尹 璐

客家箏派，因?yàn)楣艠愕溲?、含蓄雋永的音樂(lè)風(fēng)格而在中國(guó)古箏五大傳統(tǒng)流派中赫然獨(dú)立，歷來(lái)受到聽(tīng)者的推崇與喜愛(ài)?？图夜~派大師羅九香先生入選2001 年版《新格羅夫音樂(lè)與音樂(lè)家辭典》詞條①Jonathan P.J.Stock：“Luo Jiuxiang”, The New Grove Dictionary of Music and Musicians, Stanley Sadie(ed.), Vol.15, London:Macmillan Publisher Limited,2001,p.315.，該詞條介紹“在音樂(lè)及其演奏風(fēng)格上，他與其他流派的某些同行不同，他并不特別強(qiáng)調(diào)形式創(chuàng)新，他的音樂(lè)及其演奏，更多地保留著典型的中國(guó)音樂(lè)傳統(tǒng)風(fēng)格?！雹谥形姆g文本出自《出水蓮花香飄九州——中國(guó)客家箏一代宗師羅九香先生一百周年誕辰紀(jì)念》扉頁(yè)（該書(shū)由陳安華、羅德栽主編，香港天馬圖書(shū)有限公司出版發(fā)行，星海音樂(lè)學(xué)院研究部出品）。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以儒家文化為主流，以羅九香先生為代表的早期客家箏人也稱客家箏派為“儒家學(xué)派正統(tǒng)”，并自稱“太古元音遺韻傳人”③陳安華：《承秦箏正統(tǒng)傳太古遺音——廣東漢樂(lè)箏演奏家羅九香》，陳安華、羅德栽主編:《出水蓮花香飄九州——中國(guó)客家箏一代宗師羅九香先生一百周年誕辰紀(jì)念》，第10頁(yè)。，從《新格羅夫音樂(lè)與音樂(lè)家辭典》對(duì)羅先生演奏風(fēng)格的評(píng)價(jià)及羅先生本人言論④羅九香常以“儒家樂(lè)派”自詡。（詳見(jiàn)《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成》全國(guó)編輯委員會(huì)、《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·廣東卷》編輯委員會(huì)：《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·廣東卷》（下），北京：中國(guó)ISBN中心2006年版，第2235頁(yè)）。反應(yīng)了以他為代表人物的客家箏派深受中國(guó)儒家文化影響，其音樂(lè)風(fēng)格體現(xiàn)了典型的儒家音樂(lè)觀。

目前，客家箏樂(lè)的研究主要集中于代表人物的個(gè)性特征、代表曲目的演奏版本、客家箏的形成原因、客家箏與潮州箏的比較⑤如陳瀟兒：《羅九香客家箏藝術(shù)風(fēng)格研究》，首都師范大學(xué)2007年碩士學(xué)位論文；邱玥：《饒寧新的箏樂(lè)藝術(shù)研究》，華南理工大學(xué)2018 年碩士學(xué)位論文。代表曲目的演奏版本研究文論有夏蒙：《客家箏曲〈蕉窗夜雨〉三種演奏版本比較研究》，南京藝術(shù)學(xué)院2015年碩士學(xué)位論文；盧通洋：《饒寧新版〈出水蓮〉的作品與演奏分析》，廣西師范大學(xué)2017年碩士學(xué)位論文?？图夜~形成原因的文論如羅德栽：《談?wù)効图夜~派的形成和傳播》，《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005 年第2 期，第43頁(yè)；陳蔚旻：《客家箏派源流探微》，《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第3期，第48頁(yè)；巫宇軍：《“客家箏”形成略考》，中國(guó)藝術(shù)研究院2009 年碩士學(xué)位論文?？图夜~與潮州箏比較的論文有雷歡：《潮州箏與客家箏芻議》，湖南師范大學(xué)2006年碩士學(xué)位論文；張小笛：《同曲異派箏曲〈崖山哀〉譜例及演奏對(duì)比分析》，上海音樂(lè)學(xué)院2020年碩士學(xué)位論文。等方面，而在音樂(lè)現(xiàn)象之后，關(guān)于客家箏樂(lè)及音樂(lè)審美與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化內(nèi)在關(guān)聯(lián)的研究尚顯薄弱。

筆者在多年的演奏與教學(xué)實(shí)踐中，曾多次求教于羅九香先生的各位高足。⑥筆者曾求教于羅九香先生的親傳弟子上海音樂(lè)學(xué)院何寶泉教授、星海音樂(lè)學(xué)院陳安華教授、星海音樂(lè)學(xué)院饒寧新教授、梅州市藝術(shù)學(xué)校楊始德講師。在跟隨前輩們學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，近年來(lái)，又赴客家箏樂(lè)之鄉(xiāng)廣東省大埔縣進(jìn)行田野調(diào)研，對(duì)客家箏樂(lè)的歷史來(lái)源、代表人物、音樂(lè)風(fēng)格進(jìn)行更深入的研究。當(dāng)下，由于時(shí)代變遷、音響資料缺失、理論研究不足等多方面原因，很多年輕人在演奏客家箏曲時(shí)忽略了客家箏樂(lè)特有的文化屬性與音樂(lè)審美，造成了音樂(lè)風(fēng)格及音樂(lè)特征的缺失。羅九香先生曾多次說(shuō)到：“客家音樂(lè)經(jīng)歷了好幾百年，流傳至今沒(méi)有失傳，說(shuō)明人民喜愛(ài)它。今天傳到自己手中，應(yīng)該有責(zé)任把它傳下去?！雹吖骸⒌杂励Q：《〈南方日?qǐng)?bào)〉專欄：漢樂(lè)傳人羅九香》，羅偉雄主編：《“客家箏派”本源論萃》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社2008年版，第89頁(yè)。筆者希望通過(guò)對(duì)客家箏樂(lè)文化屬性深層次的挖掘、整理，進(jìn)一步明確其音樂(lè)審美特征，以更好推動(dòng)客家箏樂(lè)的傳承。

一、儒家文化對(duì)客家箏樂(lè)的影響

自漢代董仲舒“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想提出以來(lái)，儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)兩千多年來(lái)最重要的思想，對(duì)中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。⑧錢(qián)穆：《中國(guó)思想史》，北京：九州出版社2012年，第168頁(yè)?？图颐裣涤捎趹?zhàn)亂等原因，歷史上數(shù)次從中原南下，將中原儒家文化帶到新的居住地。由于客家先祖受“雅不欲與土人相混處”⑨徐旭曾：《豐湖雜記》，收入羅香林編：《客家史料匯編》，廣州：廣東人民出版社2018年版，第299頁(yè)。等思想的引導(dǎo)，客家文化中儒家思想因子似乎比我國(guó)其他民系保留得更多、更濃厚也更為持久。⑩張留見(jiàn)：《河洛禮樂(lè)文化對(duì)客家文化的影響》，《華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第2期，第8頁(yè)。其“中原衣冠”“詩(shī)禮傳家”“崇文重教”的文化特質(zhì)，反映了來(lái)自中原的客家先人對(duì)儒家文化完好的傳承。儒家文化是客家文化的基本特質(zhì)已為一般學(xué)者所公認(rèn)。?林曉平：《客家文化特質(zhì)探析》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版）2005年第12期，第72頁(yè)。

音樂(lè)作為文化的重要組成部分，是文化思想的體現(xiàn)，客家人對(duì)儒學(xué)的推崇在音樂(lè)中也得到了表現(xiàn)。此外，“客家箏樂(lè)之鄉(xiāng)”廣東省大埔縣，地處群山環(huán)繞之地，因地理因素影響交通不便，受外界干擾較少，完好地保留了客家先祖所帶去的中原儒家文化傳統(tǒng)。本文將從客家箏樂(lè)依托樂(lè)種、代表人物、曲目?jī)?nèi)容三個(gè)方面闡述儒家文化對(duì)其的影響。

（一）從客家箏樂(lè)的依托樂(lè)種看

“客家音樂(lè)”又稱“廣東漢樂(lè)”?“廣東漢樂(lè)興盛于明、清時(shí)期。它的這一名稱正式出現(xiàn)于1958 年……在1962 年以前也叫客家音樂(lè)。”詳見(jiàn)李德禮：《廣東漢樂(lè)述略》，《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成》全國(guó)編輯委員會(huì)、《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·廣東卷》編輯委員會(huì)：《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·廣東卷》（下），第1277頁(yè)。，它流行于客家人聚居的廣東省大埔縣，客家箏藝流派形成于此?？图乙魳?lè)有多種分類，1934年大埔漢樂(lè)家錢(qián)熱儲(chǔ)先生從演奏者角度將客家音樂(lè)分為鼓樂(lè)家、劇樂(lè)家和清樂(lè)家，并特別指出：“清樂(lè)家所習(xí)調(diào)譜以古雅高尚者為貴，大都模仿古代琴操之遺音，故此類調(diào)亦稱清調(diào)?！?何松：《談?wù)劻鱾髟趶V東客家地方的〈中州古調(diào)〉》，羅偉雄主編：《“客家箏派”本源論萃》，第30頁(yè)。古箏在客家音樂(lè)合奏中并不常見(jiàn)，主要出現(xiàn)在錢(qián)先生所說(shuō)清樂(lè)組合中。

“清樂(lè)”是箏、琵琶（或洞簫）、椰胡三件樂(lè)器的絲弦合奏，有時(shí)僅箏一件樂(lè)器獨(dú)奏，常在熱鬧的“和弦索”之后，人群散盡，夜闌人靜之時(shí)方始演奏，這種組合的音樂(lè)安靜、古雅，全憑演奏者心靈相通，方能體現(xiàn)儒家禮樂(lè)文化典雅、養(yǎng)德之特質(zhì)，故客家人又稱之為“儒樂(lè)”，其演奏者則以“清樂(lè)家”“儒樂(lè)家”自居。?李德禮：《廣東漢樂(lè)述略》，《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成》全國(guó)編輯委員會(huì)、《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·廣東卷》編輯委員會(huì)：《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·廣東卷》（下），第1287頁(yè)。此外，2013年8月，饒寧新先生教習(xí)筆者的錄音中也曾介紹大埔地區(qū)客家箏的使用情況。以羅九香先生為代表的客家箏人自稱“儒樂(lè)家”大概與此傳統(tǒng)有關(guān)。

清末民國(guó)年間，我國(guó)各地民間箏樂(lè)藝術(shù)蓬勃發(fā)展，逐漸脫離民間器樂(lè)組合或戲曲、曲藝伴奏，形成各具特色的箏藝流派，因此各箏藝流派的音樂(lè)風(fēng)格深受母體樂(lè)種的影響?？图夜~樂(lè)脫胎于廣東漢樂(lè)中最能體現(xiàn)傳統(tǒng)文人、儒家音樂(lè)審美的“清樂(lè)”（“儒樂(lè)”）組合，因此，客家箏樂(lè)從音樂(lè)內(nèi)容到音樂(lè)審美，都繼承并彰顯了“儒樂(lè)”的音樂(lè)特點(diǎn)，客家箏人將客家箏派稱為“儒家箏派”?陳安華：《承秦箏正統(tǒng)傳太古遺音——廣東漢樂(lè)箏演奏家羅九香》，陳安華、羅德栽主編：《出水蓮花香飄九州——中國(guó)客家箏一代宗師羅九香先生一百周年誕辰紀(jì)念》，第10頁(yè)。，音樂(lè)來(lái)源是重要的原因之一。

（二）從客家箏派的代表人物來(lái)看

代表人物對(duì)于一個(gè)流派的形成有著重要意義，其演奏、傳譜、藝術(shù)觀點(diǎn)都深刻影響著流派的確立與傳承。著名漢樂(lè)研究專家羅德栽先生曾撰文“客家箏派的形成，始于何玉齋成于羅九香”。?羅德栽：《“客家箏派”的形成，始于何玉齋成于羅九香》，羅偉雄主編：《“客家箏派”本源論萃》，第70頁(yè)。音樂(lè)作為文化的載體，深層次反應(yīng)了演奏者的人生觀。在此對(duì)兩位客家箏派代表人物的藝術(shù)人生進(jìn)行總結(jié)，以探析儒家思想對(duì)客家箏人的熏陶以致對(duì)客家箏樂(lè)的影響。

客家箏派的奠基人何玉齋先生（1886—1943），是廣東省大埔縣莒村人。年輕時(shí)，家境殷實(shí)。?何松：《傳承古韻，樂(lè)與人和——祖父何育齋與客家箏派》，羅偉雄主編：《“客家箏派”本源論萃》，第10頁(yè)。另?yè)?jù)學(xué)者黃燕考證，何玉齋先生的先祖是書(shū)香門(mén)第一類的文化人。其祖輩或?yàn)楣倩蚪?jīng)商，留下較為豐厚的家產(chǎn)。因?yàn)閮?yōu)越的家族文化和生活條件成為其音樂(lè)活動(dòng)提供了重要的保障。詳見(jiàn)黃燕：《20世紀(jì)30年代廣東漢樂(lè)在粵、滬兩地的傳播、發(fā)展——以何玉齋與廣東漢樂(lè)的關(guān)系為視點(diǎn)》，《中央音樂(lè)學(xué)報(bào)》2019年第4期，第130-131頁(yè)。在“詩(shī)書(shū)弦誦”“家誦戶弦”?《大埔縣志》編輯部：《大埔縣志》，轉(zhuǎn)引羅偉雄主編：《“客家箏派”本源論萃》，第3頁(yè)。音樂(lè)活動(dòng)盛行的客家音樂(lè)文化熏陶下，從小好書(shū)愛(ài)樂(lè)，熟讀《春秋》《左傳》，?黃燕：《20世紀(jì)30年代廣東漢樂(lè)在粵、滬兩地的傳播、發(fā)展——以何玉齋與廣東漢樂(lè)的關(guān)系為視點(diǎn)》，第130頁(yè)。學(xué)習(xí)椰胡、三弦等民族樂(lè)器，青年后專攻箏。何先生的友人曾撰文：“莒村何君玉齋……其室清凈，花木盈階，琴書(shū)圖畫(huà)，布置井然。君好讀書(shū)，精音律，尤善琴箏。常以雅樂(lè)交其鄉(xiāng)人子弟?！?何松：《山溪水流長(zhǎng)——憶祖父何玉齋與客家音樂(lè)》，何松整理、陳瀟兒記譜、陳安華校訂：《何松演奏客家箏曲》，北京：人民音樂(lè)出版社2008版，第159頁(yè)。這段文字記錄了何玉齋先生的性情喜好、音樂(lè)活動(dòng)、交友情況，顯示出典型的傳統(tǒng)文人生活狀態(tài)。何玉齋先生在長(zhǎng)期的音樂(lè)活動(dòng)中認(rèn)識(shí)到大埔地區(qū)的民間音樂(lè)，既是歷代客家先輩的傳承，更是客家文化的寶貴遺產(chǎn)，必須加以保護(hù)并發(fā)揚(yáng)。20 世紀(jì)20 年代何先生秉承“傳承古韻，樂(lè)與人和”的思想，將口傳心授、流散在民間的音樂(lè)整理匯編成箏譜《中州古曲》《漢皋舊譜》，成為客家箏曲的學(xué)習(xí)依據(jù)。為體現(xiàn)客家箏曲的演奏風(fēng)格，他又創(chuàng)編了《彈箏八法》，為客家箏派的形成及發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。?何松：《傳承古韻，樂(lè)與人和——祖父何育齋與客家箏派》，羅偉雄主編：《“客家箏派”本源論萃》，第10頁(yè)。

為進(jìn)一步傳播漢樂(lè)，20 世紀(jì)30 年代，何玉齋先生在廣州創(chuàng)辦“潮梅音樂(lè)社”，1932年赴上海取“彈箏奮逸響”之意創(chuàng)辦“逸響社”。?陳安華：《“客家箏樂(lè)”的豐碑——紀(jì)念何玉齋大師誕辰120周年》，羅偉雄主編：《“客家箏派”本源論萃》，第9頁(yè)。通過(guò)“和弦索”廣交朋友，與歐陽(yáng)予倩、孫裕德等戲劇家、演奏家密切交流，擴(kuò)大客家箏樂(lè)的影響。何玉齋先生晚年由于健康原因離開(kāi)上?；氐郊亦l(xiāng)大埔，仍然不改初衷，誨人不倦，弦歌不輟。?何松：《傳承古韻，樂(lè)與人和——祖父何育齋與客家箏派》，羅偉雄主編：《“客家箏派”本源論萃》，第10頁(yè)。何松先生對(duì)祖父的一生總結(jié)到：他生平誦讀的是儒家經(jīng)典，接受的是中庸之道，經(jīng)歷的是人事劫運(yùn)，做到的是和神養(yǎng)性。?何松：《山溪水流長(zhǎng)——憶祖父何玉齋與客家音樂(lè)》，何松整理、陳瀟兒記譜、陳安華校訂：《何松演奏客家箏曲》，第164頁(yè)。何先生終其一生為客家箏派的建立與發(fā)展鞠躬盡瘁，其人生理念、藝術(shù)經(jīng)歷都顯示出儒家文化對(duì)其思想意識(shí)的影響。

而將客家箏藝發(fā)揚(yáng)光大的是何玉齋先生的高足羅九香先生。羅九香先生（1902—1978）是大埔縣楓朗鎮(zhèn)人，生于商賈之家，從小接受良好的教育，畢業(yè)于潮州最高學(xué)府，后隨何玉齋先生學(xué)箏，在何先生“傳承古韻，樂(lè)與人和”的基礎(chǔ)上，羅先生進(jìn)一步將客家箏派發(fā)揚(yáng)光大，先后在天津音樂(lè)學(xué)院、星海音樂(lè)學(xué)院等高等音樂(lè)院校任教，培養(yǎng)了多位箏壇教授。他錄制的唱片海內(nèi)外發(fā)行，借鑒古琴《谿山琴?zèng)r》的美學(xué)理論縮編成《琴?zèng)r廿四則警句》對(duì)箏藝?yán)碚撨M(jìn)行探討。羅先生從演奏、教學(xué)乃至箏樂(lè)理論，極大地推動(dòng)了客家箏樂(lè)的發(fā)展與傳播。由于羅先生對(duì)傳承和推動(dòng)古箏音樂(lè)乃至中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展所做出的重要貢獻(xiàn)，被選入2001 年版《新格羅夫音樂(lè)與音樂(lè)家辭典》。?部分內(nèi)容參考了袁靜芳的《羅九香大師是“客家箏一代宗師”》，該文刊載于羅偉雄主編：《“客家箏派”本源論萃》，第3頁(yè)。

筆者近年去大浦采風(fēng)，當(dāng)?shù)匾魳?lè)研習(xí)者每每談及羅九香先生，仰慕之情溢于言表。對(duì)于羅九香先生出神入化的演奏，著名戲劇家歐陽(yáng)予倩、音樂(lè)史學(xué)家楊蔭瀏先生皆有高度評(píng)價(jià)?著名戲劇家歐陽(yáng)予倩先生評(píng)論羅九香的演奏“神功至極，匠心獨(dú)具，堪稱嶺南一絕”，著名音樂(lè)史學(xué)家楊蔭瀏先生論述羅九香的演奏特點(diǎn)是“其中奧妙，需言傳身教方得要領(lǐng)”（詳見(jiàn)袁靜芳：《羅九香大師是“客家箏一代宗師”》，羅偉雄主編：《“客家箏派”本源論萃》，第4-5頁(yè)）。，先生的藝術(shù)造詣自是為人佩服感慨，而先生的人品與其藝術(shù)造詣一樣，至今仍為大家所敬重、景仰。有一則舊事大家尤其不能忘懷：作為何玉齋先生的高足，何先生過(guò)世后，他的遺孀將其遺稿連同使用過(guò)的古箏全部交給羅九香保存。羅先生把遺稿看得比任何財(cái)物都重，即便在戰(zhàn)亂年代，確保了何玉齋先生遺稿安然無(wú)恙，并在1957 年赴北京演出時(shí)將何先生的遺稿連同生前使用的古箏如數(shù)交還其孫子何松先生。?此則軼事在諸多文獻(xiàn)中都有記載，筆者于2018年6月中旬前往廣東省梅州市、大埔縣對(duì)客家古箏音樂(lè)文化進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，廣東漢樂(lè)研究會(huì)羅啟煊會(huì)長(zhǎng)在采訪錄音中也有提及。儒家思想強(qiáng)調(diào)一切皆以修身為本，對(duì)道德有著至高要求，從羅先生對(duì)待何玉齋先生遺物的事跡反應(yīng)了先生正直無(wú)私、舍生取義的高尚道德情操，這正是儒家文化對(duì)其影響的體現(xiàn)。

當(dāng)代客家箏派代表人物饒寧新先生表示“（客家箏家）在傳授古箏演奏技藝時(shí)，都會(huì)選擇有文化、有涵養(yǎng)一點(diǎn)的傳人?？图夜~曲有教化的作用?！?李萌：《廣東客家粵樂(lè)箏曲集——饒寧新先生古箏演奏藝術(shù)及樂(lè)曲》，北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社2003 年版，第5 頁(yè)；2013年8月，饒寧新先生教習(xí)筆者的錄音內(nèi)容中也有此觀點(diǎn)流露。羅九香先生的親傳弟子楊始德先生也曾說(shuō)“客家箏家都有相近的家學(xué)背景，例如多是儒商出身、家境較好，彈箏只是作為修身養(yǎng)性的工具而并非謀生手段?！?該內(nèi)容來(lái)源于2018年6月14日，筆者在梅州市楊始德先生家中學(xué)習(xí)客家箏樂(lè)的錄音整理。從何玉齋先生到羅九香先生再到饒寧新、楊始德先生三代師徒的言行、觀念反應(yīng)了客家箏人的共性特征：深受儒家文化影響，重視文化道德，經(jīng)濟(jì)較為富足。相近的人文背景，勢(shì)必產(chǎn)生相近的音樂(lè)審美，從而形成客家箏樂(lè)的審美共性。

（三）從客家箏曲的音樂(lè)內(nèi)容來(lái)看

客家箏曲主要收錄于何玉齋先生編撰的《中州古曲》和《漢皋舊譜》兩本曲集中。中州是河南的古稱，《中州古曲》被視為中原音樂(lè)的遺存，?李德禮：《廣東漢樂(lè)述略》，《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成》全國(guó)編輯委員會(huì)、《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·廣東卷》編輯委員會(huì)：《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·廣東卷》（下），第1279頁(yè)。是客家先祖從中原地區(qū)南遷所帶去的音樂(lè)。因此，何玉齋先生的孫子何松說(shuō)“看到‘中州’二字，就會(huì)想到廣東客家的先祖?！?何松：《談?wù)劻鱾髟趶V東客家地方的〈中州古調(diào)〉》，羅偉雄主編：《“客家箏派”本源論萃》，第30頁(yè)。

《中州古曲》與客家“清樂(lè)”組合的樂(lè)曲基本相同。曲目?jī)?nèi)容多是客家人書(shū)寫(xiě)中原情懷、感嘆國(guó)家興亡和顛沛流離的生活。樂(lè)曲曲體主要為68板結(jié)構(gòu)。從客家歷史、調(diào)譜名稱、樂(lè)曲內(nèi)容、音樂(lè)結(jié)構(gòu)等方面都和中原有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，反映了客家人根在中原、忠義愛(ài)國(guó)的群體特征?羅香林：《客家研究導(dǎo)論》，廣州：廣東人民出版社2018年版，第3頁(yè)。以及客家箏樂(lè)對(duì)儒家崇祖思源文化思想的繼承。《杜宇魂》以望帝國(guó)亡身死，魂化杜鵑，悲鳴寄恨，表達(dá)其憂國(guó)傷時(shí)，思?xì)w故土的感情。?錢(qián)熱儲(chǔ)先生為《杜宇魂》作題解云：“杜宇本古代蜀地名?！度A陽(yáng)國(guó)志》云：‘魚(yú)鳧王浚，有王曰杜宇，七國(guó)稱王，杜宇稱帝，號(hào)曰望帝。會(huì)有水災(zāi)，禪位其相開(kāi)明，升西山隱焉。又，《成都記》奏此調(diào)，寓子規(guī)夜半啼血之思，則得其神韻矣?！痹斠?jiàn)李德禮：《廣東漢樂(lè)述略》，《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成》全國(guó)編輯委員會(huì)、《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·廣東卷》編輯委員會(huì)：《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·廣東卷》（下），第1289頁(yè)?！堆┭隳巷w》表現(xiàn)客家人由南飛的大雁聯(lián)想到客家先祖南遷的心酸。

何玉齋先生對(duì)客家音樂(lè)推廣的過(guò)程中，結(jié)識(shí)了一批文學(xué)修養(yǎng)深厚的朋友，經(jīng)名家樂(lè)友們進(jìn)一步提煉，原本古樸典雅的客家箏曲更富深意，更加文人化。如戲劇家歐陽(yáng)予倩多次聆聽(tīng)客家箏曲，建議何玉齋先生將《中州古曲》中《大八板》改名為《熏風(fēng)曲》、《寒鴉戲水》改名為《水上鷗盟》，?何松：《傳承古韻，樂(lè)與人和——祖父何育齋與客家箏派》，羅偉雄主編：《“客家箏派”本源論萃》，第10頁(yè)。使樂(lè)曲內(nèi)涵更加深刻。

何玉齋先生編撰的另一本客家曲集《漢皋舊譜》是客家先祖南遷自漢水流域時(shí)，吸收當(dāng)?shù)氐拿耖g小調(diào)、戲曲聲腔等音樂(lè),繼續(xù)南遷后帶到了廣東大埔?！稘h皋舊譜》中收錄的樂(lè)曲從年代上應(yīng)晚于《中州古曲》，從內(nèi)容上看，音樂(lè)形象豐富，形式上板數(shù)不定，結(jié)構(gòu)靈活。?何松：《談?wù)劻鱾髟趶V東客家地方的〈漢皋舊譜〉》，羅偉雄主編：《“客家箏派”本源論萃》，第46頁(yè)。盡管《漢皋舊譜》中的音樂(lè)不如《中州古曲》那般厚重，然而經(jīng)客家箏人訂譜、演奏也會(huì)賦予新的音樂(lè)情趣與音樂(lè)審美，變得儒雅，成為客家箏曲的重要組成部分。例如《漢皋舊譜》中的《蕉窗夜雨》，原為31 板硬線小曲，客家箏人根據(jù)自己的內(nèi)心情緒常用軟線演奏，?客家箏曲的調(diào)式有“硬線”與“軟線”之分。“硬線”樂(lè)曲的旋律音階以“5、6、1、2、3”為主，少用“4、7”兩音，音調(diào)輕松、明朗。“軟線”樂(lè)曲旋律以“5、7、1、2、4”為主，“4、7”較多，樂(lè)曲深沉內(nèi)在，擅長(zhǎng)表現(xiàn)哀怨、纏綿的情感。詳見(jiàn)李萌：《客家箏的演奏之道與文化精神》，李萌：《廣東客家粵樂(lè)箏曲集——饒寧新先生古箏演奏藝術(shù)及樂(lè)曲》，第16-17頁(yè)。在數(shù)次的變奏中，將燭影、窗欞、雷聲、雨聲與思鄉(xiāng)、孤獨(dú)、惆悵之情相交融，物我兩忘。無(wú)論是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹吨兄莨徘愤€是靈活多變的《漢皋舊譜》，經(jīng)客家箏人的理解詮釋，從不同角度體現(xiàn)了中國(guó)儒家文化忠義愛(ài)國(guó)、詩(shī)禮傳家的特質(zhì)，成為客家箏人們修身養(yǎng)性的通道。

二、儒家文化影響下的客家箏樂(lè)審美

上文從客家箏樂(lè)所依托的樂(lè)種、客家箏人的人文背景、客家箏曲的音樂(lè)內(nèi)容三個(gè)方面闡述了儒家文化對(duì)其內(nèi)在影響，而這些影響都以音樂(lè)的形式融入客家箏樂(lè)的審美之中。

（一）中和之美

“樂(lè)而不淫，哀而不傷”（《論語(yǔ)·八佾》）、“故樂(lè)者，中和之紀(jì)也”（《荀子·樂(lè)論》）強(qiáng)調(diào)中和之美，是儒家“中庸”思想觀念在音樂(lè)審美上的體現(xiàn)，是儒家學(xué)派最重要的音樂(lè)觀，也是孔子學(xué)派對(duì)樂(lè)之美最核心的標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)表達(dá)藝術(shù)的情感必須是適度而有節(jié)制的。?葉郎：《中國(guó)美學(xué)史大綱》，上海：上海人民出版社1985年版，第47頁(yè)。

何玉齋先生的友人曾評(píng)價(jià)何先生的演奏：“何君玉齋，習(xí)箏有年……凄愴中度，哀而不傷?！?何松：《山溪水流長(zhǎng)——憶祖父何玉齋與客家音樂(lè)》，何松整理、陳瀟兒記譜、陳安華校訂：《何松演奏客家箏曲》，第10頁(yè)。羅九香先生則將箏演奏歸納為“緩而不怠，緊則有序，輕而不浮，急而不亂。怒而不燥，哀而不傷”?袁靜芳：《羅九香大師是“客家箏一代宗師”》，羅偉雄主編：《“客家箏派”本源論萃》，第9頁(yè)。。兩位先生的演奏及對(duì)演奏充滿辨證關(guān)系的論述反應(yīng)了以他們?yōu)榇淼目图夜~樂(lè)審美核心與儒家音樂(lè)觀強(qiáng)調(diào)中和之美的一脈相承。

從客家箏曲的表現(xiàn)方式來(lái)看，以《崖山哀》為例，崖山之戰(zhàn)可謂中國(guó)歷史上最為悲壯的史實(shí)，崖山之戰(zhàn)宣告南宋滅亡，直接導(dǎo)致客家先祖背井離鄉(xiāng)的遷徙，也是客家人南遷的歷史紀(jì)錄。樂(lè)曲何人所作、作于何時(shí)已無(wú)法考證，對(duì)于最重崇祖思源、忠義愛(ài)國(guó)的客家人來(lái)說(shuō)，在表現(xiàn)亡國(guó)之傷、之哀時(shí)，并沒(méi)有著力于戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的描寫(xiě)、沒(méi)有煽情的哭腔，沒(méi)有戲劇性的音樂(lè)變化，全曲在68 板框架內(nèi)以軟線演奏，速慢、音疏，全曲在看似平靜的音樂(lè)形態(tài)之下，通過(guò)細(xì)致微妙的氣息、音色、作韻變化著力表現(xiàn)隱忍、沉重的內(nèi)心狀態(tài)和精神苦難，典雅而莊重，正如錢(qián)熱儲(chǔ)先生題記中所道“后人作此哀樂(lè)以吊之。奏此曲須哀而壯”?何松：《談?wù)劻鱾髟趶V東客家地方的〈中州古調(diào)〉》，羅偉雄主編：《“客家箏派”本源論萃》，第31頁(yè)。。

再如客家箏派最具代表的曲目《出水蓮》，以“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的君子品格自喻，表現(xiàn)了“蓮塘消散的秋涼景色，有睹物傷時(shí)之意”。?何松：《談?wù)劻鱾髟趶V東客家地方的〈中州古調(diào)〉》，羅偉雄主編：《“客家箏派”本源論萃》，第30頁(yè)。樂(lè)曲以軟線訂譜，音調(diào)深沉壓抑、悲哀凄涼。而音樂(lè)連綴上，多數(shù)客家箏人選擇在《出水蓮》之后連綴演奏《熏風(fēng)曲》。?從目前出版的樂(lè)譜和音像來(lái)看，客家箏派的傳承人何寶泉、陳安華、饒寧新多采用《出水蓮》與《熏風(fēng)曲》連綴的方式演奏?！堆L(fēng)曲》?“熏風(fēng)指和風(fēng)，亦稱南風(fēng)。相傳虞舜作五弦琴，歌南風(fēng)。唐白居易《太平樂(lè)詞》：‘湛露浮堯酒，薰風(fēng)起順歌’。唐堯、虞舜，相傳為古代圣明之君。這首曲目是讓人們感受到懷想太平，向往圣明的意思。”詳見(jiàn)李德禮：《廣東漢樂(lè)述略》，《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成》全國(guó)編輯委員會(huì)、《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·廣東卷》編輯委員會(huì)：《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·廣東卷》（下），第1290頁(yè)。原為68板硬線曲，音樂(lè)情緒明朗活潑，與軟線《出水蓮》連綴時(shí)也用軟線演奏，原本的音樂(lè)情調(diào)則變得古樸典雅。對(duì)于悲涼深沉的《出水蓮》為何在連綴時(shí)常用曲速較快、音樂(lè)頗為積極的《熏風(fēng)曲》，筆者曾向羅九香先生的諸位高徒何寶泉、陳安華、饒寧新教授請(qǐng)教，幾位前輩都較為一致的回答：“《出水蓮》的音樂(lè)內(nèi)容太過(guò)壓抑，用《熏風(fēng)曲》加以平衡，給人以希望?！?2001—2009 年，筆者在專業(yè)導(dǎo)師的引薦下多次求教于上海音樂(lè)學(xué)院何寶泉教授。2009 年9 月20 日，何老師在為筆者講授客家箏曲時(shí)談及到該問(wèn)題。此后，筆者就客家箏曲的學(xué)習(xí)分別于2011 年8 月、2013 年8 月、2018 年6 月，前往廣州、梅州向陳安華教授、饒寧新教授、楊始德先生等諸位前輩專門(mén)請(qǐng)教過(guò)此問(wèn)題。

何玉齋先生在編撰客家調(diào)譜時(shí)曾寫(xiě)下“《樂(lè)記》曰：大樂(lè)與天地同和，大理與天地同節(jié)。禮樂(lè)大事，要在和與節(jié)耳。古人所重，可不重乎？”?何松：《山溪水流長(zhǎng)——憶祖父何玉齋與客家音樂(lè)》,何松整理、陳瀟兒記譜、陳安華校訂：《何松演奏客家箏曲》，第164頁(yè)。羅九香先生將古琴美學(xué)著作《谿山琴?zèng)r》縮編成《琴?zèng)r廿四則警句》作為客家箏樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)。兩位先生的審美理念反映了客家箏派早期代表人物深受儒家文化影響，向最能體現(xiàn)儒家音樂(lè)審美的古琴音樂(lè)學(xué)習(xí)借鑒。已故星海音樂(lè)學(xué)院陳安華教授、當(dāng)代學(xué)者中央音樂(lè)學(xué)院李萌教授認(rèn)為客家箏在客家地區(qū)具有古琴的意義。?2011 年8 月，筆者前往廣州向陳安華教授學(xué)習(xí)客家箏及潮州箏。陳老師講解客家箏風(fēng)格時(shí)，認(rèn)為其“更加古樸、淡雅，旋律精煉……與古琴相近”。此外，李萌教授在《客家箏的演奏之道與文化精神》一文中也寫(xiě)到“有些時(shí)候，這件樂(lè)器（古箏）在民間（客家地區(qū)）也像古琴一樣，作為文人自己彈奏的樂(lè)器……”該內(nèi)容詳見(jiàn)李萌：《廣東客家粵樂(lè)箏曲集——饒寧新先生古箏演奏藝術(shù)及樂(lè)曲》，第12頁(yè)。從何玉齋、羅九香兩位先生的演奏言論到客家箏代表曲目《崖山哀》《出水蓮》的音樂(lè)特征再到當(dāng)代客家箏傳人對(duì)客家音樂(lè)的理解，都顯示出客家箏樂(lè)對(duì)儒家音樂(lè)觀“中和之美”的繼承。

（二）崇簡(jiǎn)喜靜

《禮記·樂(lè)論》載：“大樂(lè)必易必簡(jiǎn)”，徐上瀛《谿山琴?zèng)r》之“靜”況寫(xiě)到“蕩其濁而瀉清”。易、簡(jiǎn)是靜的形式，靜是簡(jiǎn)的內(nèi)核?！办o”的藝術(shù)作用，是將人所浮揚(yáng)起來(lái)的感情沉靜、安靜下去，從而關(guān)照自己的內(nèi)心，感發(fā)人之善心，是修身養(yǎng)性的重要方式。?徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2010年版，第29頁(yè)。羅九香先生提出“指既修潔，則取音愈希，則意趣愈永”?藍(lán)介愚：《琴?zèng)r二十四則警句——古箏家羅九香遺作》，陳安華、羅德栽主編：《出水蓮花香飄九州——中國(guó)客家箏一代宗師羅九香先生一百周年誕辰紀(jì)念》，第16頁(yè)。。筆者認(rèn)為，客家箏樂(lè)中減字變奏、簡(jiǎn)練刮奏、滑音旋律避實(shí)就虛的形態(tài)特征將崇簡(jiǎn)喜靜的審美特點(diǎn)予以了充分表現(xiàn)。

1.減字變奏

“變奏”是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)重要的發(fā)展手法，古箏音樂(lè)也不例外。綜觀古箏各傳統(tǒng)流派的樂(lè)曲變奏特點(diǎn)，以加花變奏為主，隨著音樂(lè)情緒的發(fā)展，曲速由慢漸快、曲調(diào)由簡(jiǎn)至繁。從速度上看，客家箏曲與其他傳統(tǒng)箏派樂(lè)曲相同，然而從變奏形式上看，其特點(diǎn)卻為減字，即音樂(lè)慢時(shí)對(duì)“調(diào)骨”（樂(lè)曲骨干音）進(jìn)行潤(rùn)飾加花，隨著音樂(lè)情緒發(fā)展速度的加快，音樂(lè)裝飾部分逐漸減掉，只保留旋律骨干音。羅九香先生認(rèn)為：“調(diào)氣則神靜，煉指則音靜”“若音韻不雅，指法不雋，徒以繁音促調(diào)，觸人之耳，而不能感人之心。”?藍(lán)介愚：《琴?zèng)r二十四則警句——古箏家羅九香遺作》，陳安華、羅德栽主編：《出水蓮花香飄九州——中國(guó)客家箏一代宗師羅九香先生一百周年誕辰紀(jì)念》，第16頁(yè)。通過(guò)減字變奏避免“繁音促調(diào)”，正是客家箏人追求音樂(lè)神靜、音靜、感人之心的重要方式。以收錄于《漢皋舊譜》中的《蕉窗夜雨》（見(jiàn)譜1?何寶泉、孫文妍：《中國(guó)古箏教程》（下），上海：上海教育出版社2003年版，第103-108頁(yè)。）、《翡翠登潭》（見(jiàn)譜 2李萌：《廣東客家粵樂(lè)箏曲集——饒寧新先生古箏演奏藝術(shù)及樂(lè)曲》，第60-62頁(yè)。）兩曲為例。

通過(guò)對(duì)譜1、譜2 不同段落變奏的疏密比較，直觀的反映出客家箏曲的減字特征。羅九香先生與饒寧新先生是不同時(shí)期大埔籍的客家箏派代表人物，二位先生的傳譜說(shuō)明減字是客家箏曲發(fā)展中的共性特征。筆者早年求教于上海音樂(lè)學(xué)院何寶泉教授時(shí)，何老師在授課中多次強(qiáng)調(diào)減字是客家箏樂(lè)典型的旋律發(fā)展手法，避免了快速演奏時(shí)的炫技與擁擠，不能與其他箏派的加花變奏相混淆，在傳承的過(guò)程中需要特別注意。2006年1月26日，何寶泉教授為筆者講授《蕉窗夜雨》時(shí)特別強(qiáng)調(diào)“典型的客家變奏方法是減字”。

上文曾寫(xiě)到《漢皋舊譜》是客家先祖南遷至漢水流域時(shí)，將漢劇中的串調(diào)音樂(lè)收集整理而成。戲曲串調(diào)原為俗樂(lè)，筆者認(rèn)為減字變奏也體現(xiàn)了客家箏人將俗樂(lè)雅化的過(guò)程。

2.簡(jiǎn)練刮奏

“刮奏”是最常用也最具特色的古箏演奏技法之一，無(wú)論傳統(tǒng)箏曲還是創(chuàng)作箏曲對(duì)此技法的運(yùn)用都頗為豐富，客家箏曲也常用此法潤(rùn)飾旋律。在古箏曲譜中裝飾性的刮奏加花常用“*”號(hào)來(lái)表示，演奏者可以較為自由的選擇刮奏加花的長(zhǎng)度，客家箏曲在崇簡(jiǎn)喜靜的音樂(lè)審美指導(dǎo)下，為避免刮奏華麗、張揚(yáng)的音響效果一般只刮兩三個(gè)音，通常在記譜上有所體現(xiàn)。譜3李萌編選：《中國(guó)傳統(tǒng)古箏曲大全》，北京：人民音樂(lè)出版社2004年版，第208頁(yè)。畫(huà)圈部分可以看到刮奏記錄了具體需要演奏的音，一般不超過(guò)四個(gè)音，簡(jiǎn)練而節(jié)制?？图夜~的刮奏加花追求簡(jiǎn)練、簡(jiǎn)樸，已有多篇文論，譬如上海音樂(lè)學(xué)院何寶泉教授在《古樸、典雅的客家箏曲》中寫(xiě)到：“由于客家箏曲追求古樸、典雅的風(fēng)格，所以很少使用華麗、明亮的長(zhǎng)掃弦（刮奏）加花，而是一般不超過(guò)二、三個(gè)音符?！痹斠?jiàn)何寶泉、孫文妍：《中國(guó)古箏教程》（上），上海：上海教育出版社2002 年版，第6 頁(yè)。中央音樂(lè)學(xué)院李萌教授的論文《客家箏的演奏之道與文化精神》寫(xiě)到：“客家箏的‘拂弦’（刮奏）使用很有節(jié)制，往往只用兩三個(gè)音……”詳見(jiàn)李萌：《廣東客家粵樂(lè)箏曲集——饒寧新先生古箏演奏藝術(shù)及樂(lè)曲》，第1頁(yè)。

譜1 《蕉窗夜雨》左手通過(guò)多次按壓松緊琴弦使余音發(fā)生變化而對(duì)實(shí)音進(jìn)行潤(rùn)飾，因疏密不同可分為揉弦和顫音，因幅度大小又可分為大顫、小顫，與按音結(jié)合可形成按顫。揉顫音的變化豐富多彩，但無(wú)論哪種都始終圍繞著旋律音高，起裝飾旋律音的作用?！盎簟?，顧名思義是指從一個(gè)音高滑向另一個(gè)音高，根據(jù)作韻與實(shí)音之間的音高方向可分為上滑音、下滑音和回滑音。“上滑音”指右手彈奏實(shí)音后左手作韻使余音升高；“下滑音”則相反，“回滑音”是上下滑音的組合?；糇黜嵓挤ㄓ忻鞔_的音高變化，不僅有裝飾旋律的意義，也有旋律的功能。裝飾性滑音一般不記錄具體節(jié)奏，多用符號(hào)標(biāo)記，而旋律性滑音常在節(jié)奏、音高記譜上有明確要求。古箏演奏技法符號(hào)上滑音為“5”，下滑音為“5”，一般情況滑音占所裝飾音時(shí)值的一半，也可根據(jù)演奏者的需求在速度上有彈性變化的空間。綜觀古箏傳統(tǒng)流派，滑音多為依附某一主音的裝飾音，有明確節(jié)奏音高的旋律性滑音一般時(shí)值不超過(guò)一拍，并且一個(gè)實(shí)音通常只帶有一種滑音：上滑音、下滑音或者回滑音?？图夜~曲則常以滑音的形式表現(xiàn)旋律，記譜上不僅記錄滑音具體的節(jié)奏、音高，在古箏有限的余音中，滑音節(jié)奏時(shí)值超過(guò)一拍的情況也很常見(jiàn)。李萌教授在《廣東客家粵樂(lè)箏曲集——饒寧新先生古箏演奏藝術(shù)及樂(lè)曲》一書(shū)中，對(duì)客家箏派的滑音進(jìn)行過(guò)總結(jié)，這里不再贅述，詳細(xì)內(nèi)容可參見(jiàn)該書(shū)第20-21頁(yè)。譜3 方框內(nèi)即是滑音演奏旋律、實(shí)音虛彈的例子。此處在一個(gè)實(shí)音后做了連續(xù)兩次fa 到sol 的上滑音作韻，共持續(xù)一拍半，有明確的音高、節(jié)奏要求。有些教材及論文將客家箏曲中持續(xù)多變的滑音稱為回紋音。如李萌：《廣東客家粵樂(lè)箏曲集——饒寧新先生古箏演奏藝術(shù)及樂(lè)曲》，第20頁(yè)；陳瀟兒：《羅九香客家箏藝術(shù)風(fēng)格研究》，第20頁(yè)。

將旋律通過(guò)連續(xù)的滑音作韻方式“虛”彈，從音量上小于右手實(shí)音彈奏，可以看作客家箏樂(lè)“喜靜”的表現(xiàn)。就音樂(lè)效果而言，避實(shí)就虛使旋律變化更加細(xì)致微妙，彈者、聽(tīng)者都需要更加安靜的品味，聯(lián)想思考的空間更大，音樂(lè)更加含蓄雋永?！奥晠杽t知噪，聲靜則知虛”[荷]高羅佩：《琴道》，宋慧文、孔維峰、王建欣譯，王建欣校訂，上海：中西書(shū)局2013年版，第108頁(yè)。形式是內(nèi)容的體現(xiàn)，二者互為表里。客家箏曲通過(guò)減字變奏、簡(jiǎn)練刮奏以及旋律滑音避實(shí)就虛的演奏避免了音響的繁雜，抑制了情緒的躁動(dòng)，這是客家箏樂(lè)崇簡(jiǎn)喜靜、追求靜雅藝術(shù)審美的重要表現(xiàn)方式。

（三）重藝輕技

從“孔子學(xué)鼓琴師襄子”（《史記·孔子世家》）可以看出，孔子對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，“從習(xí)其曲到得其為人”是通過(guò)技術(shù)而深入到精神，進(jìn)而把握此精神所反映的人格。徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，第4-5頁(yè)。受儒家文化的影響，重藝輕技不以炫技為目的而強(qiáng)調(diào)精神層面的追求是中國(guó)文人音樂(lè)的特點(diǎn)之一。

客家箏曲的演奏技法與古箏其他傳統(tǒng)流派相比可謂最為簡(jiǎn)單?！翱图夜~曲的演奏中很難找到高難度的技巧，不看重技巧的華麗。”李萌：《廣東客家粵樂(lè)箏曲集——饒寧新先生古箏演奏藝術(shù)及樂(lè)曲》，第25頁(yè)。從何玉齋先生編訂的《彈箏八法》來(lái)看，記錄的都為古箏常用技法，對(duì)速度、力度均沒(méi)有較高要求?！缎赂窳_夫音樂(lè)與音樂(lè)家辭典》對(duì)羅九香先生的介紹也重點(diǎn)說(shuō)到：“在音樂(lè)及演奏風(fēng)格上，他并不強(qiáng)調(diào)形式創(chuàng)新”。Jonathan P.J.Stock：“Luo Jiuxiang”,The New Grove Dictionary of Music and Musicians,Stanley Sadie(ed.),Vol.15,p.315.

誠(chéng)然如《新格羅夫音樂(lè)與音樂(lè)家辭典》所述，與清末民國(guó)年間相繼形成的其他箏藝流派相比，以羅九香為代表的客家箏派演奏技法的確相對(duì)簡(jiǎn)練。羅先生提倡的“神似”追求，從而表現(xiàn)出音樂(lè)的內(nèi)涵、情感，羅嶺、羅文忠、羅潔中：《執(zhí)著追求 勇攀高峰——羅九香先生生平述要》，羅偉雄主編：《“客家箏派”本源論萃》，第109 頁(yè)。對(duì)技術(shù)沒(méi)有過(guò)多的贅述，而將筆墨放在意境、音色等方面，強(qiáng)調(diào)古箏演奏中處理好音樂(lè)各種表現(xiàn)手法的對(duì)比與辨證關(guān)系。歸納為“緩而不怠、緊則有序。古樸淡雅、重在寫(xiě)意”。袁靜芳：《羅九香大師是“客家箏一代宗師”》，羅偉雄主編：《“客家箏派”本源論萃》，第9頁(yè)。

（四）盡善盡美

《論語(yǔ)·八佾》載：“《武》，盡美矣，未盡善也”“《韶》盡美矣，又盡善也。”從某種意義上說(shuō)，“美”和“善”的統(tǒng)一，是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一?！懊馈奔葱问?，“善”則是內(nèi)容，“美”是藝術(shù)的角度,“善”則是道德的要求。儒家思想強(qiáng)調(diào)善與美的統(tǒng)一，仁與樂(lè)的統(tǒng)一,認(rèn)為藝術(shù)包含道德的內(nèi)容，藝術(shù)在人們的主觀修養(yǎng)中能起到一種特殊作用。葉郎：《中國(guó)美學(xué)史大綱》，第42頁(yè)。這是儒家音樂(lè)觀，也是中國(guó)文人在儒家思想熏陶下修身養(yǎng)性的方式。由此孔子說(shuō)“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》），將精神寄托孕育于音樂(lè)之中是客家箏樂(lè)的重要特點(diǎn)，也是客家箏樂(lè)對(duì)儒家思想繼承的重要體現(xiàn)。

李萌教授曾撰文寫(xiě)到“客家箏樂(lè)最常用、也最有代表性、最重要的曲目中，很大一部分是感嘆國(guó)家興亡、懷念家鄉(xiāng)故土及宏揚(yáng)中原文化精神的內(nèi)容，而這一點(diǎn)正是中國(guó)其他的民間箏流派樂(lè)曲中少見(jiàn)的。”李萌：《廣東客家粵樂(lè)箏曲集——饒寧新先生古箏演奏藝術(shù)及樂(lè)曲》，第24頁(yè)。據(jù)羅九香先生次子羅潔中回憶：“羅（九香）先生言語(yǔ)不多，常將內(nèi)心情感寄于樂(lè)曲之中。稀客來(lái)訪，則多彈《千里緣》《懷古》，寓‘思念’或‘知音’之意；如遇傷感，則彈《出水蓮》以傾吐‘君子之氣’，或以《將軍令》的威武雄壯音調(diào)來(lái)激勵(lì)自己。”郭珊、翟永鳴：《〈南方日?qǐng)?bào)〉專欄：漢樂(lè)傳人羅九香》，羅偉雄主編：《“客家箏派”本源論萃》，第91頁(yè)。李萌教授的論述以及羅九香先生的習(xí)箏習(xí)慣都反映出，客家箏樂(lè)對(duì)儒家忠毅仁孝道德思想的繼承，演奏客家箏曲是客家箏人的精神寄托，更是其修身養(yǎng)性、載道傳道的器物。

以羅九香先生為代表人物的客家箏人堅(jiān)守儒家風(fēng)骨,由其訂譜并演奏的客家箏曲，無(wú)論是音樂(lè)形式上以簡(jiǎn)靜、中和作為“美”的標(biāo)準(zhǔn)，還是忠義愛(ài)國(guó)、剛正不阿的內(nèi)容精神都體現(xiàn)了對(duì)“善”“仁”的追求。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，客家箏樂(lè)脫胎于客家絲弦樂(lè)組合“清樂(lè)”，而清樂(lè)是儒學(xué)盛行的客家地區(qū)最為儒雅的音樂(lè)品種。古箏是清樂(lè)的重要樂(lè)器，以何玉齋、羅九香為代表的早期客家箏人多是受過(guò)良好教育且較為富庶的文人商賈階層，他們的思想理念、行為喜好以致音樂(lè)觀都深受中國(guó)儒家思想影響，并對(duì)傳承客家箏樂(lè)有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。他們堅(jiān)守著以儒家文化為核心的華夏正統(tǒng)，向古琴音樂(lè)學(xué)習(xí)借鑒。巫宇君：《“客家箏”形成的社會(huì)人文及地理背景述考》，《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第4期，第22頁(yè)。8客家箏派在形成的過(guò)程中，繼承了“清樂(lè)”安靜古雅的音樂(lè)特征以及忠義愛(ài)國(guó)的音樂(lè)內(nèi)容，經(jīng)箏人們的演繹升華又使原本儒雅的音樂(lè)更富文人雅樂(lè)的審美意趣，具體歸納為中和之美、崇簡(jiǎn)喜靜、重藝輕技和盡善盡美。

客家箏人作為中原后裔之特殊群體，在戰(zhàn)亂遷徙，生存土壤被迫發(fā)生變化的歷史背景下，恪守詩(shī)書(shū)傳家、崇古思源的骨氣精神卻從未丟失，歷經(jīng)百年一代代傳承并通過(guò)音樂(lè)的方式得以表達(dá)，這是客家文化之精髓，這份氣節(jié)、精神以及相應(yīng)的音樂(lè)風(fēng)格、演奏方式需要后學(xué)在當(dāng)代繼續(xù)并傳承下去。