jù)這種合理性的指導(dǎo),國家制度逐漸變成一個(gè)與社會(huì)歷史領(lǐng)域無關(guān)而與社會(huì)體系相關(guān)的一個(gè)獨(dú)立領(lǐng)域,并依靠著這種合理性不受外界干擾獨(dú)立運(yùn)行著,社會(huì)的各個(gè)方面被各種所謂合理的和系統(tǒng)的法律法規(guī)以及政策所涵蓋,這些政策的制定也是為了資產(chǎn)階級的利益,在一種看似合理的框架內(nèi)經(jīng)過精心設(shè)計(jì)形成,再通過合理的行政制度讓這些法律規(guī)則具備合法的實(shí)質(zhì)效應(yīng),同時(shí),為了迎合資本主義社會(huì)統(tǒng)治者的需要、為了適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、也為了資本主義社會(huì)各個(gè)方面的有序進(jìn)行,各種適應(yīng)于以及服務(wù)于其的立法、司法和執(zhí)法部門和機(jī)構(gòu)也相繼建立和完善。被物化的政治體制控制著社會(huì)的各個(gè)階層,其出發(fā)點(diǎn)就是為了維護(hù)資產(chǎn)階級的利益,保證資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

      同生產(chǎn)領(lǐng)域中的工人一樣,在國家機(jī)關(guān)中的勞動(dòng)者也同樣的處在一個(gè)可計(jì)算的機(jī)械化的系統(tǒng)之內(nèi),個(gè)體受制于機(jī)構(gòu)的分工,被動(dòng)的機(jī)械的工作著,并且隨著國家機(jī)構(gòu)分工的越來越細(xì)化,非人化的傾向也會(huì)越來越突出,從而破壞了人的類本性,盧卡奇在《歷史與階級意識》中寫到“法官行使職責(zé)至少大體上是可以計(jì)算出來的”,法官作出決定也只是遵循合理化原則計(jì)算出來,與其自身的判斷無關(guān),政治體制中權(quán)力的行使與個(gè)人的意志相分離,“這種官僚體制下的工作人員的工作類似于機(jī)器的操縱,充滿著乏味單調(diào)和死板?!边@些人只是單調(diào)地從事著機(jī)械化的工作,一切都是根據(jù)合理化原則進(jìn)行著,個(gè)人與自身的主觀意志分離。

      因而,資本主義的國家制度沒有減輕物化現(xiàn)象,反而強(qiáng)化了這種物化結(jié)構(gòu)。

      最后是意識領(lǐng)域的物化,社會(huì)存在決定社會(huì)意識,物化充斥著整個(gè)資本主義社會(huì),并反映到了人的意識領(lǐng)域當(dāng)中,便形成了物化意識,人類對于外在的物化現(xiàn)象持以不批判和接受的態(tài)度,并將這種物化結(jié)構(gòu)當(dāng)作一種外在法則,比如,在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,商品生產(chǎn)按照合理化原則進(jìn)行計(jì)算,因?yàn)槲锘挠绊?,人們?huì)覺得這種合理化的可計(jì)算性就是商品性質(zhì)真正直接性的表現(xiàn)形式,物化意識“它力圖通過‘科學(xué)地加強(qiáng)這里可理解的規(guī)律性來堅(jiān)持這種表現(xiàn)形式,并使之永久化”,在資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域,資本家為了獲得更多的利潤,勞動(dòng)者的勞動(dòng)過程被精準(zhǔn)的計(jì)算,而這種計(jì)算又被合理性的細(xì)化的分工所掩蓋,勞動(dòng)被數(shù)字化和量化,勞動(dòng)者的自主性勞動(dòng)逐漸被機(jī)械化的被動(dòng)的勞動(dòng)所取代,自由自主勞動(dòng)的主體逐漸成為被勞動(dòng)支配的客體,勞動(dòng)過程與勞動(dòng)者相分離,不依賴于勞動(dòng)者的主觀意愿,變成了一個(gè)機(jī)械的過程,所有的勞動(dòng)者也只是這個(gè)過程中一部分,并聽從著這樣的運(yùn)行方式,勞動(dòng)者越來越喪失自己的主觀意識,隨著這種機(jī)械化的運(yùn)行,物化越來越深入到了人們的意識當(dāng)中,并越來越根深蒂固,深入到了人的心理結(jié)構(gòu)中,資產(chǎn)階級通過這種物化意識力圖控制無產(chǎn)階級的意識形態(tài)領(lǐng)域,使無產(chǎn)階級喪失自己的思考能力和自身存在的功能,弱化其革命的斗爭性,因此,無產(chǎn)階級必須要擺脫這種物化意識的麻痹,不能被動(dòng)地觀察社會(huì)現(xiàn)象,要意識到自己的歷史使命,并擔(dān)負(fù)起歷史使命,形成自己的“階級意識”。

      四、盧卡奇物化理論對當(dāng)代社會(huì)的啟示

      盧卡奇的物化理論雖然有一定的局限性,但卻掀起了物化批判的浪潮,他的物化理論豐富和發(fā)展了馬克思的異化理論,他指出要覺醒無產(chǎn)階級的階級意識以及強(qiáng)調(diào)對人的本質(zhì)的復(fù)歸,盧卡奇的物化理論并未過時(shí),對當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展依然有著重要的啟示作用。

      第一,規(guī)范科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用。盧卡奇認(rèn)為科學(xué)技術(shù)為資本主義社會(huì)帶來了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展,但同時(shí)展現(xiàn)了其弊端,比如生態(tài)環(huán)境的惡化和人的本質(zhì)的異化等。當(dāng)今中國改革開放正不斷推進(jìn),經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,我們在大力弘揚(yáng)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的同時(shí)要借鑒西方現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),合理運(yùn)用科學(xué)技術(shù),堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)要兼顧和考慮到人文科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)三者關(guān)系的和諧統(tǒng)一發(fā)展。

      第二,對我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的問題有警示作用,我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得的成就是巨大的,是有目共睹的,但同時(shí)也顯現(xiàn)出了一些負(fù)面問題,比如個(gè)人至上的利己主義,往往為了自身的利益犧牲他人和社會(huì)的利益,在盧卡奇的物化理論中,指出在資本主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)了人依賴于物以及物反過來支配人的關(guān)系,我國在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中應(yīng)該避免出現(xiàn)人對物的過度依賴,應(yīng)加強(qiáng)對市場的管理,提倡人們按照自己的需要合理消費(fèi),并嚴(yán)格把控生產(chǎn)過程中的產(chǎn)品質(zhì)量。

      第三,加強(qiáng)思想文化建設(shè)工作,盧卡奇在物化理論中指出無產(chǎn)階級是消除物化的主力軍,需要讓無產(chǎn)階級自覺的意識覺醒,盧卡奇認(rèn)為由于物化意識侵蝕了無產(chǎn)階級意識,使得西歐工人運(yùn)動(dòng)失敗,所以他強(qiáng)調(diào)要克服物化意識,培養(yǎng)無產(chǎn)階級意識。我國在社會(huì)發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)人民群眾的思想建設(shè)工作,增強(qiáng)人們的歷史使命感和責(zé)任感,為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)自己的力量。

      參考文獻(xiàn)

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      作者簡介:杜雅雯(1995- ),女,漢族,河南葉縣人,遼寧石油化工大學(xué)馬克思主義學(xué)院2018級碩士研究生,研究方向:馬克思主義基本原理。

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