摩經(jīng)神話(huà)與生命真相

吳天寒

摘要：神話(huà)是遠(yuǎn)古人民對(duì)生命意義進(jìn)行追問(wèn)的一種典型表現(xiàn)，布依族的神話(huà)大多記錄在《摩經(jīng)》中，其中反映了諸多布依族先民探尋生命來(lái)源、發(fā)展、歸向的哲學(xué)思考。

關(guān)鍵詞：摩經(jīng);神話(huà);布依族;生命觀(guān)

神話(huà)是文化的有機(jī)成分，它以象征的敘述故事的形式記載并表達(dá)著一個(gè)民族或一種文化的基本價(jià)值觀(guān)。不僅在中國(guó)各民族祖先都留有神話(huà)資源，西方古希臘神話(huà)亦是璀璨奪目，型塑了西方文明，當(dāng)然世界上其他區(qū)域也是都流傳著古老的神話(huà)，可見(jiàn)神話(huà)作為每一個(gè)民族在原初形成時(shí)期的文化共相，深深地鏤刻進(jìn)每個(gè)民族的骨血之中。不過(guò)當(dāng)古希臘的哲學(xué)、科學(xué)理性思想的崛起，在啟蒙時(shí)期及其以前的歷史文化中，神話(huà)一詞儼然與今天我們?cè)谖乃嚴(yán)碚摻绯Ｊ褂玫男g(shù)語(yǔ)截然不同，最大的區(qū)別就在于曾經(jīng)人們一度將其視為負(fù)面意義的對(duì)象，認(rèn)為神話(huà)就是虛假、荒謬的異端謠言。直到18世紀(jì)初，首先在意大利迸出了為神話(huà)正名的聲音，維柯在《新科學(xué)》中肯認(rèn)了原始宗教的對(duì)神力的信仰以及想象思維折射的民族文化精髓。此后，社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、文學(xué)家甚至哲學(xué)家開(kāi)始把神話(huà)當(dāng)做可貴的文化資源來(lái)研究，所以重新審視神話(huà)，有助于我們研究某個(gè)民族的原始信仰系統(tǒng)以及該民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神。

當(dāng)然，對(duì)于布依族先民而言，其悠久歷史文化中依然存在著豐富的神話(huà)傳說(shuō)，并且更值得我們注意的是這些神話(huà)故事大多記錄在《摩經(jīng)》中，而《摩經(jīng)》是一部主要記載布依族祭祀活動(dòng)和至今仍活躍在祭祀活動(dòng)過(guò)程的典籍，是在婚喪嫁娶各大儀式下布摩（巫師）念的內(nèi)容，相當(dāng)于布依族原始宗教的經(jīng)文，可見(jiàn)布依族摩經(jīng)中記錄的神話(huà)是與布依族原始信仰體系緊密相關(guān)的，故我們可以從摩經(jīng)神話(huà)中探尋布依族有關(guān)生命問(wèn)題的看法。

總的來(lái)說(shuō)，摩經(jīng)包括《求子經(jīng)》、《論神經(jīng)》以及《超度經(jīng)》三大類(lèi)，其中《超度經(jīng)》屬主經(jīng)，從這三類(lèi)經(jīng)記載的神話(huà)故事記錄了布依族原始信仰體系中“圖騰崇拜”與“祖先崇拜”的核心內(nèi)容，反映了布依族先民對(duì)于人的生命歷程的思考，集中展現(xiàn)為對(duì)“生死”問(wèn)題的哲學(xué)思考。下面，筆者就從摩經(jīng)神話(huà)對(duì)生與死這對(duì)生命哲學(xué)里最核心的問(wèn)題入手分析布依族的生命觀(guān)。

一、生命的誕生——宇宙創(chuàng)生神話(huà)

勤勞聰慧的布依族先民在很久之前就開(kāi)始思考“自己從哪里來(lái)”“生活的世界從哪里來(lái)”的哲學(xué)問(wèn)題，于是有了洪水、射日、開(kāi)天辟地等神話(huà)，而從這些神話(huà)的內(nèi)容敘述上，可以明顯的看到布依族對(duì)自然物的圖騰崇拜，這這類(lèi)原始的信仰精神反射出布依族的生命來(lái)源的哲學(xué)思考。例如摩經(jīng)創(chuàng)生神話(huà)中最具代表性一類(lèi)便是父母創(chuàng)世型，《祖王與安王》的神話(huà)中描述了布依族祖先祖王與安王的故事。而兩位的父親是崇拜雷圖騰的部落，其母親來(lái)自崇拜魚(yú)圖騰的部落，父母結(jié)合，繁衍了布依族后代。而從兩種圖騰的結(jié)合又可看出這是一種陰陽(yáng)哲學(xué)的原型，因?yàn)槔讈?lái)自天，魚(yú)來(lái)自地，雷是火與陽(yáng)的象征，魚(yú)是水與陰的象征。雷魚(yú)、天地、水火、陰陽(yáng)幾對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的概念，折射出布依族人民看待生命現(xiàn)象是陰陽(yáng)的結(jié)合、男女結(jié)合，天地結(jié)合的思維模式。并且布依族崇拜的魚(yú)龍、竹子、雷等自然物都是來(lái)源于自然界實(shí)有的存在，也即自然物創(chuàng)生，而不是不可知的意志天神創(chuàng)世說(shuō)，反映出布依族樸素的唯物思想以及天人合一的思想。

另外，布依族還有一種英雄創(chuàng)生世界的神話(huà)類(lèi)型，敘述了部落領(lǐng)袖的英勇無(wú)畏，比如開(kāi)天辟地的力嘎，撓弓射日的勒嘎，制服雷公、消除水患的巨人布杰，還有不惜犧牲生命、化身為日月的當(dāng)萬(wàn)和蓉蓮。這些創(chuàng)世神話(huà)反映了布依族人民對(duì)生命理想人格的愿想，便是成為與他們祖先一樣勤勞勇敢、無(wú)私無(wú)畏、善良純樸的人。

二、生命的死亡——生死相續(xù)神話(huà)

布依族先民看待人的死亡問(wèn)題也在他們的神話(huà)故事里展現(xiàn)得很多。筆者此處僅舉一代表性的例子，就是布依族對(duì)竹子的崇拜。竹子屬于一種自然植物，在原始宗教信仰里，比較少把植物當(dāng)做圖騰來(lái)崇拜的，而布依族卻的確存在著深厚的竹圖騰崇拜的文化，摩經(jīng)中的《祭祖經(jīng)》、《古謝經(jīng)》都記載著竹圖騰的故事。實(shí)際上，將植物作為圖騰來(lái)崇拜，是因?yàn)樵枷让窨粗兄参镆荒晁募尽⒀h(huán)往復(fù)的生長(zhǎng)的特性，進(jìn)而崇拜這種強(qiáng)悍的生命力。因此，布依族將竹子作為圖騰來(lái)崇拜便說(shuō)明了他們也是崇拜植物“死而復(fù)生”的能力，同時(shí)也將自己的生命歷程與之相比附，認(rèn)為通過(guò)布摩巫師作法之后，人會(huì)以另一種方式繼續(xù)存活下去。從中反映出布依族并沒(méi)將人今生生命的死亡看做永恒絕對(duì)的事實(shí)，而是寄寓生命的繼續(xù)往前，這就是布依族生死相續(xù)的生命觀(guān)。此外，摩經(jīng)神話(huà)里還有很多死而復(fù)生或者長(zhǎng)生不老的情節(jié)，也基于他們的世界觀(guān)是認(rèn)為萬(wàn)物有靈，所以生命不會(huì)絕對(duì)的死亡，它以某種方式輪回。布依族對(duì)植物死而復(fù)生功能的崇拜，不僅表達(dá)了布依族人民對(duì)生命的珍愛(ài)看重，是對(duì)生命有著積極態(tài)度的崇尚生命、珍愛(ài)生命的生命觀(guān)，還透顯出他們將人的生命視為輪回流轉(zhuǎn)的生命過(guò)程的哲學(xué)思考。由于他們認(rèn)為人的生命與自然界中的植物一樣，是一種流轉(zhuǎn)不已的長(zhǎng)久存在的生命狀態(tài)，把個(gè)人的生命與自然界植物相認(rèn)同，體現(xiàn)出他們對(duì)生命的認(rèn)知是循環(huán)往復(fù)的生命形態(tài)，此時(shí)肉體的滅亡不代表此生命的真正結(jié)束，借助儀式，死者的靈魂可以往生更幸福的空間去，顯示出他們的生命觀(guān)是生死相化的。生死相化的思維背后是布依族先民對(duì)生命無(wú)限性與超越性的追求。

三、小結(jié)

布依族摩經(jīng)神話(huà)中的圖騰崇拜展現(xiàn)出該民族對(duì)生與死的人生重大問(wèn)題的思考，這些思考有對(duì)立統(tǒng)一、生死轉(zhuǎn)化的哲學(xué)思考，是布依族的世界觀(guān)與人生觀(guān)的縮影。在布依族看來(lái)，人與外部世界和諧合一的思想傳統(tǒng)，這不同于西方神話(huà)創(chuàng)世故事二元對(duì)立的思想傳統(tǒng)，展示出天人合一的世界觀(guān)。因此，布依族文化中對(duì)大自然的親近的因素，對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展是有借鑒意義的，有利于提高當(dāng)代人的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃義仁.布依族宗教信仰與文化.北京：中央民族大學(xué)出版社，2002.

[2]呂大吉，何耀華.中國(guó)各民族原始宗教資料集成.布依族卷、侗族卷、仡佬族卷.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012.