陳冬雪 巴圖
摘 ?要:和離制度于唐正式寫入法典,豐富了古代婚姻制度的內(nèi)容。敦煌文書的出土更為制度的研究提供了范本,但和離制度并不符合儒家思想體系下的封建倫理道德?!胺牌迺钡某霈F(xiàn)是敦煌歸義軍時代特色和唐代宗族關(guān)系處理等多方作用的結(jié)果,本文從敦煌“放妻書”文本內(nèi)容和出現(xiàn)的原因淺議唐代和離制度及其歷史地位。
關(guān)鍵詞:敦煌放妻書;和離制度;法律地位
[中圖分類號]:K24 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]:A
[文章編號]:1002-2139(2020)-12-0-02
唐代是中國封建社會成熟時期,政治經(jīng)濟(jì)文化到達(dá)一定的高度,婚姻法律制度是中國古代婚姻立法的縮影。和離制度于唐正式寫入唐律,是婚姻制度的創(chuàng)新,《唐律疏議》規(guī)定: “若夫妻不相安諧而和離者不坐?!盵1]和離可追溯于周,唐以來雖然形式和內(nèi)容發(fā)生了變化,但其目的是維護(hù)封建禮教家庭的穩(wěn)定。
筆者在前人研究基礎(chǔ)上,整理現(xiàn)有12件敦煌“放妻書”和相關(guān)歷史文獻(xiàn)再議唐代和離制度在敦煌具體實(shí)踐情況,分析和離在唐代婚姻制度的歷史地位。本文主要從《敦煌社會經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》和《敦煌契約文書輯?!穬杀緦V珍洭F(xiàn)有敦煌“放妻書”,分別為:S.0343V、S.5578、 S.6537(6V)、P3212V、 P4525、P.3730V、S.6417V、P3220、S.6537背、P4001,以上10件均為英藏和法藏文書,后相繼又出現(xiàn)兩件俄藏敦煌文書:дx.3002和дx.11038-3。12件“放妻書”有5種不同標(biāo)題,但文書中夫妻婚姻關(guān)系的解除有別于“七出”、“義絕”兩種強(qiáng)制離婚的方式,具有一定協(xié)議離婚的特點(diǎn)。
一、和離制度在敦煌地區(qū)的實(shí)踐
學(xué)界對敦煌“放妻書”的含義爭議頗多,楊際平先生提出:“放妻書”的“放”是放妻歸宗之意;[2]乜小紅先生則認(rèn)為“放”其實(shí)就是夫妻雙方婚姻關(guān)系的消亡。[3]相較于兩位學(xué)者,筆者認(rèn)為“放妻書”是在婚姻關(guān)系滅亡的情況下,為維護(hù)夫妻雙方宗族友好關(guān)系而出現(xiàn)的一種離婚文書。分析這12件敦煌文書,極具敦煌地域特色。
敦煌乃古絲綢之路要道,多種文化交匯之地,出土的離婚文書極具偏安西北一隅的地域特色。敦煌文書的年代范圍為公元8 世紀(jì)初期至10 世紀(jì)末期,大致是敦煌歷史上的歸義軍時期。這一時期,敦煌成為歸義軍的治所,與佛教教團(tuán)往來頻繁,佛教在當(dāng)?shù)卣?quán)的支持下發(fā)展迅速,敦煌的經(jīng)濟(jì)社會文化體現(xiàn)這一時期顯著特色。整理分析這12件敦煌“放妻書”,體現(xiàn)佛教思想的詞匯“緣”、“前世”“三生”“劫”“因”反復(fù)出現(xiàn)在文書中,敦煌“放妻書”中的佛教思想特色明顯,不難看出佛教對敦煌地區(qū)婚姻觀念的影響,筆者現(xiàn)將12件敦煌“放妻書”整理如表一:
敦煌歸義軍時期佛教的盛行,在唐代法典建立的基礎(chǔ)上,結(jié)合當(dāng)?shù)鬲?dú)樹一幟的思想文化,敦煌百姓將這種離婚方式用于實(shí)踐是這一地區(qū)時間與空間特性的結(jié)合。張艷云的《從敦煌<放妻書>看唐代婚姻中的和離制度》一文通過對“放妻書”內(nèi)容的分析,從離婚原因、離婚形式、離婚用語、“放妻書”的格式進(jìn)行研究,認(rèn)為和離制度有一套完整的程序,受國家法律制約和保護(hù)。[6]筆者認(rèn)為張艷云觀點(diǎn)卻有見地,這12則“放妻書”的文書格式、表達(dá)方式,體現(xiàn)出官方對離婚文書書寫的格式化要求。如下:
“放妻書”樣文(P3730v)
1△鄉(xiāng)百姓某專甲放妻一道
2蓋以伉儷情深,夫婦義重,幽懷合晉之歡,須同
……
11結(jié),更莫相談。三年衣根,便畜(獻(xiàn))柔儀,伏
12愿娘子千秋萬歲。時次某年△月日
“放妻書”樣文(S0343V)
1某專甲謹(jǐn)立放妻手書
2蓋說夫婦之緣,恩深義重,論談共被之因,結(jié)誓幽遠(yuǎn)。凡為
……
3夫婦之因,前世三年結(jié)緣,始配今生夫婦。若結(jié)緣不合,比
8寬,各生歡喜。于時年月日謹(jǐn)立手書[7]
以上兩則“放妻書”從書寫結(jié)構(gòu)上看:首先,引用佛教的“因緣際會”來表達(dá)男女結(jié)合本是前世“三載結(jié)緣”;其次,論述現(xiàn)世“結(jié)緣不和”或“前世怨家”男女雖已結(jié)為夫婦,卻“反目生嫌”“二心不同,難歸一意”導(dǎo)致夫妻關(guān)系終結(jié);最后,“放妻書”以夫妻二人相互致謝,祝愿對方將來能有好的姻緣結(jié)束。文書結(jié)構(gòu)清晰,將夫妻關(guān)系的起承轉(zhuǎn)合娓娓道來,其余敦煌“放妻書”的書寫結(jié)構(gòu)與以上兩則無異,這種格式化的婚姻文書一定程度上體現(xiàn)出官方對此類離婚案件離婚文書的認(rèn)可和執(zhí)行,體現(xiàn)和離制度在敦煌的實(shí)踐。
二、和離制度在唐代婚姻制度中的地位
封建婚姻解除制度以“七出”、“義絕”、“和離”為主。從離婚方式來看又分為強(qiáng)制離婚和協(xié)議離婚,和離也被眾多學(xué)者認(rèn)為是協(xié)議離婚在封建社會的實(shí)踐。從“七出”、“義絕”兩種強(qiáng)制離婚方式來看,除非婚姻關(guān)系中一方違背了家庭倫理和封建道德,然則其婚姻關(guān)系具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。筆者從和離制度的社會適用性和敦煌“放妻書”文本分析和離制度在古代離婚制度的地位。
(1)和離制度社會適用性
和離制度作為一種離婚方式,極具開創(chuàng)性,被后世學(xué)者認(rèn)為是現(xiàn)代協(xié)議離婚的范例。學(xué)者通過對敦煌“放妻書”的研究和分析,認(rèn)為“放妻書”是唐代和離制度的實(shí)踐,是社會普遍性的產(chǎn)物。
然而,和離作為離婚方式,在唐代社會的普遍適用度不高,在離婚問題上仍以家族和男性的意志為轉(zhuǎn)移,女性想要解除婚姻,需征得夫家的同意。唐代婦女因不同原因離婚的人確有人在,但離婚率并不高。[8]唐離婚率從側(cè)面證明和離在離婚制度中很大程度上是對“七出”“義絕”的補(bǔ)充。
和離制度于唐寫入法律,探究其制度成形的原因,筆者前文認(rèn)為是多種因素共同作用的結(jié)果。唐初期,封建主多來自關(guān)隴貴族,婚姻關(guān)系的締結(jié)是世家大族交往的重要手段,婚姻關(guān)系的解除對世家大族關(guān)系和睦影響巨大。且唐代封建主舊為北方少數(shù)民族,對婚姻持相對開明的看法。在不影響宗族關(guān)系的情況下,制定和離制度,符合統(tǒng)治者維護(hù)婚姻和宗族關(guān)系和睦的利益。但無論是婚姻締結(jié)或是婚姻關(guān)系的解除,都是在以男性為主導(dǎo)的封建社會中制定的,其時代特征仍然十分明顯。
縱觀唐律,和離制度在唐律疏議僅有一條律文,從數(shù)量上看,封建社會統(tǒng)治者對離婚并不持積極態(tài)度,婚姻不僅關(guān)系到戶籍、賦稅、社會穩(wěn)定,還對宗族姻親關(guān)系極為重要。在以男性為主導(dǎo)的封建社會,女性離婚并不被社會多數(shù)所認(rèn)可。和離制度這種協(xié)議離婚方式的出現(xiàn)與封建社會維護(hù)三綱五常的封建倫理道德并不相符,敦煌“放妻書”的出現(xiàn)是和離制度在地方的實(shí)踐不假,但更多的是地域特色和歷史偶然性。
三、和離制度的法制地位
敦煌“放妻書”與唐代和離制度聯(lián)系在一起,一部分學(xué)者認(rèn)為唐婚姻的民主性上升,夫妻情感因素對婚姻生活影響變大,且一部分學(xué)者認(rèn)為婦女地位在封建社會的提高。尤其是“女人及丈夫手書樣文”(P4001)這一“放妻書”例證了離婚文書是由夫妻二人共同書寫。敦煌文書的出土證明了和離制度具有一定的社會實(shí)踐性,但具體分析這12件敦煌文書,關(guān)于離婚原因的敘述極為籠統(tǒng)模糊,如表二:
以上5則“放妻書”將離婚原因歸咎為“前世不結(jié)緣”,所以“現(xiàn)世”夫妻不睦,將婚姻關(guān)系的破裂與佛家“前世今生”“因緣際會”的思想相結(jié)合,并沒有具體說明夫妻關(guān)系不睦的具體原因。并且,“放妻書”P322、S.6537(1v)、S6417幾乎都敘述了因夫妻不睦導(dǎo)致家族宗親關(guān)系不和,若繼續(xù)維系夫妻關(guān)系將會嚴(yán)重影響雙方宗親關(guān)系。
儒家思想在中國傳統(tǒng)社會處于主導(dǎo)地位,封建倫理道德規(guī)定女性三從四德,其思想體系下的女性從屬于男性,婚姻社會中女性沒有絕對的自由?!捌叱觥?、“義絕”在中國婚姻解除制度一直有強(qiáng)勢地位,并將離婚的主導(dǎo)權(quán)賦予男性?;橐鲋贫雀鶕?jù)社會體系發(fā)生相應(yīng)變化,和離制度的成型適應(yīng)唐代封建體系,但其制度的實(shí)踐性和適用性受封建社會倫理道德束縛,并不是完全自由的。中國古代離婚制度構(gòu)成了一個完整的體系,形成以七出為基礎(chǔ)、義絕為手段、和離和違律婚斷離為補(bǔ)充的體系,具有綜合性、適應(yīng)性、典型性的特點(diǎn)。[10]
唐代和離制度的成熟,是歷史因素、地域特色、佛教思想等多方作用的結(jié)果,其創(chuàng)新性和歷史進(jìn)步性值得肯定,為當(dāng)今社會婚姻法制提供了一定的借鑒意義,敦煌“放妻書”的出土為研究唐宋婚姻制度及其實(shí)踐情況提供了文獻(xiàn)范本。但和離制度始終是封建禮制倫理道德下的產(chǎn)物,“七出”、“義絕”在婚姻解除制度中仍占主導(dǎo)地位,那么和離制度作為其制度的補(bǔ)充,社會適用性并不高,而且很大程度上也適用于“七出”與“義絕”。和離制度的地位需結(jié)合其制度形成背景、影響因素、實(shí)踐情況等分析其制度的具體內(nèi)容,在當(dāng)今社會仍舊值得推敲。
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