郭姣姣 付慶

【摘 要】 文章闡述了習(xí)近平生態(tài)文明思想的緣起和發(fā)展，分析了習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)之維，論述了習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值與意涵。指出，其理論價(jià)值在于：繼承和創(chuàng)新了馬克思主義的生態(tài)觀;豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。其實(shí)踐價(jià)值在于：有力的推進(jìn)了國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化;為發(fā)展中國(guó)家解決生態(tài)環(huán)境問題提供了新思路、新方案、新指向。

【關(guān)鍵詞】 習(xí)近平;生態(tài)文明思想;形成邏輯;哲學(xué)思維

生態(tài)文明攸關(guān)人民幸福，是一項(xiàng)重大的戰(zhàn)略任務(wù)和民生工作。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“要牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀”，建設(shè)人與自然和諧共生的社會(huì)主義現(xiàn)代化，并對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明進(jìn)行了詳盡的闡述，突出顯示了黨和政府對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)注和重視。從五位一體的戰(zhàn)略布局到五大發(fā)展理念再到社會(huì)主義生態(tài)文明觀，習(xí)近平生態(tài)文明思想在不斷的實(shí)踐探索中鍛造成型，并在指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)方面起著指導(dǎo)性作用。新時(shí)代，新征程，準(zhǔn)確把握和理解習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，對(duì)于打贏藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)，建設(shè)美麗中國(guó)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、歷史與現(xiàn)實(shí)：習(xí)近平生態(tài)文明思想的緣起和發(fā)展

任何一種思想的形成和發(fā)展都有其深厚的理論之源和現(xiàn)實(shí)關(guān)照，否則就會(huì)成為無源之水、無本之木。習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成更有其深厚的理論底色和現(xiàn)實(shí)淵源，它的產(chǎn)生立足于我國(guó)生態(tài)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)根基，肇基于馬克思主義的生態(tài)文明理念，汲取了我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀環(huán)保思想的營(yíng)養(yǎng)，著眼于我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，必須系統(tǒng)梳理，全面把握。

1、歷史先聲：馬克思恩格斯的“兩個(gè)和解”思想

“兩個(gè)和解”是馬克思恩格斯共同的價(jià)值追求，是馬克思恩格斯立足于資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)“人與自然”及“人與人”關(guān)系所做的深切思考，是歷史的先聲，也是現(xiàn)實(shí)的寫照。關(guān)于“兩個(gè)和解”的思想內(nèi)涵，馬克思恩格斯分別在自己的著作中做了詳盡的闡述。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，恩格斯寫到，“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解”。[1]在這里，他就旗幟鮮明的指出要將“兩個(gè)和解”作為資本主義條件下迫切需要解決的重大現(xiàn)實(shí)課題。之后馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中進(jìn)一步提出“共產(chǎn)主義……是人與自然之間、人和人之間矛盾的真正解決”。[2]相較于恩格斯的現(xiàn)實(shí)性闡述，馬克思直接將“兩個(gè)和解”與未來社會(huì)理想并行闡發(fā)，深刻的剖析了自然在人類社會(huì)發(fā)展歷程中所扮演的角色和所占據(jù)的地位，指出人類生存和發(fā)展的過程就是處理和協(xié)調(diào)人與自然及其人與人之間關(guān)系的過程，具有深刻的啟發(fā)作用和跨時(shí)代的指導(dǎo)意義。新時(shí)代，習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成和發(fā)展，是立足于中國(guó)特色社會(huì)主義制度之上對(duì)“兩個(gè)和解”思想的創(chuàng)新解讀，是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮發(fā)展背景下對(duì)生態(tài)社會(huì)發(fā)展境況的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，是馬克思主義中國(guó)化的真實(shí)寫照和生動(dòng)體現(xiàn)。

2、中國(guó)智慧：生態(tài)環(huán)保思想持續(xù)

中華文明歷經(jīng)千年，人才輩出。五千年的歷史發(fā)展，不僅使人類得以從茹毛飲血走向文明開化，同時(shí)也孕育了一大批關(guān)注民生幸福，呼吁人與自然和諧相處，倡導(dǎo)尊重自然規(guī)律的仁人志士，先進(jìn)分子。這些人雖然依托于不同的時(shí)代背景，身處不同的階層，代表不同的學(xué)派，但他們都秉承同一個(gè)立場(chǎng)，即都主張人與自然和諧共生。早在春秋時(shí)期，著名政治家管仲就提出：“山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時(shí)”，以此來規(guī)勸君主在開發(fā)山林，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也要尊重自然節(jié)令，避免對(duì)自然造成毀滅性傷害。與管仲有異曲同工之妙的是先秦時(shí)代著名思想家孟子，他呼吁性的提出：“數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！倍唠m然說法不同，但有同樣的目--尊重自然、開發(fā)有度。中國(guó)有句古話叫做“天地與我并生，萬物與我為一”，人與自然的關(guān)系問題一直都是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，關(guān)于該話題的論述和探討也是數(shù)不勝數(shù)，經(jīng)久不衰。

近代以來尤其是新中國(guó)成立以來，我國(guó)歷屆領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于該問題更是給予了極大地關(guān)注，并提出了指導(dǎo)性的意見。毛澤東在建國(guó)之初就號(hào)召在搞好農(nóng)業(yè)、工業(yè)的同時(shí)要大力的植樹造林，鄧小平提出要將經(jīng)濟(jì)建設(shè)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境結(jié)合起來，以此來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，江澤民立足社會(huì)發(fā)展的客觀情況指出要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境相互協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展之路，并將環(huán)境問題視為關(guān)系我國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略性問題。胡錦濤立足于改革開放以來的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，創(chuàng)造性的提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，他強(qiáng)調(diào)要統(tǒng)籌兼顧的促進(jìn)人與自然的共同發(fā)展，指出“保護(hù)自然就是保護(hù)人類， 建設(shè)自然就是造福人類”。[3]由此可見，生態(tài)文明建設(shè)一直是人們的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，它從未被摒棄，也永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。十八大以來，習(xí)近平更是把生態(tài)文明建設(shè)作為民生工作的重中之重，“五位一體”總布局的形成、生態(tài)文明觀的提出，不僅體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承性，也體現(xiàn)著新一屆領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于自然生態(tài)的關(guān)心與呵護(hù)。習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想的形成既是對(duì)中華優(yōu)秀生態(tài)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，也是中國(guó)智慧與中國(guó)品質(zhì)的傳承與彰顯。

3、現(xiàn)實(shí)需求：生態(tài)環(huán)境問題層出不窮

近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與生產(chǎn)工具的不斷改進(jìn)，人們改造自然的能力也不斷地提高，不再是被動(dòng)的受制于自然，相反人們開始以居高臨下的姿態(tài)對(duì)自然進(jìn)行征服和掠奪。恩格斯在他的《自然辯證法》中寫道：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地?！盵4]在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使之下，人們對(duì)自然進(jìn)行著野蠻性的破壞和掠奪式的開發(fā)，自然在人們的盲目開發(fā)下變的千瘡百孔，人們的需求和欲望卻不斷膨脹，寅吃卯糧，竭澤而漁的短視行為和野蠻行徑不斷地重演，這種需求與供給的嚴(yán)重不對(duì)稱造成的結(jié)果是人與自然關(guān)系的尖銳對(duì)立，生態(tài)環(huán)境問題層出不窮。自然界是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們的生存和發(fā)展都依賴于自然界而存在，人們對(duì)自然界的破壞和掠奪往往會(huì)傷及人類自身。習(xí)近平指出：“人與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，對(duì)自然界不能只講索取，不講投入，只講利用，不講建設(shè)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)人類，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類”。[5]習(xí)近平生態(tài)文明思想是立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，著眼于解決人與自然之間的不協(xié)調(diào)關(guān)系，致力于民眾幸福所做出的戰(zhàn)略思考，具有深刻的理論和實(shí)踐價(jià)值。

4、時(shí)代脈搏：社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化

十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，人們的生活水平普遍提高，并向著全面小康的目標(biāo)邁進(jìn)。人們?cè)诮鉀Q了衣食住行等各方面基本的生存問題之后，相應(yīng)的會(huì)更加注重發(fā)展資料和享受資料消費(fèi)，更加關(guān)注自己的生活環(huán)境和身心健康。他們更加渴望有藍(lán)天白云、清新的空氣、清潔的水源，他們?cè)谧非笪镔|(zhì)幸福的同時(shí)，也十分注重精神上的滿足。社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化也說明人們的需求是漸進(jìn)的、動(dòng)態(tài)的、升華的。近年來，黨在帶領(lǐng)人民進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各方面建設(shè)的同時(shí)，也更加注重生態(tài)建設(shè)，在黨的十七大報(bào)告中就提出“建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明”，黨的十八大將“生態(tài)文明建設(shè)”列入總布局中，形成五位一體的戰(zhàn)略布局。從“建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明”到“綠色發(fā)展理念”的提出，從“四位一體”到“五位一體”戰(zhàn)略布局的形成，反映了人民環(huán)保意識(shí)的普遍覺醒，反映了人們從“征服自然”向“可持續(xù)發(fā)展”的心路歷程的轉(zhuǎn)變。習(xí)近平生態(tài)文明思想的產(chǎn)生絕不是空穴來風(fēng)，它的產(chǎn)生立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)、順應(yīng)時(shí)代潮流、切合群眾需要、關(guān)照人民幸福，是新時(shí)代建設(shè)美麗中國(guó)的思想指南，也是中國(guó)智慧和中國(guó)方案的有力彰顯。

二、拓展與創(chuàng)新：習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)之維

習(xí)近平生態(tài)文明思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要組成部分，它是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的繼承和發(fā)展，是對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的剖析和思考，具有深刻的揭示性，它內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)，蘊(yùn)含著重要的哲學(xué)思維，必須科學(xué)分析，正確認(rèn)識(shí)。

1、“兩山論”體現(xiàn)了馬克思主義的聯(lián)系觀

“綠水青山就是金山銀山”是習(xí)近平生態(tài)文明思想中的一條基本理念。2017年，習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出：“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”，此后“兩山論”被寫進(jìn)黨章，成為全黨和全社會(huì)共同的行為準(zhǔn)則和價(jià)值遵循。習(xí)近平指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”。[6]在這里，習(xí)近平將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境結(jié)合起來生動(dòng)的詮釋了黨和政府推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的態(tài)度和立場(chǎng)。綠水青山是生態(tài)優(yōu)勢(shì)，金山銀山是經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，這種旨在追求實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)發(fā)揮生態(tài)優(yōu)勢(shì)的做法，充分體現(xiàn)了馬克思主義的聯(lián)系觀。習(xí)近平指出，綠水青山不僅是經(jīng)濟(jì)問題，也是政治問題。生態(tài)文明建設(shè)攸關(guān)人民幸福，攸關(guān)經(jīng)濟(jì)建設(shè)水平，攸關(guān)黨和政府的形象，必須樹立大局觀，用聯(lián)系和發(fā)展的眼光來看問題，用新發(fā)展理念來解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的突出環(huán)境問題，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)的同時(shí)兼顧生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作，在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的共贏。

2、“生態(tài)紅線”深化了底線思維的認(rèn)識(shí)

“生態(tài)紅線”是我國(guó)在生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作方面的重要制度創(chuàng)新，是維護(hù)國(guó)家生態(tài)安全的戰(zhàn)略需要。生態(tài)紅線概念的提出是生態(tài)文明建設(shè)方面具有里程碑式的進(jìn)步，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的一個(gè)鮮明特征，對(duì)于改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量起著關(guān)鍵性的作用。習(xí)近平指出，生態(tài)紅線是“國(guó)家生態(tài)安全的底線和生命線”，[7]是不能觸碰的警戒線和高壓線，是自然承受能力的上限，必須始終遵守，不可逾越。習(xí)近平的“生態(tài)紅線”概念深化了我們對(duì)底線思維的認(rèn)識(shí)。馬克思主義發(fā)展觀要求我們?cè)谔幚砣魏问挛飼r(shí)都要掌握適度原則，找到事物發(fā)展的臨界點(diǎn)，超出這個(gè)臨界點(diǎn)，事物的發(fā)展走向可能就會(huì)與我們的預(yù)期背道而馳，甚至產(chǎn)生意想不到的負(fù)面效應(yīng)。生態(tài)紅線是在適度原則的指導(dǎo)下對(duì)自然的生產(chǎn)能力、承載力、自我調(diào)節(jié)能力做出的科學(xué)的上限界定和臨界點(diǎn)劃分，超出了這個(gè)上限和臨界點(diǎn)，自然生態(tài)將走向不可恢復(fù)的毀滅性境地，可供人類生存的發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)將不復(fù)存在。由此可見，人與自然之間的零和博弈百害而無一利，在認(rèn)識(shí)和改造自然的過程中，我們必須尊重自然規(guī)律，深化對(duì)底線思維的認(rèn)識(shí)，牢記生態(tài)紅線，絕不越雷池一步。

3、“生命共同體”彰顯了馬克思主義的整體性原則

人與自然共生而發(fā)展，二者相互依賴，相互促進(jìn)。自然界為人類提供可供生存的物質(zhì)生存資料，人類的活動(dòng)給自然留下人化的印記，自然界趨于人而存在。習(xí)近平指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”。[8]在人類社會(huì)形成之初，由于自然條件的限制和生產(chǎn)工具的落后，人們往往受制于自然。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)工具的不斷改進(jìn)，人類改造自然的能力不斷地提高，開始對(duì)自然進(jìn)行無限制的開發(fā)甚至肆意妄為的破壞，人與自然的關(guān)系一直是一種尖銳對(duì)立的狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，GDP的增長(zhǎng)，一幕幕繁榮光景的背后是生態(tài)環(huán)境的污染、森林湖泊的消失，這種將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相割離的行為無疑是一種狹隘做法和短視行為。馬克思主義唯物辯證法啟示我們看待任何事物都要有整體性思維，不可忽視事物之間的必然聯(lián)系，要樹立大局觀，既要注重部分的作用，又要關(guān)注整體，實(shí)現(xiàn)部分之和大于整體，從而達(dá)到最優(yōu)效果。習(xí)近平生態(tài)文明思想將人與自然看成是生命共同體，是對(duì)人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，也是對(duì)馬克思主義整體性原則的生動(dòng)詮釋，必須以一貫之，始終銘記。

三、實(shí)踐與超越：習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值與意涵

保障和改善生態(tài)環(huán)境勢(shì)在必行，建設(shè)美麗中國(guó)志在必得。生態(tài)文明建設(shè)不是一蹴而就的，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工程。習(xí)近平生態(tài)文明思想關(guān)照現(xiàn)實(shí)、立足民需、善于繼承、大膽創(chuàng)新，其理念和措施根于現(xiàn)實(shí)、切中肯綮，對(duì)當(dāng)前和今后的發(fā)展有著重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

1、理論價(jià)值

（1）繼承和創(chuàng)新了馬克思主義的生態(tài)觀。馬克思主義的生態(tài)文明觀是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要理論來源，馬克思主義的最終目的就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，解放全人類，實(shí)現(xiàn)由必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍，從這一點(diǎn)上就可以說明馬克思恩格斯是從人的角度出發(fā)，不僅注重人們的物質(zhì)生活，而且關(guān)注人們的精神生活。他們?cè)谧约旱闹髦卸紡?qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)人與自然以及人與人之間的和解，人要想實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，必須處理好這兩者的關(guān)系。關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)中人與自然的狀態(tài)，馬克思有過一段生動(dòng)的描述：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決”。[9] 由此可見，馬克思恩格斯始終強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，并為生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作傾注了大量的心血。

新時(shí)代，習(xí)近平繼承了馬克思主義的生態(tài)文明思想，始終把生態(tài)文明建設(shè)放在重要位置，把人民群眾的獲得感和幸福感作為民生工作的目標(biāo)，在具體的實(shí)踐中始終堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)，既致力于人們物質(zhì)生活水平的提高，也傾聽人們其他的諸多訴求，始終把“人民對(duì)美好生活的向往”作為黨的奮斗目標(biāo)，在保障人們收入水平穩(wěn)步提高的基礎(chǔ)上，不斷地加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)力度，竭盡全力的為人們營(yíng)造天朗氣清的生活環(huán)境，讓人民看到實(shí)實(shí)在在的利益和煥然一新的改觀。習(xí)近平生態(tài)文明思想是在新的發(fā)展背景下對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的實(shí)踐和創(chuàng)新，并在此基礎(chǔ)上形成了獨(dú)具一格的中國(guó)特色，這不僅是生態(tài)文明建設(shè)方面的一項(xiàng)偉大的突破，也是對(duì)馬克思恩格斯最大的告慰。

（2）豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用，是在中國(guó)改革和建設(shè)的具體實(shí)踐中形成的，是中國(guó)人民篳路藍(lán)縷實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。從科學(xué)發(fā)展觀的形成到提出建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，生態(tài)環(huán)境問題逐漸成為全民關(guān)注的核心問題，一系列環(huán)保措施和法律制度相繼出臺(tái)，這都為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成提供了最直接、最現(xiàn)實(shí)的理論依據(jù)。改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨的各屆領(lǐng)導(dǎo)人始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的總旨，始終牢記中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，在不同的發(fā)展時(shí)期對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的建設(shè)進(jìn)行著不懈的探索，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)之間的良性互動(dòng)和協(xié)調(diào)發(fā)展，為生態(tài)文明建設(shè)的順利推進(jìn)和“五位一體”總布局的形成提供了可供借鑒的建設(shè)性思路，也為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這個(gè)新的歷史方位下，習(xí)近平把生態(tài)文明建設(shè)提到了更加突出的位置，切實(shí)保障和改善生態(tài)環(huán)境，并在原有生態(tài)建設(shè)的基礎(chǔ)上提出了一系列新舉措和新的指導(dǎo)思想，切實(shí)增強(qiáng)了廣大人民群眾的獲得感和幸福感，把生態(tài)文明的建設(shè)與發(fā)展推向一個(gè)新的高度。習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，同時(shí)也進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

2、實(shí)踐價(jià)值

（1）有力的推進(jìn)了國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。黨的十九大報(bào)告指出，全面深化改革旨在完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。習(xí)近平生態(tài)文明思想立足民眾，關(guān)注民生，心系民情，其方方面面的理念和措施都是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的發(fā)展，更是中國(guó)特色社會(huì)主義制度在新時(shí)代的生動(dòng)寫照，體現(xiàn)著深深的為民理念和家國(guó)情懷。這種將生態(tài)建設(shè)納入社會(huì)主義事業(yè)總體布局的開拓創(chuàng)新，是基于歷史和現(xiàn)實(shí)的考量，體現(xiàn)著大局意識(shí)和前瞻眼光。國(guó)家治理體系涵蓋各個(gè)領(lǐng)域，環(huán)境治理也是一個(gè)系統(tǒng)工程，將生態(tài)建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)之中，是聯(lián)系的要求，也是發(fā)展的要求，更是解決當(dāng)前社會(huì)主要矛盾的要求。五位一體的總體布局體現(xiàn)著國(guó)家治理體系的現(xiàn)代化，體現(xiàn)著國(guó)家治理體系的完善和發(fā)展，而國(guó)家治理體系的發(fā)展又是提高國(guó)家治理能力的保障，三者有機(jī)促進(jìn)，相輔相成。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰，只有在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的同向同行，既不厚此薄彼，也不顧此失彼，才能為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供更強(qiáng)大的支撐，才能為建設(shè)美麗中國(guó)勾勒更光明的前景。

（2）為發(fā)展中國(guó)家解決生態(tài)環(huán)境問題提供新思路、新方案、新指向。生態(tài)文明建設(shè)是世界性的事業(yè)，它不僅僅局限于一國(guó)范圍之內(nèi)。怎樣解決發(fā)展過程中的突出環(huán)境問題，怎樣應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)惡化之間的尖銳對(duì)立，這一系列的矛盾一直是各個(gè)國(guó)家共同思考的課題，無時(shí)無刻不在牽動(dòng)著世界各國(guó)的神經(jīng)。習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承馬克思主義生態(tài)觀、發(fā)掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)環(huán)保理念、發(fā)展我國(guó)歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)思想、立足于世界上最大發(fā)展中大國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為擁有13億多人口的東方大國(guó)提出了切中肯綮的環(huán)境治理措施，為具有千年歷史的華夏文明提供了動(dòng)中窾要的環(huán)保指南，也為滿足“人民對(duì)美好生活的向往”提供了強(qiáng)而有力的理論保障。習(xí)近平生態(tài)文明思想在中國(guó)的具體實(shí)踐中取得了巨大的成效，成為其他國(guó)家尤其是發(fā)展中國(guó)家的典范。習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅有助于推動(dòng)中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，還為其他國(guó)家尤其是廣大發(fā)展中國(guó)家解決突出環(huán)境問題和化解生態(tài)危機(jī)提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。隨著習(xí)近平生態(tài)文明要求的深入推進(jìn)和貫徹落實(shí)，中國(guó)已然成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者，對(duì)于維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體起著不可置否的推動(dòng)作用。

生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋。[10]習(xí)近平生態(tài)文明思想是社會(huì)主義中國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)方面的開拓與創(chuàng)新，它既是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的繼承與發(fā)展，又是對(duì)中國(guó)歷代領(lǐng)導(dǎo)人民生思想的秉承與拓展，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論與時(shí)俱進(jìn)性的生動(dòng)體現(xiàn)。習(xí)近平生態(tài)文明思想立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，緊跟時(shí)代步伐，切合群眾需求，關(guān)照人民幸福，是新時(shí)代構(gòu)建和諧社會(huì)的思想指南，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的思想根基，必須始終堅(jiān)持，絲毫不可偏離，須臾不可偏廢。

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[8][10] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017.50+52.

【作者簡(jiǎn)介】

郭姣姣（1994—）女，漢族，河南汝州人，湖南師范大學(xué)2018級(jí)碩士研究生，主要從事馬克思主義發(fā)展史研究.

付 慶（1992—）女，漢族，河南駐馬店人，廣東海洋大學(xué)2018級(jí)碩士研究生，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究.