奚廣慶

〔摘要〕在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們對(duì)馬克思主義關(guān)于人類解放和發(fā)展思想的理解存在重大失誤，表現(xiàn)在機(jī)械認(rèn)識(shí)“現(xiàn)實(shí)的人”，對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)的界定墜入人道主義和空想主義;片面理解人類解放學(xué)說(shuō)，把馬克思、恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)設(shè)想思想教義化、形式化、模板化。我們應(yīng)深刻反思人道主義把社會(huì)主義引入全面垮塌的歷史悲劇，對(duì)馬克思主義工人階級(jí)解放和人類解放發(fā)展學(xué)說(shuō)要加強(qiáng)研究和科學(xué)認(rèn)識(shí)，并不斷豐富和發(fā)展。

〔關(guān)鍵詞〕馬克思主義;社會(huì)主義本質(zhì);人道主義;世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)

〔中圖分類號(hào)〕?〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A?〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2020）03-0074-05

近期，讀到同仁“以現(xiàn)實(shí)的人”作為社會(huì)主義出發(fā)點(diǎn)以深化對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”認(rèn)識(shí)的文論?！?〕筆者已經(jīng)年邁，無(wú)力進(jìn)行這樣宏大的研究，但十分關(guān)注和熱心這樣的探索。這里依據(jù)唯物史觀，從堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放發(fā)展學(xué)說(shuō)、社會(huì)主義人道主義等方面，提出幾點(diǎn)粗陋的看法，以供交流討論。

一

在評(píng)估20世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的進(jìn)退得失之中，提出馬克思、恩格斯社會(huì)主義理論的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，進(jìn)而從理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合上，把握馬克思主義關(guān)于人類解放與發(fā)展的學(xué)說(shuō)，對(duì)深化和推進(jìn)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，是一種有意義的學(xué)術(shù)研究嘗試。

不過(guò)我們看到，馬克思、恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)設(shè)想的思想形成表明，他們關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”“從事實(shí)際活動(dòng)的人”“人的全面發(fā)展”的概念都是唯物史觀的范疇。他們關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和全人類解放發(fā)展的學(xué)說(shuō)，是依據(jù)唯物史觀，在總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，是指導(dǎo)和鼓舞工人階級(jí)和勞動(dòng)人民為爭(zhēng)取解放、發(fā)展、自由、幸福進(jìn)行斗爭(zhēng)的強(qiáng)大理論武器。

馬克思、恩格斯在19世紀(jì)中葉，創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。他們認(rèn)為，社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)是一切歷史的基本條件，堅(jiān)持以具體的社會(huì)物質(zhì)生活條件為出發(fā)點(diǎn)來(lái)解釋歷史、認(rèn)識(shí)社會(huì)，闡明社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，以及在人類社會(huì)發(fā)展中表現(xiàn)這一矛盾的復(fù)雜斗爭(zhēng)，在階級(jí)社會(huì)中不斷開(kāi)展的階級(jí)斗爭(zhēng)，才是歷史發(fā)展的動(dòng)力。依據(jù)唯物史觀，他們深刻揭示了資本主義發(fā)展的歷史規(guī)律，闡明了現(xiàn)代工人階級(jí)解放世界的歷史使命及其條件、進(jìn)程和一般目的，創(chuàng)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和全人類解放運(yùn)動(dòng)的理論——科學(xué)社會(huì)主義。

馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義是以唯物史觀為理論基石的，以現(xiàn)代工人階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)為社會(huì)基礎(chǔ)的?！艾F(xiàn)實(shí)的人”“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，都不能理解為籠統(tǒng)的、沒(méi)有分化、沒(méi)有差別的抽象的人，而是生活在具體的社會(huì)條件、社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系之中的人。以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，歸根到底，還是以人們的社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)。我們既不能把它們和人、人性、人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的地位等抽象概念混同，也不能夠把“為了一切人的發(fā)展”“以人為中心的發(fā)展”這些抽象的概念，作為社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)，貼上馬克思主義的標(biāo)簽，閹割馬克思主義關(guān)于人類解放和發(fā)展的學(xué)說(shuō)。否則，這會(huì)使科學(xué)社會(huì)主義人道主義化、人本主義化，使現(xiàn)代社會(huì)主義變革偏離正確的軌道。

一些論者以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義，批評(píng)和剖析現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義模式的弊端和錯(cuò)誤，闡明改革創(chuàng)新?？墒敲撾x了唯物史觀，以人為出發(fā)點(diǎn)，不懂得衡量歷史進(jìn)步與人的發(fā)展的根本尺度，只能是社會(huì)生產(chǎn)和生產(chǎn)方式的發(fā)展變革以及與之相應(yīng)的社會(huì)、政治、法律、文化、科學(xué)、教育的發(fā)展變革。面對(duì)20世紀(jì)社會(huì)主義的世界性多樣化多譜系的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，面對(duì)東方國(guó)家人民爭(zhēng)取獨(dú)立解放自由發(fā)展歷史運(yùn)動(dòng)的這種新形態(tài)，他們不理解、不認(rèn)識(shí)，錯(cuò)誤地認(rèn)為，東方不發(fā)達(dá)社會(huì)主義，形成于“傳統(tǒng)的、東方式的小農(nóng)社會(huì)”，“缺少社會(huì)革命所需要的過(guò)程和動(dòng)力”;認(rèn)為這種東方特色的社會(huì)主義是小農(nóng)業(yè)“不文明”社會(huì)模式及其文化的必然反映。這就把東方不發(fā)達(dá)國(guó)家人民，高舉馬克思主義工人階級(jí)解放與人類解放發(fā)展的旗幟，波瀾壯闊開(kāi)展的爭(zhēng)取獨(dú)立解放自由發(fā)展的偉大歷史運(yùn)動(dòng)，從實(shí)踐和理論上根本否定掉了。這表明，以人為出發(fā)點(diǎn)，不能夠深刻理解和積極推進(jìn)社會(huì)主義的歷史運(yùn)動(dòng)。

20世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)最大理論失誤，不是忽視以現(xiàn)實(shí)的人作為社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)，而是把馬克思、恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)設(shè)想思想教義化、形式化、模板化。這也表現(xiàn)在對(duì)馬克思、恩格斯人類解放發(fā)展的學(xué)說(shuō)理解上。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的范疇，是馬克思主義工人階級(jí)解放和人類解放發(fā)展學(xué)說(shuō)在東方社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的偉大成果，但在馬克思、恩格斯的著述里找不到。于是有人把以人作為出發(fā)點(diǎn)作為公式，《共產(chǎn)黨宣言》“每個(gè)人的自由發(fā)展”的觀點(diǎn)，被界定為對(duì)共產(chǎn)主義總本質(zhì)的揭示;鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的理論，僅僅揭示了社會(huì)主義部分本質(zhì)。這樣，“社會(huì)主義本質(zhì)”這個(gè)鄧小平總結(jié)20世紀(jì)世界社會(huì)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻回答社會(huì)主義“時(shí)代之問(wèn)”而做出的科學(xué)社會(huì)主義獨(dú)創(chuàng)性理論，被理解為一種人本主義的思想。

其實(shí)，把《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于自由人聯(lián)合體的思想，套到以人為出發(fā)點(diǎn)上，解讀為“社會(huì)主義的本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展”，在馬克思、恩格斯理論形成與發(fā)展中是沒(méi)有根據(jù)的。在《資本論》中馬克思多次談到自由人聯(lián)合體，但是沒(méi)有“社會(huì)主義本質(zhì)”的界定，他明確認(rèn)定，“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”是未來(lái)社會(huì)的“基本原則”。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1883年德文版序言中，沒(méi)有說(shuō)《共產(chǎn)黨宣言》闡明了共產(chǎn)主義的本質(zhì)，而認(rèn)為《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想是：每一個(gè)歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)。就是說(shuō)，“自由人聯(lián)合體”是唯物主義歷史觀的命題，不能夠作出人本主義的理解。1894年1月意大利人朱·卡內(nèi)帕請(qǐng)求恩格斯為1894年3月起在日內(nèi)瓦出版的周刊《新紀(jì)元》找一段題詞，用簡(jiǎn)短的字句來(lái)表述未來(lái)的社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想，以區(qū)別于但丁曾說(shuō)的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的舊紀(jì)元。恩格斯在給他的回信中寫(xiě)道，“我打算從馬克思的著作中給你找出一則您所期望的題詞。我認(rèn)為，馬克思是當(dāng)代唯一能夠和偉大的佛羅倫薩人相提并論的社會(huì)主義者。但是，除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，我再也找不出合適的了：‘代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。要用幾句話來(lái)概括未來(lái)新時(shí)代的精神，而又不墜入空想主義或者流于空泛辭藻，幾乎是不可能的”〔2〕。恩格斯明確指出，這段論述體現(xiàn)了“未來(lái)新時(shí)代的精神”，沒(méi)有說(shuō)體現(xiàn)了共產(chǎn)主義本質(zhì)。他還特別指明，理解這段論述，要防止“墜入空想主義或者流入空泛辭藻”。恩格斯在19世紀(jì)70年代中期對(duì)社會(huì)主義的科學(xué)界定是：“現(xiàn)代社會(huì)主義力圖實(shí)現(xiàn)的變革，簡(jiǎn)言之就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，以及通過(guò)消滅一切階級(jí)差別來(lái)建立新的社會(huì)組織。”〔3〕可見(jiàn)，把《共產(chǎn)黨宣言》“每個(gè)人的自由發(fā)展”的這個(gè)論述，理解成以人作為出發(fā)點(diǎn)界定社會(huì)主義的本質(zhì)，是不是有墜入人道主義和空想主義的空泛辭藻之嫌。

二

資產(chǎn)階級(jí)人道主義形成于14—16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，是一個(gè)在歷史上起過(guò)巨大進(jìn)步作用的思潮。最初形態(tài)是人文主義，提出了以人為中心的思想，呼喊尊重“人性”、“人的尊嚴(yán)”、人的“自由意志”，提倡世俗教育和科學(xué)知識(shí)等等，勇敢地反對(duì)中世紀(jì)的封建神學(xué)，在資產(chǎn)階級(jí)革命中，成為反對(duì)封建專制主義的一面鮮明的旗幟。馬克思、恩格斯科學(xué)地闡明了人類歷史發(fā)展的新時(shí)代，站在人民的立場(chǎng)上，揭示了工人階級(jí)解放世界的歷史使命，批判地研究與吸取歷史變革時(shí)代人道主義思潮的積極成分，揚(yáng)棄并超越人道主義，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義這個(gè)工人階級(jí)解放與全人類解放的偉大學(xué)說(shuō)。

資產(chǎn)階級(jí)人道主義思潮，在當(dāng)代歐美發(fā)達(dá)國(guó)家不斷地傳播與發(fā)展，在社會(huì)政治界、學(xué)術(shù)界、科技界、文藝界、企業(yè)界等都有較大的影響。上個(gè)世紀(jì)中葉以來(lái)，先后形成的羅馬俱樂(lè)部的可持續(xù)發(fā)展理論、弗朗索瓦·佩魯?shù)男掳l(fā)展觀、阿馬蒂亞·森的以自由看待發(fā)展的理論以及各種綠色的運(yùn)動(dòng)和綠色的團(tuán)體甚至政黨，都對(duì)人的生存與發(fā)展，對(duì)人類生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與改善，提出了具有重要意義的認(rèn)識(shí)和方略，開(kāi)展了各種形式的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。世界著名企業(yè)家、科技發(fā)明家比爾·蓋茨，就是一位真誠(chéng)的人道主義者。他運(yùn)用自己的資金建立基金會(huì)，開(kāi)展慈善活動(dòng)，為世界各地許多貧苦的人們提供廣泛的資助和救濟(jì)，具有高尚的人文精神，得到積極的稱贊。他公開(kāi)批評(píng)發(fā)達(dá)國(guó)家的企業(yè)家，置廣大貧苦人們的生存、貧困、病痛、發(fā)展于不顧，投巨資為富人研制長(zhǎng)壽的藥物。這些對(duì)現(xiàn)代資本主義的發(fā)展和改良都起到積極的作用，也是我們推進(jìn)人類解放發(fā)展、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體事業(yè)的同盟者。我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注與研究他們的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)成果，吸取一切有益的思想和經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)展各種方式的積極合作。

但是西方的發(fā)展主義作為一種西方中心論歷史觀，對(duì)俄羅斯、中國(guó)和東方國(guó)家人民，以馬克思主義為指導(dǎo)，從東方國(guó)家的歷史條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)出發(fā)，探索國(guó)家發(fā)展與變革新道路，是不理解的甚至蔑視的。比如佩里的發(fā)展主義理論，當(dāng)然有需要研究與吸取的有益的東西。但是，他指責(zé)不發(fā)達(dá)社會(huì)主義國(guó)家的共產(chǎn)黨人，把馬克思主義與本國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，開(kāi)拓有民族特色的解放與發(fā)展理論和實(shí)踐，是對(duì)馬克思及其相關(guān)思想遺產(chǎn)的誤讀，是什么“馬克思思想的退化現(xiàn)象”“膚淺的簡(jiǎn)化主義”。他們對(duì)東方不發(fā)達(dá)社會(huì)主義這種曲解，我們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)堅(jiān)持唯物主義歷史觀，堅(jiān)持馬克思主義的人類解放發(fā)展的學(xué)說(shuō)，做出理論上的回應(yīng)，全面闡明社會(huì)主義的發(fā)展觀。

我們研究與認(rèn)識(shí)現(xiàn)代人類發(fā)展戰(zhàn)略，不能夠拘泥西方中心論史觀，必須堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義人類解放發(fā)展觀。資本主義制度的基本矛盾與現(xiàn)實(shí)危機(jī)表明，歐洲資本主義文明經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展正在陷入困境與衰落。在全球化、信息化、金融化時(shí)代，資本主義制度使人們完全屈從于毫無(wú)個(gè)性的金融機(jī)構(gòu)和信息網(wǎng)絡(luò)的權(quán)力，資本主義商品拜物教、資本拜物教已經(jīng)發(fā)展到信息拜物教、金融拜物教，資本主義制度本性決定它無(wú)法消除資本異化和資本奴役，解決人類文明發(fā)展面臨的文化危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、精神危機(jī)。人類社會(huì)發(fā)展表明，文化是歷史的最深刻的、最基礎(chǔ)的、最自由的有機(jī)組成部分。資本主義的全面危機(jī)根本上是一種文明衰落。馬克思主義關(guān)于全人類解放發(fā)展的思想與實(shí)踐，是繼承和發(fā)展人類文明、弘揚(yáng)人類優(yōu)秀文化的最重大成果。以自由人聯(lián)合體為最高目標(biāo)、堅(jiān)持每個(gè)人的自由而全面發(fā)展基本原則的社會(huì)主義，獨(dú)具超越資本主義的文化優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)人類社會(huì)歷史地邏輯地走向全新文明。

早在20世紀(jì)二、三十年代，由于馬克思主義形成時(shí)期一些文稿的發(fā)表，西方馬克思主義曾廣泛開(kāi)展了馬克思關(guān)于人的解放、自由、發(fā)展思想的研究，形成了不少的思潮與學(xué)派。但是他們并沒(méi)能把人本主義發(fā)展成為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)與人類解放事業(yè)的強(qiáng)有力的思想武器，并沒(méi)能開(kāi)辟勞動(dòng)人民爭(zhēng)取解放斗爭(zhēng)的新局面。

到了五、六十年代，在蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義改革的討論中，一些馬克思主義研究者，在批評(píng)斯大林的集權(quán)專制體制時(shí)，也進(jìn)行過(guò)很多研究和闡述，形成了人道主義社會(huì)主義思潮。波蘭馬克思主義研究家亞當(dāng)·沙夫1965出版的《馬克思主義與個(gè)人》一書(shū)，對(duì)人道的社會(huì)主義作了相當(dāng)系統(tǒng)的闡述。他認(rèn)為，馬克思主義是一種徹底的人道主義、戰(zhàn)斗的人道主義、完整的人道主義;社會(huì)主義的目標(biāo)就是解放每一個(gè)人，從而解放整個(gè)社會(huì); 馬克思主義人道主義并沒(méi)有許諾任何空想的天堂，而要致力消除人類不幸的現(xiàn)存社會(huì)原因。我們重視他們鐘情于社會(huì)主義的探究精神，但是他們脫離了唯物主義歷史觀，把人道主義思想作為發(fā)展社會(huì)主義的救命稻草是不可取的。實(shí)踐表明，他們沒(méi)能為現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的改革創(chuàng)新、擺脫困境，開(kāi)拓出一條嶄新的成功道路。

這種思潮，在蘇聯(lián)共產(chǎn)黨內(nèi)，自赫魯曉夫改革起就廣泛流行起來(lái)，發(fā)展到八十年代，戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)，提出改革新思維，形成了 “人道的、民主的社會(huì)主義” 系統(tǒng)理論與綱領(lǐng)。雖然他們描繪了十分美妙的前景，但是殘酷的現(xiàn)實(shí)是存在了七十多年的蘇聯(lián)社會(huì)主義完全崩潰，人民陷入了水深火熱之中。我們不但要總結(jié)蘇聯(lián)社會(huì)主義徹底失敗的教訓(xùn)，也要深刻反思與銘記人道主義使社會(huì)主義全面垮塌的歷史悲劇。

三

20世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的進(jìn)退得失表明，對(duì)馬克思主義工人階級(jí)解放和人類解放發(fā)展學(xué)說(shuō)我們需要加強(qiáng)研究、科學(xué)認(rèn)識(shí)和不斷發(fā)展。20世紀(jì)在蘇聯(lián)人的馬克思主義理解中，片面地突出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的學(xué)說(shuō)，而忽視人類解放自由發(fā)展的學(xué)說(shuō)。中國(guó)改革開(kāi)放的偉大社會(huì)實(shí)踐，極大地推動(dòng)了我國(guó)思想解放、實(shí)踐開(kāi)拓、理論創(chuàng)新。新時(shí)期，中國(guó)人全面總結(jié)20世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的歷史成果，把馬克思主義界定為工人階級(jí)和人類解放發(fā)展的科學(xué)。特別是習(xí)近平同志在紀(jì)念馬克思誕辰200周年的講話中，總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新成果，對(duì)馬克思主義作出科學(xué)的深刻的闡釋，“馬克思主義博大精深，歸根到底一句話，為人類求解放”，界定馬克思主義是“人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系”。〔5〕這就把我們對(duì)馬克思主義實(shí)現(xiàn)人類解放自由發(fā)展學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新的境界。中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，是工人階級(jí)解放和全人類解放世界歷史性事業(yè)的中國(guó)形態(tài)，是馬克思主義人類解放與全面發(fā)展學(xué)說(shuō)在當(dāng)代中國(guó)的不斷豐富與發(fā)展。

早在上個(gè)世紀(jì)八十年代初，我國(guó)學(xué)界就開(kāi)展了關(guān)于“人是馬克思主義出發(fā)點(diǎn)”“社會(huì)主義人道主義”的深刻研究與廣泛討論。胡喬木同志1984年發(fā)表的重要文章《關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題》，確立了“社會(huì)主義人道主義”的嶄新范疇，闡明社會(huì)主義人道主義作為倫理原則、道德規(guī)范是馬克思主義歷史觀、方法論的重要組成部分，指明了宣傳和實(shí)行社會(huì)主義人道主義的重大意義與歷史任務(wù)。

進(jìn)入21世紀(jì)，馬克思主義歷史觀與人類解放自由發(fā)展學(xué)說(shuō)在當(dāng)代中國(guó)，取得重大發(fā)展。2001年，江澤民同志依據(jù)黨的基本理論、基本路線和基本經(jīng)驗(yàn)闡明，“我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的各種事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求”，“我們要在發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展”。黨的十六大報(bào)告指出，“黨要承擔(dān)起推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的歷史責(zé)任，必須始終緊緊抓住發(fā)展中國(guó)執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，把堅(jiān)持黨的先進(jìn)性和發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性，落實(shí)到發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、發(fā)展先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)廣大人民的根本利益上來(lái)，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步，促進(jìn)人的全面發(fā)展”?！?〕2003年后，以胡錦濤同志為主要代表的黨中央，在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，形成了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。2012年，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記深刻而系統(tǒng)地闡明，堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，保證人民當(dāng)家作主落實(shí)到國(guó)家政治生活和社會(huì)生活之中，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕，提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念。中國(guó)共產(chǎn)黨人以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，在為人民謀幸福、為民族謀振興、為世界謀大同、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體從歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯的統(tǒng)一上，把馬克思主義關(guān)于人的解放和自由全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)推進(jìn)到一個(gè)嶄新的高度。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕韋定廣.以人為出發(fā)點(diǎn)：理論回歸與實(shí)踐超越〔J〕.世界社會(huì)主義研究動(dòng)態(tài)，2019，（9）.

〔2〕馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：730-731.

〔3〕馬克思恩格斯選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：272.

〔4〕江澤民文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2006：294，295，539.

〔5〕習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2018-05-05.

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