王語嫣

摘要：《旅伴》是安徒生早期的童話，作者在這篇童話中一如既往地表達(dá)了對美好生活的期盼，通過約翰奈斯的傳奇經(jīng)歷來構(gòu)建屬于自己的理想國。主人公約翰奈斯通過“求好運(yùn)”，在不斷為善的行動中悄然改變了自己的命運(yùn)。與古希臘羅馬神話中“求好運(yùn)”的主人公不同，安徒生筆下的故事多了些溫情而又細(xì)膩的筆觸。主人公約翰奈斯承載著作者本人至真至純的理想，他的奇幻漂流之旅不僅為自己的生活構(gòu)建起新的平衡，也引領(lǐng)著無數(shù)流浪靈魂的回歸。

關(guān)鍵詞：旅伴;愛與誠;敘事結(jié)構(gòu);敘述者

一、愛與誠：深層敘事結(jié)構(gòu)探析

根據(jù)敘事結(jié)構(gòu)分析方法，可以將《旅伴》的主要故事內(nèi)容大致簡化成如下幾個敘述句：①約翰奈斯的父親病重去世;②約翰奈斯救了一具尸體并偶遇旅伴;③約翰奈斯和旅伴得到三根枝條、一把劍和翅膀;④約翰奈斯聽到公主的傳聞并進(jìn)宮求婚;⑤約翰奈斯在旅伴的幫助下征服了公主;⑥旅伴出走，約翰奈斯與公主喜結(jié)良緣。表層結(jié)構(gòu)下，約翰奈斯救了一具尸體，花光了全部資產(chǎn)，也打破了原本生活的平衡;而他與旅伴的一系列漂流經(jīng)歷可以看作恢復(fù)平衡的準(zhǔn)備;在旅伴的幫助下解決公主提出的三個難題，由此進(jìn)入新的不平衡環(huán)境;與公主喜結(jié)良緣可以看作建立起了新的積極的平衡。故事的發(fā)展一環(huán)扣一環(huán)，約翰奈斯與旅伴的重重經(jīng)歷都是為了后面的幸福生活做準(zhǔn)備，這些由因果邏輯組織起來的一系列事件組合結(jié)構(gòu)串聯(lián)出這篇故事的表層結(jié)構(gòu)。在這些事件的發(fā)展中，人物行為的矛盾沖突與命運(yùn)的變化過程也隨之此起彼伏，給讀者的閱讀活動帶來獨(dú)特的審美趣味。

故事的第一個關(guān)鍵性事件就是約翰奈斯救了一具尸體。從表層結(jié)構(gòu)來看，這個行動是事件發(fā)展的契機(jī)，為旅伴的現(xiàn)身埋下伏筆;從深層結(jié)構(gòu)來看，這一事件可以抽象為一個結(jié)構(gòu)：一個主人公在尋求上帝庇佑（求好運(yùn)）的時候，始終將良善與仁愛刻于心間，在幫助別人的過程中也悄然改變了自己的命運(yùn)。

第二個關(guān)鍵性事件是旅伴用神奇的藥膏施救于人。他的行動呈現(xiàn)出嚴(yán)密的三段式序列：首先，被救者——老太婆、木偶、天鵝的受傷或死亡使行動具備了可能性;其次，神奇的藥膏能夠發(fā)揮作用，需要與被救者進(jìn)行協(xié)商（天鵝已死，無法協(xié)商）;最后是取得結(jié)果，旅伴獲得想要的東西——三根枝條、劍、翅膀。這幾個行動環(huán)環(huán)相扣形成情節(jié)鏈，也為后面幫助約翰奈斯智斗公主的復(fù)合行動序列做好了鋪墊。

比較來看，決定這個故事發(fā)展的兩個關(guān)鍵性事件具有相同的結(jié)構(gòu)，都是主要人物遭遇突發(fā)情況，并在意外中幫助別人，并且取得某種結(jié)果，或無形地改變命運(yùn)，或有形地取得想要的回報(bào)?？梢?，幫助他人才是幸福的不竭之源，人無論身處何種境地都不能放棄良善的本能，只要有虔誠的信仰，好運(yùn)自會來到你身邊。故事中好人不求回報(bào)無償幫助別人，卻也在無形之中得到回報(bào);而得到幫助的人也因心存感激回饋好人。這種勸人為善的社會意識就是潛藏在這敘述順序之后的深層結(jié)構(gòu)。

二、求好運(yùn)：相似特征下的變異性

眾所周知，西方文學(xué)的源頭可追溯至“二希傳統(tǒng)”，約翰奈斯“求好運(yùn)”的故事不難在古希臘羅馬神話中找到影子。比如希波墨涅斯與阿塔蘭忒的故事，以及伊阿宋智取金羊毛的故事。

這三位主人公都在神力的幫助下取得了成功：約翰奈斯在旅伴的幫助下通過了公主的三項(xiàng)測驗(yàn)，希波墨涅斯用愛神給的三個金蘋果贏得了賽跑，伊阿宋在美狄亞的幫助下戰(zhàn)勝了神牛、武士和巨龍，并取得金羊毛。但在這短暫成功后不同版本的故事延續(xù)似乎在昭示著個人秉性在命運(yùn)中的強(qiáng)大力量。希波墨涅斯與公主成婚后忘記答謝阿弗洛狄特，因過度縱欲而被神變成了獅子;而伊阿宋則因移情別戀而遭到了美狄亞的瘋狂報(bào)復(fù)。遮掩與貪婪麻痹了人的神經(jīng)，讓人心異化而導(dǎo)致體格“變形”，甚至走向扭曲。

于是十九世紀(jì)的安徒生建構(gòu)了約翰奈斯這樣一個理想化的人物形象，他在拜神求好運(yùn)的時候，始終不忘幫助別人來使世界變得更美好。即使他在最后如愿以償，也沒有因片刻歡愉而拋棄自己的伙伴。安徒生筆下的求好運(yùn)故事是細(xì)膩而又包含溫情的，它不像另外兩個故事一樣散發(fā)著欲望和丑陋的氣息，讓人不愿過多接近。約翰奈斯所處的社會環(huán)境也是光明而飽含希望的，他承載著作者本人至真至純的理想，訴說著構(gòu)筑和諧社會的必要性。安徒生從正面講述這個故事，抨擊力度雖然不及前者，但卻讓人更加堅(jiān)信信愛與誠的力量?？梢哉f，作者通過這個故事，撫慰了一批批人生不如意者，引領(lǐng)著無數(shù)個流浪靈魂的回歸。最親近的人可能會意外離世，旅途的陌生人也可能會分開，但虔誠的信仰是終此一生的陪伴。走過千山萬水，在尋求詩意棲居的理想時才發(fā)現(xiàn)，愛與誠竟是不竭的幸福之源。

三、如影隨形：亦真亦幻的敘述

安徒生的敘述手法頗有自己的風(fēng)格，曾有學(xué)者統(tǒng)計(jì)過，在安徒生168篇童話中，僅有3篇使用第一人稱，其余165篇全部使用第三人稱。虛實(shí)相生的創(chuàng)作手法常常使作者與敘述者形成對立統(tǒng)一的關(guān)系?！堵冒椤芬膊焕?，在這篇故事中，作者采用了高于故事人物的第三人稱的敘述口吻，通過故事中敘述者的講述，不難讓人看出作者本人的影子，以及他對現(xiàn)實(shí)生活的詩意幻想。這種取材于現(xiàn)實(shí)，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)的筆觸，也為讀者的思考與闡釋留下一席之地。

《旅伴》的敘述者似乎不在作品中出現(xiàn)，他就像全知全能的上帝，冷靜客觀地?cái)⑹鲋s翰奈斯的故事。但作者本人的聲音并沒有因此在故事中隱匿，更像是突如其來地扮演某個角色。故事一開頭就籠罩著淡淡的憂傷，很容易讓人聯(lián)想到安徒生本人的生活經(jīng)歷。與其說作者敘述了一個約翰奈斯恪守信仰與仁愛而改變命運(yùn)的故事，倒不如說他是在敘述自己由小人物走向榮華絕頂?shù)膴^斗史。約翰奈斯的內(nèi)心獨(dú)白又何嘗不是安徒生本人的內(nèi)心活動，約翰奈斯的絕境求生又何嘗不是安徒生本人的血淚史。作者通過約翰奈斯來傳達(dá)對大自然的贊美，通過約翰奈斯的出游與闖蕩影射他本人的心路復(fù)歸之旅，更通過約翰奈斯的美好結(jié)局來展望遠(yuǎn)大前程。在安徒生“虛構(gòu)的真實(shí)”里，人們可以通過愛與誠來改變自己的命運(yùn)，在與自然的親密際會中構(gòu)建一個屬于自己的理想國。

作者本人的現(xiàn)身還遠(yuǎn)不止于此。當(dāng)約翰奈斯身無分文的時候，作者又派出旅伴來臨時充當(dāng)約翰奈斯的引路人。用約翰奈斯的話來說，“這陌生人比自己聰明得多，他差不多走遍了全世界，什么事情都知道”。正因?yàn)樽髡咄榧s翰奈斯的遭遇，對約翰奈斯“永遠(yuǎn)做一個好人”的心腸大加贊賞，所以干脆化身為一個能力者，向約翰奈斯傳授生活的經(jīng)驗(yàn)與智慧，引領(lǐng)約翰奈斯走向自己的人生坦途。作者在敘事時以或隱或顯的方式出現(xiàn)，或通過主人公的內(nèi)心獨(dú)白來傳達(dá)自己的價值觀，或直接現(xiàn)身于故事中與主人公對話，如此亦真亦幻的敘述方式，沒有因?yàn)橹v故事的動作而破壞整個故事的連貫與整體性，反而讓人身臨其境、情不獲己。

四、勸懲為文：敘述者與接受者

約翰奈斯和旅伴其實(shí)代表了兩種不同的價值取向。一個是無償助人的樂天派，比如約翰奈斯沒有因父親的離世而一蹶不振，他向自然尋求一份棲息之所，風(fēng)餐露飲，萬物和諧美妙，新的旅途也是愉快且光明的。用他自己的話來說“沒有錢我也可以活的，我有一雙年富力強(qiáng)的手，一雙年富力強(qiáng)的腳而且上帝也會幫助我的”。另一個則是有償助人的能力者。他沒有名字，他的存在本身就是奇妙的。他在約翰奈斯身無分文的時候出現(xiàn)，并在其功德圓滿的時候離開，只是短暫地給約翰奈斯在人生的某段旅途作伴。旅伴有神奇的藥膏，用藥膏救人總得有所回報(bào)，而他看似無條件幫助約翰奈斯，其實(shí)也是因?yàn)榧s翰奈斯用全部身家贖回了他的尸體。這兩種不同層次的價值取向引發(fā)了兩種層次的行為，也讓兩位主人公都達(dá)成了“目的”。但無論如何，這兩種價值取向的人都比古希臘神話中忘恩負(fù)義或生殺予奪的形象要明亮得多。人性一善或一惡本就在舍與得之間，不舍以求得或會讓人自取滅亡。

安徒生被譽(yù)為“世界兒童文學(xué)的太陽”，他的故事自然主要是講給小朋友聽的。所以他是從正面歌頌約翰奈斯，并且在描述社會環(huán)境與氛圍的時候，色調(diào)十分明亮。整個故事勸惡揚(yáng)善的宗教意味仍然很濃，作者似乎也在期待著大人們能從中警醒。結(jié)合安徒生所處的時代來看，他所期待的接受者不局限于天真無邪的孩童，而是所有能與約翰奈斯共情的“善良的靈魂”，是那些在逆境中依舊熱愛生活的奮斗者，是通過愛與誠來繪制人類藍(lán)圖的展望者，是身處昏暗的時代中卻依舊清醒且獨(dú)立的自然人。

故事的結(jié)局是約翰奈斯過上了幸福的生活，舉國上下狂歡歌舞，主人公所在之國宛如井然有序、和諧美滿的理想國?；蛟S每個人的一生都會遇到一個旅伴，他僅僅只陪伴你一程，然后在你人生的中轉(zhuǎn)站下車，刻骨銘心又熱淚盈眶。不論身處何種境地，來路信仰始終是指引我們解鎖幸福光影的密鑰。哪怕人生的旅伴遲遲不來，有愛與誠相伴，你又怎會是孤身一人呢？

參考文獻(xiàn)：

[1]安徒生.安徒生童話全集之一：海的女兒[M].葉君健譯.上海：上海譯文出版社，1978.

[2]譚君強(qiáng).敘事學(xué)導(dǎo)論：從經(jīng)典敘事學(xué)到后經(jīng)典敘事學(xué)[M].北京：高等教育出版社， 2008.

[3]羅鋼.敘事學(xué)導(dǎo)論[M].昆明：云南人民出版社，1994.

[4]杜芳.安徒生童話自我虛構(gòu)的無限與真實(shí)的有限[J].昆明學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，33（5）.