吳明海 王曉宇

摘 要：意大利教育家瑪莉亞·蒙臺(tái)梭利（Maria Montessori）所創(chuàng)辦的“兒童之家”教育實(shí)驗(yàn)，以貧民幼兒為對(duì)象，以尊重兒童、促進(jìn)兒童身心和諧發(fā)展為教育理念，建立嚴(yán)格科學(xué)的時(shí)空管理制度以及基于自由和工作的自覺紀(jì)律;建設(shè)具有母性之美的教育環(huán)境，開展身心健康教育、生活技能訓(xùn)練、感覺訓(xùn)練、智力教育等教育活動(dòng)，邁出了家庭教育社會(huì)化的第一步，使學(xué)齡前兒童在競爭激烈的工業(yè)社會(huì)中有了良好的成長，在世界范圍內(nèi)有著深遠(yuǎn)的影響;對(duì)我國當(dāng)前工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、精準(zhǔn)扶貧背景下的幼兒教育具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：意大利;蒙臺(tái)梭利;“兒童之家”;貧民教育;幼兒教育

中圖分類號(hào)：G519

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7615（2020）03-0001-11

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2020.03.001

Abstract：The “Childrens House” educational experiment founded by the Italian educator Maria Montessori， taking the poor children as the object， with the educational concept of respecting children， promoting the harmonious development of childrens mind and body， establishes strict system of scientific time and space management and conscious discipline based on freedom and work. By building an educational environment with maternal beauty， it has carried out educational activities such as physical and mental health education， life skills training， sensory training， intellectual education， etc.， so as to take the first step of socializing family education enabling preschool children to grow well in a highly competitive industrial society， which has exerted a profound influence worldwide. In addition， it will be of reference to preschool education in the context of Chinas current industrialization， urbanization， informatization， and precision poverty alleviation.

Key words：Italy; Montessori; “Childrens House”; education for the poor; preschool education

研究緣起：教育扶貧與蒙臺(tái)梭利的“兒童之家”

瑪莉亞·蒙臺(tái)梭利（Maria Montessori，1879—1952）是意大利著名的女教育家，她所創(chuàng)辦的“兒童之家”是歐洲新教育運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名的教育實(shí)驗(yàn)。該實(shí)驗(yàn)以貧民幼兒為對(duì)象，理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，在世界范圍內(nèi)有著深遠(yuǎn)的影響。

蒙臺(tái)梭利于1907年在羅馬圣洛倫佐區(qū)創(chuàng)辦“兒童之家”，主要是為解決當(dāng)?shù)刎毭駜和摹拔幕瘎儕Z”問題。蒙臺(tái)梭利指出，家是社會(huì)結(jié)構(gòu)的建設(shè)基礎(chǔ)，是民眾教育的實(shí)體。社會(huì)的穩(wěn)定、教育的發(fā)展和兒童的成長都需要“家”，然而，對(duì)生活于19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的意大利貧民子弟來說，他們是沒有“家”的。

蒙臺(tái)梭利說：“給窮人帶來災(zāi)難的不是自然災(zāi)害，而是貧窮?！盵1]4119世紀(jì)末20世紀(jì)初，意大利結(jié)束了長期分裂和外國統(tǒng)治的局面，重獲獨(dú)立和統(tǒng)一，但與此同時(shí)，意大利的經(jīng)濟(jì)和文化教育事業(yè)相當(dāng)落后，文盲占人口大多教，且失業(yè)率居高不下。由于當(dāng)時(shí)羅馬政府推行貧富隔離政策，大量貧民被迫轉(zhuǎn)移到市郊貧民窟中。圣洛倫佐區(qū)就是這樣的貧民窟。在那里，建筑大多年久失修，破落不堪，而且居住擁擠。低收入者、失業(yè)的工人以及刑滿釋放的犯人混雜在一起，男女雜居，關(guān)系混亂，罪錯(cuò)叢生，嚴(yán)重影響著兒童的身心健康發(fā)展。有報(bào)紙時(shí)常披露：一大家人群居一起，包括正在成熟中的男孩和女孩，而房間的角落還居住著一個(gè)分租戶，她是每天都要接客的妓女。種種罪行和不良行為直接暴露在兒童眼前，潛移默化中，導(dǎo)致他們殺人、淫亂和犯罪。意大利人習(xí)慣把“家”（casa，住所）提高到英語中“家庭”（home）的地位，那是一個(gè)具有神圣意義的、充滿情感，而且只有親人才能進(jìn)入的殿堂 [2]47 。而現(xiàn)實(shí)狀況與此相距甚遠(yuǎn)。許多人沒有“家”，只有殘破不堪的墻壁，最隱私的行為也暴露在眾目睽睽之下。在這種地方?jīng)]有隱私，沒有謙恭，沒有禮儀，甚至沒有陽光、空氣和水。對(duì)許多孩子來說，“家”只不過是扔在簡陋陰暗的房間里的一塊破草墊而已。

1904年，慈善機(jī)構(gòu)“羅馬住宅改善協(xié)會(huì)”創(chuàng)立。該協(xié)會(huì)旨在改造貧民房屋，為他們提供起碼的生存環(huán)境。首先，協(xié)會(huì)對(duì)圣洛倫佐區(qū)的大部分住宅進(jìn)行了收購改造，并遵循慈善計(jì)劃，按照現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)，充分注意衛(wèi)生和道德要求，改造房屋結(jié)構(gòu)。住宅改建的道德意義是巨大的：它消除了擁擠和男女混居所產(chǎn)生的道德問題，居民在溫暖的家里第一次享受到天倫之樂，精神面貌大為改觀。居民開始以創(chuàng)建有文明、有質(zhì)量的生活為榮，知道怎樣生活和怎樣愛惜自己的生活。但由于父母上班，孩子無人照管，他們肆意污損墻壁和樓梯，這促發(fā)了協(xié)會(huì)為住戶學(xué)齡前兒童建立學(xué)校的想法。

1906年底，羅馬住宅改善協(xié)會(huì)邀請(qǐng)蒙臺(tái)梭利組織創(chuàng)建模范公寓的兒童學(xué)校，把公寓中所有住戶家中3～7歲的兒童聚集到一間大房子里進(jìn)行教育。蒙臺(tái)梭利愉快地接受了邀請(qǐng)，并且接受朋友的建議，將學(xué)校取名為“兒童之家”（Casa dei Bambini）。 1907年1月6日，蒙臺(tái)梭利在羅馬貧民窟圣洛倫佐區(qū)瑪希大街58號(hào)公寓創(chuàng)辦第一所“兒童之家”，招收了五十多名3～6歲的貧民兒童。此后，羅馬、米蘭等地在貧困窟或工人住宅區(qū)相繼建立起多所“兒童之家”?？傊皟和摇钡慕?，不僅具有“保護(hù)生活環(huán)境”的意義，也使父母安心外出工作，其關(guān)鍵的意義在于教育邁出了家庭教育社會(huì)化的第一步——使學(xué)齡前兒童在競爭激烈的工業(yè)社會(huì)中有了良好的成長——家庭化教育場所，不僅安全，而且對(duì)孩子還很有益 [2]57 。

當(dāng)前我國精準(zhǔn)扶貧正進(jìn)入克難攻堅(jiān)階段，如何防止脫貧之后又返貧，尤其是如何有效阻斷貧困代際相傳，這是需要我們高度重視、深入研究的。很多有識(shí)之士將教育扶貧或稱教育振興看成是解決后者深層次問題的希望，這是很有見地的。我們認(rèn)為，教育，也只有成功的教育才能達(dá)此目的。為此，研究、總結(jié)蒙臺(tái)梭利“兒童之家”的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們或有他山之石的借鑒作用。下面我們將從教育理念、環(huán)境、制度、紀(jì)律、活動(dòng)等方面來研究、總結(jié)“兒童之家”的成功經(jīng)驗(yàn)。

經(jīng)驗(yàn)一：“兒童之家”以兒童為本的教育理念

尊重兒童、促進(jìn)兒童身心的協(xié)調(diào)發(fā)展，是“兒童之家”所遵循的基本信念。

在談及成人與兒童關(guān)系時(shí)，蒙臺(tái)梭利明確指出，就兒童的活動(dòng)領(lǐng)城而言，兒童是主人，是國王;就成人活動(dòng)領(lǐng)城而言，成人是主人，是國王。兒童和成人都是國王，只不過他們是不同王國的統(tǒng)治者而已 [3]242 。“兒童之家”是兒童活動(dòng)的天地，兒童是主人，是國王，是處于中心地位的。

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童無法正常發(fā)育的重要原因是受到成人的壓制：忽略了兒童的真正本性，習(xí)慣于用成人的標(biāo)準(zhǔn)來判斷和衡量兒童的種種行為，習(xí)慣于以自我為樣本塑造兒童。當(dāng)兒童的任何行為偏離自我的預(yù)期時(shí)，成人會(huì)毫不猶豫地加以糾正。對(duì)于成人恃強(qiáng)凌弱、專橫跋扈的自我中心主義和霸道作風(fēng)所造成的兒童權(quán)利的受損，蒙臺(tái)梭利義正辭嚴(yán)地指出，成人應(yīng)受到控告。

蒙臺(tái)梭利指出，要消解成人與兒童之間的沖突，成人必須更新兒童觀，深刻意識(shí)到所有的成人都是從兒童期發(fā)展起來的，因此，“兒童是成人之父”[3]240。蒙臺(tái)梭利深受盧梭和福祿培爾自然主義思想的影響，根據(jù)瑞典作家愛倫·凱的預(yù)言“未來的世紀(jì)是兒童的世紀(jì)”，提出“我們這個(gè)時(shí)代是‘兒童的時(shí)代”的論斷。兒童自有兒童的價(jià)值。兒童蘊(yùn)藏著人性的秘密，掌握著人類未來的命運(yùn)。大自然賦予其使命就是改造自我，建設(shè)人性。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，人類發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ从趦和鳛橐环N精神的存在。正是兒童精神的存在，加速了人類社會(huì)走向更高文明[3]1 。

蒙臺(tái)梭利指出，近年來，人們已經(jīng)較多地關(guān)注人權(quán)特別是工人的權(quán)利。如果說人類的生存依賴于工人勞動(dòng)所生產(chǎn)的消費(fèi)品，承認(rèn)工人的權(quán)利具有重要的社會(huì)意義，那么，兒童創(chuàng)造了人類本身，兒童的權(quán)利就更加應(yīng)該得到承認(rèn)。她大聲疾呼：“今天這個(gè)社會(huì)必須關(guān)心兒童，注意到兒童的重要性……必須為兒童建設(shè)世界，并承認(rèn)兒童的社會(huì)權(quán)利?！盵4]蒙臺(tái)梭利又指出，兒童的發(fā)展既依靠心理因素，也依靠身體的因素，所以，現(xiàn)代兒童的教育理念必須堅(jiān)持兒童身心兩方面協(xié)同發(fā)展 [2]139 。要想促進(jìn)兒童自然成長，就必須明晰兒童早期內(nèi)隱的各種需求。那么，兒童身心發(fā)展有本質(zhì)可尋嗎？蒙臺(tái)梭利認(rèn)為：“存在一種神秘的力量，使兒童軀體保持活力，并學(xué)會(huì)說話交流，促進(jìn)他們不斷向善完善?！盵2]139此外，她還提到，兒童不斷成長的身體和發(fā)育的心理，共同構(gòu)成一個(gè)神圣整體，“它們有一個(gè)永恒的源泉——生命本身”[2]91。這種“神秘的力量”就是“生命力”。所謂生命力就是與生俱來的“人類潛能”，這是一種兒童身心發(fā)展的“內(nèi)在潛力”。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，正是由于“內(nèi)在潛力”的存在和發(fā)展，兒童的生命力不斷得以凸顯，并且按照生物學(xué)遺傳規(guī)律漸進(jìn)發(fā)展。因此，生命力的自然運(yùn)動(dòng)被蒙臺(tái)梭利視為兒童身心發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。

蒙臺(tái)梭利進(jìn)一步指出，在生理胚胎孕育的時(shí)候，兒童的生命力就已經(jīng)存在。如果說生理胚胎是人與動(dòng)物所共有，那么心理胚胎則是人類所特有。在心理胚胎方面，生命力表現(xiàn)為兒童無意識(shí)地對(duì)“環(huán)境進(jìn)行吸收”，蒙臺(tái)梭利稱之為“有吸收力的心靈”。由于心靈具有吸收力，兒童兼具兩種學(xué)習(xí)知識(shí)的能力：一種是學(xué)習(xí)成人的能力（例如語言、智慧等）;另一種是按照周遭成長環(huán)境，利用觀察和吸引能力，進(jìn)行自我形塑。兒童的早期心理就是在此階段無意識(shí)中完成的 [5]75-76 。

生命力是人的本能，是人的身心發(fā)展的原動(dòng)力。當(dāng)新生兒降生時(shí)，生命力就以兩種本能具體呈現(xiàn)出來：一種是主導(dǎo)本能，這種本能對(duì)處于生命初創(chuàng)時(shí)期的嬰兒提供指導(dǎo)和保護(hù)，指導(dǎo)他如何活動(dòng)，形成什么樣的特性以及怎樣適應(yīng)環(huán)境;另一種是工作本能，或稱“運(yùn)動(dòng)本能”“活動(dòng)本能”。兒童的工作是一種創(chuàng)造性能量的外在體現(xiàn)。兒童通過不斷地積極工作而自我完善、自我創(chuàng)造。兒童總是樂于獨(dú)立完成工作，并且能夠一絲不茍地及時(shí)完成。他們勤奮地學(xué)習(xí)如何說話，不知疲倦地學(xué)習(xí)如何站立和奔跑。

在成長的過程中，兒童就像個(gè)認(rèn)真的學(xué)生一樣遵循自己的發(fā)展計(jì)劃 [3]242 。兒童是在外界環(huán)境中進(jìn)行真正的創(chuàng)造性工作。兒童在外界環(huán)境中，搜集感官印象，發(fā)展和提高自己的運(yùn)動(dòng)能力、智力和情感領(lǐng)悟力?？傊瑑和峭ㄟ^個(gè)人的努力，在從事各種工作的過程中成長起來的;正是不斷的工作，兒童自己得到了充分的滿足，并形成自己的人格。

蒙臺(tái)梭利還指出，兒童生命力的展開具有自己特殊的敏感期，其含義是：兒童在特定的發(fā)展時(shí)期會(huì)格外敏感展現(xiàn)出對(duì)某種事物、活動(dòng)的興趣，并且能夠輕而易舉地掌握此項(xiàng)學(xué)習(xí)，例如秩序的敏感期、細(xì)節(jié)的敏感期、行走的敏感期、手的敏感期、語言的敏感期等，但這種特殊敏感現(xiàn)象經(jīng)過一段時(shí)間就消失了。敏感期是教育的最好時(shí)機(jī)，稍縱即逝，這就要求教師時(shí)刻保持對(duì)兒童行為表現(xiàn)的細(xì)心觀察，抓住時(shí)機(jī)，發(fā)現(xiàn)不同的敏感期，及時(shí)予以引導(dǎo)、幫助和鼓勵(lì)。錯(cuò)過敏感期而施教，只能是事倍功半，甚至還會(huì)因此而埋沒兒童的某些特殊才能，或者造成兒童發(fā)展的某些難以彌補(bǔ)的缺陷。

兒童的發(fā)展是兒童生命力自然展開的過程。蒙臺(tái)梭利指出，我們必須尊重兒童早期展現(xiàn)的智慧和呈現(xiàn)的自我個(gè)性。任何教育行為實(shí)效的發(fā)揮，必須是以促進(jìn)兒童生命力發(fā)展為基礎(chǔ)和目的的。因此，教師必須信任兒童的內(nèi)在生命力，不以成人自我為中心，抑制或強(qiáng)加給兒童活動(dòng)及行為。“教師的首要任務(wù)是促進(jìn)兒童生命力的激發(fā)”，因此，蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)，成年人須在尊重兒童自我生命成長的基礎(chǔ)上輔助他們成長，而這種輔助性的工作是極其細(xì)致的，需要善于把握時(shí)機(jī)并恰到好處[2]93 。因此，應(yīng)該這樣來理解教育，即教育有利于兒童的生命發(fā)展，并為之提供必要的幫助 [2]91 。

經(jīng)驗(yàn)二：“兒童之家”有科學(xué)的時(shí)空管理及基于自由與工作的自覺紀(jì)律

蒙臺(tái)梭利創(chuàng)辦的“兒童之家”有多所，都有嚴(yán)格的管理制度，這里僅以羅馬圣洛倫佐區(qū)“兒童之家”為例予以說明。

1.科學(xué)的時(shí)空管理制度

“兒童之家”有完備的管理制度，對(duì)設(shè)立目的、教育對(duì)象、工作人員、經(jīng)費(fèi)來源、家長義務(wù)等進(jìn)行了詳實(shí)的說明，詳見表1。

在時(shí)間管理及活動(dòng)安排上，“兒童之家”有明確的作息時(shí)間表（見表2），各項(xiàng)工作程序及作息時(shí)間都由教師負(fù)責(zé)安排。

2.基于自由與工作的自覺紀(jì)律

遵守制度是必須的，遵守紀(jì)律必須遵守制度，但遵守制度是他律，如何將他律轉(zhuǎn)化為自律，這是“兒童之家”必須解決的紀(jì)律問題?！皟和摇庇?0個(gè)甚至50個(gè)孩子組成。與一般學(xué)校不同的是，“兒童之家”的紀(jì)律是建立在自由和工作二者的基礎(chǔ)之上的。

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，真正的紀(jì)律是自律而非他律，不是通過命令、說教、強(qiáng)迫、壓制等任何普遍認(rèn)可的紀(jì)律措施來實(shí)現(xiàn)的。沒有人“通過其他人說教”就能學(xué)會(huì)自律，所以，他律在短期內(nèi)對(duì)于規(guī)訓(xùn)兒童會(huì)具有一定作用，但長遠(yuǎn)來看終會(huì)成為“泡影”。

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，紀(jì)律和自由猶如一枚銅幣的正反兩面，總是相反相成的。真正的紀(jì)律是基于自由基礎(chǔ)上的，唯有自由才能產(chǎn)生自主、自覺的紀(jì)律。對(duì)此，蒙臺(tái)梭利主張，判定兒童守紀(jì)律的標(biāo)準(zhǔn)在于他們能否成為自己的主人，管控自我行為。這種對(duì)于紀(jì)律的要求與以往所強(qiáng)調(diào)的絕對(duì)的“不許動(dòng)原則”是有天壤之別的[2]76。為了讓孩子成為自己的主人，教師要能夠尊重孩子的自由。對(duì)此，蒙臺(tái)梭利語重心長地對(duì)教師說：“真正具備教學(xué)之道的老師，更加懂得對(duì)兒童進(jìn)行細(xì)致的留意觀察，更加明白成年人的壓制是無法有效引導(dǎo)孩子健康成長的。” [6]83

從尊重自由出發(fā)，蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)“個(gè)性化的紀(jì)律”，認(rèn)為個(gè)性化紀(jì)律是獨(dú)立自主精神的重要體現(xiàn)。但自由不等于放縱，這種紀(jì)律是以集體利益為限度，也不得侵害他人的自由和尊嚴(yán)，學(xué)生不得有破壞集體財(cái)產(chǎn)的行為，打攪或激怒他人的行為，粗魯或不禮貌的行為等。

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，紀(jì)律的實(shí)施是以自覺工作為主要途徑的，而不是直接指出錯(cuò)誤[6]314 。自覺紀(jì)律的實(shí)現(xiàn)手段是自覺工作。蒙臺(tái)梭利指出，兒童任何的練習(xí)或工作（系扣子、洗盤子、系鞋帶練習(xí)等）都內(nèi)含了紀(jì)律性。對(duì)于工作的專注和投入，是兒童邁向紀(jì)律之路的第一步[2]309 。所謂“自覺工作”，就是說，兒童工作的性質(zhì)必須是兒童憑自己興趣自由選擇的，必須是人類本能渴望做的，必須是人類潛在的自然傾向指向的工作，必須是使個(gè)人一步步前進(jìn)的工作。蒙臺(tái)梭利反對(duì)兒童玩耍象征性游戲，她認(rèn)為，象征性游戲只能使兒童沉湎于幻想。兒童只有通過自己喜愛的“工作”，才能培養(yǎng)自己內(nèi)在的、嚴(yán)肅的、現(xiàn)實(shí)的責(zé)任感和紀(jì)律性。

蒙臺(tái)梭利反對(duì)外在的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰，認(rèn)為外在的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰都會(huì)對(duì)兒童的獨(dú)立性和自主性造成傷害，唯有尊重兒童的自由和工作，才是使兒童產(chǎn)生自我激勵(lì)和自我約束機(jī)制的正確道路。她說：“一個(gè)人在努力工作的過程中，能夠獲得自己需要的一切，增強(qiáng)自身的能力，獲得自我滿足感，并成為一個(gè)完美的人?！盵2]87-88

能夠自律的人是向往和享有自由的，因此，他們會(huì)對(duì)那些真正能夠鼓勵(lì)他們的獎(jiǎng)賞保持高度積極性 。

培養(yǎng)孩子自覺的紀(jì)律的主要路徑是通過工作保持兒童注意力的穩(wěn)定。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，嬰幼兒尚未發(fā)育完全，需要成人按照自然原則發(fā)展他們的適應(yīng)能力。當(dāng)兒童對(duì)物體具備自由選擇和注意力高度保持能力時(shí)，他們會(huì)對(duì)此項(xiàng)事物或練習(xí)感到愉悅[6]109 。

為了有效發(fā)展孩子自覺的紀(jì)律，學(xué)校必須通過工作對(duì)學(xué)生進(jìn)行意志力的訓(xùn)練。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童在活動(dòng)中付諸行動(dòng)時(shí)，一方面通過自我教育發(fā)展了智力，另一方面也培養(yǎng)了他們的意志。這是一門能幫助孩子們?cè)诓灰蕾噭e人意見的情況下形成自己決定的學(xué)問。掌握這門學(xué)問后，他們就能把握自己日常生活中碰到的一切事情;對(duì)于那些有欲求的東西，他們會(huì)自己決定拿還是不拿;為了放松身心，他們會(huì)情不自禁地伴隨旋律翩翩起舞;當(dāng)他們想安靜時(shí)，就會(huì)抑制所有要去運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)。這種堅(jiān)持不懈地培養(yǎng)個(gè)性的工作，都是通過決定付諸行動(dòng)的[6]136。

教育史學(xué)家康納爾說：“通過不斷勝利完成自己正在做的遞升的作業(yè)，兒童變得更守紀(jì)律，也就變得更好。當(dāng)他在能力上有所長進(jìn)后，他就增加了達(dá)到所希望的目的的自由。兒童的自由與紀(jì)律是彼此依賴、同步提高的。蒙臺(tái)梭利對(duì)于紀(jì)律的主張和盧梭的‘調(diào)節(jié)得很好的自由不無共同之處?！盵7]自由、紀(jì)律、工作，在“兒童之家”是三位一體、互為基礎(chǔ)、互相促進(jìn)的，在這個(gè)意義上，蒙臺(tái)梭利對(duì)其的論斷可謂是教育史上首創(chuàng)的。

經(jīng)驗(yàn)三：“兒童之家”有“母性之美”的生活環(huán)境

兒童是自己完善自己的，就像一個(gè)為達(dá)到目標(biāo)而不斷奔跑的人，但兒童的生命力無論是沿生理軌道還是沿心理軌道展開都需要環(huán)境予以激發(fā)，因此，蒙臺(tái)梭利指出，正因?yàn)槌扇耸峭ㄟ^改造和使用兒童的工作環(huán)境來影響兒童的，所以，首當(dāng)其沖的任務(wù)在于“為兒童創(chuàng)建一個(gè)適合的世界和一個(gè)恰切的環(huán)境”[4]92。成人應(yīng)該為兒童創(chuàng)造一個(gè)好的外界環(huán)境，以期“使每個(gè)兒童的潛能在一個(gè)有準(zhǔn)備的環(huán)境中都能得到自我發(fā)展的自由”[8]。為創(chuàng)造適宜的環(huán)境促進(jìn)兒童的身心和諧、自由發(fā)展，蒙臺(tái)梭利十分重視“兒童之家”的環(huán)境建設(shè)。

在環(huán)境設(shè)計(jì)理念上，蒙臺(tái)梭利反對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校奴隸制般的束縛型環(huán)境。她指出，傳統(tǒng)的學(xué)校生活往往會(huì)設(shè)置多種不利于兒童生命力發(fā)展的錯(cuò)誤情境。在傳統(tǒng)課堂中，兒童被迫牢牢禁錮于桌椅上，身體和智力活動(dòng)受到雙重壓制。正因如此，對(duì)于這種強(qiáng)制性的學(xué)習(xí)，兒童內(nèi)心充滿了厭惡，他們變得懶散、沮喪、沉默，沉湎于惡習(xí)，對(duì)自己失去信心，毫無童年時(shí)期快樂可愛的景象。

在批判傳統(tǒng)學(xué)校環(huán)境設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上，蒙臺(tái)梭利指出，兒童生活的環(huán)境應(yīng)該是美的，這樣才有利于兒童生活，有利于其個(gè)性的發(fā)展。因此，“兒童之家” 必須是美的，尤其是“兒童之家” 的環(huán)境理念應(yīng)具有母性之美。她說，“兒童之家”不只是由墻壁組成，它是有生命的，“它是道德和幸福的給予者，它關(guān)心、教育、哺育著這些孩子。” [2]59

蒙臺(tái)梭利選擇意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名畫家拉斐爾的“圣母像”作為“兒童之家”的象征。她在解釋其中含義時(shí)說，拉斐爾向我們展示了圣母是一位懷抱著比她自己還要偉大的嬰兒的神圣母親，象征著“兒童之家”與母性觀念的提高、婦女的進(jìn)步以及保護(hù)子孫后代事業(yè)是密切相連的，說明人性是人們對(duì)母性的敬意，母性是人性的勝利，這代表了社會(huì)和人類本身的雙重進(jìn)步 [2]72。在“兒童之家”，拉斐爾的“圣母像” 被高高懸掛著，這象征著“兒童之家”的母性之美。

蒙臺(tái)梭利從人類學(xué)、衛(wèi)生學(xué)和心理學(xué)角度對(duì)“兒童之家”的環(huán)境建設(shè)提出以下六點(diǎn)要求：（1）需是有規(guī)律和秩序的生活環(huán)境;（2）需存有對(duì)兒童具備吸引力的用具及生活設(shè)備;（3）需能豐富兒童想象;（4）需提供感官訓(xùn)練的教輔材料;（5）需讓兒童能獨(dú)立活動(dòng)，并意識(shí)到自身力量;（6）需能引導(dǎo)兒童形成行為規(guī)范[9]。

據(jù)此，“兒童之家”中設(shè)有專門的活動(dòng)教室及休息室，并且活動(dòng)室能夠與花園相連，方便兒童自由出入活動(dòng)。活動(dòng)室內(nèi)的桌椅根據(jù)兒童的身體、體力設(shè)計(jì)，小型、輕巧而且不固定，兒童可以隨意移動(dòng)，還可以移到教室外的花園里。此外，活動(dòng)室中配有供兒童自由選用教具的矮柜及便于兒童寫字、畫畫的懸掛式黑板，黑板上面還貼著經(jīng)過精選的兒童喜愛的各種圖片，上面有能夠自然引起孩子興趣的簡單景色。活動(dòng)室一角鋪有地毯，兒童可以在上面自由活動(dòng)?！皟和摇迸溆性∈遥箖和梢韵礋崴杌蛘邲鏊??！皟和摇边€為孩子們提供了一塊空地，讓他們學(xué)種一些日常的蔬菜。這樣的環(huán)境，便于兒童開展手工、動(dòng)植物照料、感官訓(xùn)練等多種活動(dòng)。在描述“兒童之家”時(shí)，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為：“我講這些，就是想讓你們了解到這間簡樸的房子的偉大意義及其里面真正美好的東西，她看起來就像母親從房子里分出的給孩子玩樂的小空間?！盵10]44

蒙臺(tái)梭利十分重視家庭和社區(qū)環(huán)境建設(shè)，認(rèn)為家庭、社區(qū)和學(xué)校在教育目標(biāo)上要協(xié)調(diào)一致。她認(rèn)為，家庭是兒童社會(huì)化的基本環(huán)境，需要用科學(xué)教育學(xué)改善家庭教育環(huán)境，以此促進(jìn)新一代的成長[10]69 。 她還說：“我們只有在居民區(qū)宣傳新的真理，才能解決新一代兒童直接的教育環(huán)境問題。”[2]57為此，“兒童之家”的教師不僅與學(xué)生家庭住在同一公寓里，而且還利用課余時(shí)間對(duì)家長及鄰居進(jìn)行走訪，以深入了解兒童日常生活表現(xiàn)，協(xié)助他們美化家庭環(huán)境、規(guī)劃家庭生活，并解答他們所提出的各類問題。同時(shí)，“兒童之家”也呼吁家長、貧民區(qū)公眾能夠定期到學(xué)校與教師一同討論孩子的教育問題，促進(jìn)雙方彼此配合、相互合作，共同教育兒童。教師把完成神圣的教學(xué)任務(wù)的整個(gè)生活都展現(xiàn)在家長面前，家長可以隨時(shí)去觀察、思考、評(píng)價(jià)那里的生活。母親們尤其喜愛“兒童之家”，常在教師窗臺(tái)上放些糖果或鮮花，表達(dá)對(duì)老師的尊敬 [2]55 。除此之外，還有部分家長摒棄不良嗜好，越發(fā)注重個(gè)人和家庭衛(wèi)生，并自發(fā)改善鄰里關(guān)系，以望為子女成長提供良好的環(huán)境。這樣，整個(gè)社區(qū)、貧民住宅區(qū)出現(xiàn)了嶄新的面貌，形成了良好的育人風(fēng)尚 [10]7-8 。

“兒童之家”是兒童尤其是貧寒子弟的真正的“家”，在母親般的懷抱里，曾經(jīng)有各種性格缺陷的兒童得以健康地成長。蒙臺(tái)梭利在總結(jié)“兒童之家”環(huán)境育人的效果時(shí)不無自豪地說，“兒童之家”為兒童提供了一個(gè)解放心靈、自由成長、表現(xiàn)自我的環(huán)境 [6]2，讓“他們的性格直率、開放和單純”，并能夠主導(dǎo)自己的行為[2]366 。

經(jīng)驗(yàn)四：“兒童之家”開展身心健康和諧發(fā)展的教育活動(dòng)

1.生理與心理健康教育

進(jìn)入“兒童之家”的孩子大多是貧民的孩子，因此，他們的父母文化水平普遍較低，一般沒有固定工作，甚至存在不良習(xí)慣和嗜好，導(dǎo)致這些兒童在入學(xué)前普遍存在一些身心問題，如發(fā)育不良、心態(tài)異常、智力低下、行為乖戾，甚至養(yǎng)成了一些不良習(xí)性，因此，“兒童之家”首要的工作是對(duì)兒童進(jìn)行身心健康教育。

“兒童之家”的教師們十分重視兒童的身體發(fā)育。他們從人類學(xué)角度研究每個(gè)孩子，切實(shí)關(guān)心孩子們的健康成長，每月測量兒童的坐姿身高、立姿身高和體重，為此設(shè)計(jì)了專門的登記表。通過這些測量，兒童能夠清楚地知道自己的生日、身高、體重狀況，并且能養(yǎng)成自我觀察的良好習(xí)慣。

“兒童之家”還聘請(qǐng)具有人類學(xué)知識(shí)的內(nèi)科醫(yī)生對(duì)兒童進(jìn)行定期體檢。醫(yī)生設(shè)計(jì)了專門的體檢表，除了用普通器械（如測徑器和金屬尺碼）進(jìn)行測量外，還要對(duì)兒童的膚色、發(fā)色、肌肉、淋巴腺及血液情況進(jìn)行觀察。醫(yī)生注意觀察任何畸形情況，并向家長詳細(xì)描述任何病理癥狀（佝僂病、小兒麻痹癥、視覺缺陷的任何跡象）。對(duì)兒童進(jìn)行這種有目的性的研究，將指導(dǎo)醫(yī)生在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候同孩子的父母討論一下孩子的病情。如果醫(yī)生發(fā)現(xiàn)有這個(gè)必要，他會(huì)給孩子的家庭做一個(gè)全面的清潔檢查，建議采取必要的治療方法，從而使他們避免濕疹、耳炎、發(fā)燒、腸功能紊亂等疾病的干擾。

為了促進(jìn)兒童的身體發(fā)育，蒙臺(tái)梭利很重視兒童的營養(yǎng)問題?！皟和摇弊赞k兒童食堂，以確保兒童飲食烹調(diào)科學(xué)、營養(yǎng)合理。在營養(yǎng)膳食結(jié)構(gòu)上，蒙臺(tái)梭利清醒地認(rèn)識(shí)到，充足的糖分和脂肪是兒童膳食的必需品。其中，糖分能夠促進(jìn)幼兒機(jī)體組織形成，脂肪則為其儲(chǔ)存營養(yǎng)物質(zhì)。在食品調(diào)制方面，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，由于兒童的牙齒咀嚼和腸胃消化能力尚未發(fā)育完全，因此，食品需被加工成細(xì)塊，并且日常菜肴要以菜泥、肉丸、湯食等為主。在膳食分配方面，需堅(jiān)持定時(shí)定量為兒童提供飲食，非進(jìn)餐時(shí)間時(shí)，兒童需節(jié)制飲食，不許吃零食?！皟和摇惫?yīng)兩餐，主餐在中午，主要有湯食、葷菜和面包、水果、乳蛋糕和抹面包的黃油;下午4點(diǎn)有一次小點(diǎn)心，主要有面包（或黃油面包）、巧克力、蜂蜜、乳蛋糕等。

“兒童之家”重視體格訓(xùn)練。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，3～6歲幼兒必須采取體育鍛煉來保護(hù)，體操、肌肉訓(xùn)練能促進(jìn)兒童走路、呼吸等生理運(yùn)動(dòng)的發(fā)展 [2]124 ?！皟和摇焙苤匾晝和炔坑?xùn)練。幼兒發(fā)育早期，軀干比下肢長得快，腿部較短而無力，因此，學(xué)校要為兒童自己的踢和爬提供機(jī)會(huì)，而且要?jiǎng)?chuàng)造條件，讓孩子能夠練習(xí)走步，但注意不能將全身重量放在腿部，使腿部肌肉過于緊張。為了鍛煉下肢、上肢以及其他部位，蒙臺(tái)梭利專門設(shè)計(jì)了一些器械和設(shè)施，如平行木柵、搖椅、球擺、螺旋梯、繩梯、跳板、攀登架等。以繩梯為例，繩梯是用麻繩做的帶有橫木棍的梯子，兒童上下攀登，可以完成跪下、站起、前彎后仰等動(dòng)作，其不僅可以鍛煉上下肢，而且可以鍛煉手的抓握能力以及身體的平衡感等。為鍛煉身體，蒙臺(tái)梭利還建議采用自由體操和呼吸體操。關(guān)于自由體操，她提倡齊步走以及自由游戲。齊步走不僅可以鍛煉節(jié)奏感，而且可以鍛煉平衡感，如果在前進(jìn)時(shí)伴隨腳步節(jié)奏哼些短曲，可以鍛煉肺部功能。自由游戲，有的可以伴有音樂，有的可以提供皮球、鐵環(huán)、風(fēng)箏以及充滿豆子的小包等玩具;在有樹木的地方，孩子們可以玩小貓搶墻角等捉迷藏游戲。呼吸體操目的在于教兒童呼吸的方法以調(diào)節(jié)呼吸運(yùn)動(dòng)。教師應(yīng)該選擇或者自己設(shè)計(jì)一些簡單的呼吸體操，伴隨一些手臂的運(yùn)動(dòng)等，例如：

雙手叉腰，嘴巴張開，舌頭平直;

深深呼吸，迅速提肩，隔膜放低;

慢慢呼氣，緩緩放肩，復(fù)原姿勢。[2]131

“兒童之家”還重視兒童心理健康問題，預(yù)防、診治心理偏離是其主要任務(wù)。心理偏離就是心理非正?；?，偏離正常軌道，有以下幾種表現(xiàn)[2]191-217：一是心靈神游，即耽于幻想，目標(biāo)漫游，注意力分散，做事有頭無尾;二是心理障礙，即兒童無意識(shí)地筑起心理壁壘，拒絕接受和理解來自外面的觀念;三是過分依賴，即過分依附成人，很容易放棄自己的活動(dòng)，服從他人的意志;四是占有欲過強(qiáng)，即過分依附某種物質(zhì)，極其渴望占有自己想要的東西;五是支配欲，即通過各種方式不斷支配成人滿足自己無止境的不合理要求;六是自卑感，即認(rèn)為自己一無是處，膽怯、遲疑不決、畏縮不前、冷漠沮喪;七是恐懼感，即對(duì)任何事情或現(xiàn)象感到害怕;八是說謊，即編造謊言或用幻想來掩飾自己的真情實(shí)感，這是自我保護(hù)的一種被動(dòng)形式 [5]217 。

上述心理偏離往往是相互聯(lián)系的。幼兒心理偏離還會(huì)導(dǎo)致生理病變。導(dǎo)致心理偏離的原因主要是由成人與兒童之間的沖突以及不利環(huán)境造成的。成人和兒童之間沖突的原因主要是成人自我中心主義作祟，成人沒有真正理解兒童，不了解兒童的自然特性，只注意兒童的身體需要而忽視其心理需要，對(duì)兒童傲慢暴虐 [11] 。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，成人總是假以愛與幫助之名，無意識(shí)中剝奪了兒童的個(gè)性，他們慣常自我為中心地糾改兒童的錯(cuò)誤，彌補(bǔ)兒童心理上的缺陷 [3]192，“孩子的一切根源都在于成人自身” [6]91 。她認(rèn)為，為了使兒童心理正?；?，教師應(yīng)該注意觀察、 研究兒童，尊重、理解兒童，以平等和寬容的態(tài)度對(duì)待兒童，創(chuàng)設(shè)寬松、和平的環(huán)境，引導(dǎo)兒童自己去“工作”，并且為此提供必要的幫助和指導(dǎo)。蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)“環(huán)境”和“工作”對(duì)于治療兒童心理偏離的作用。她認(rèn)為，兒童與成人間距離的縮短能促進(jìn)他們的成長，舒適的生活環(huán)境能使兒童找到發(fā)展他自己獨(dú)特功能的工具;與之相反，如若兒童缺少一個(gè)能讓他獨(dú)立的環(huán)境，這便不宜于他們的自由成長。她還說，人是通過工作塑造自己的，工作應(yīng)該是人們獲得幸福的源泉，當(dāng)一個(gè)人處于有利的環(huán)境中，工作就會(huì)成為內(nèi)動(dòng)力，并且自然地表現(xiàn)出工作的激情，工作讓他著迷，讓他超越自我，他就會(huì)擁有非凡的力量，并且能夠使他再次體驗(yàn)到表現(xiàn)自我個(gè)性的天賦本能。對(duì)于兒童來說，工作愿景是生命本能的體現(xiàn)，只有通過工作，他們才能形成獨(dú)特的個(gè)性。工作是兒童保持健康和恢復(fù)正常的一個(gè)原則，“兒童能通過工作恢復(fù)到正常狀態(tài)”[3]230。

2.生活技能訓(xùn)練

生活技能訓(xùn)練有以下幾點(diǎn)好處：第一，有利于孩子的生長發(fā)育。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，對(duì)于發(fā)育遲緩的兒童，應(yīng)該為他們提供適宜的生活技能運(yùn)動(dòng) [2]124 ;第二，有利于孩子培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣;第三，有利于培養(yǎng)美好的品德，如禮貌、謙虛和活躍等;第四，有利于孩子適應(yīng)社會(huì)生活。

生活技能訓(xùn)練有以下四項(xiàng)內(nèi)容：

第一是社會(huì)生活實(shí)踐練習(xí)，主要內(nèi)容有清潔、坐姿和會(huì)話。每天孩子一到學(xué)校，先進(jìn)行個(gè)人衛(wèi)生檢查。教師依次檢查孩子的手、指甲、脖子、耳朵、牙齒、頭發(fā)是否干凈，衣服、鞋子、紐扣是否整潔。如果不整潔，就教孩子怎樣清洗。個(gè)人衛(wèi)生檢查完畢，然后開始檢查、整理教室衛(wèi)生。教師教導(dǎo)孩子如何檢查教室設(shè)施是否整潔，如何使用掃帚、抹布、刷子等來打掃教室。衛(wèi)生檢查完畢，孩子們各自回到自己的座位，教師講解正確的坐姿：保持安靜，兩腳擱在地板上，手放在桌子上，頭保持端正。再練習(xí)舉止優(yōu)雅，如見面和分手的禮儀，拿東西如何輕拿輕放，接受東西時(shí)如何保持禮貌等。最后是會(huì)話練習(xí)。避免孩子談?wù)摷彝ニ绞拢蛔尯⒆訄?bào)告自己的行為、游戲和對(duì)父母的態(tài)度等合適的、愉快的話題，這對(duì)促進(jìn)孩子語言發(fā)展有很大的教育意義。

第二是個(gè)人生活自理活動(dòng)，如穿衣服、脫衣服等練習(xí)。這類教具是一些木制框架，每個(gè)框架上繃上兩塊布或皮革，上面有一排排扣眼和紐扣、掛鉤和鉤眼、帶子、帶眼或者拉鏈等?！皟和摇庇?0種這樣的框架，每一種框架代表一種不同的穿脫衣方法。通過使用這些教具，孩子們可以在不知不覺中學(xué)會(huì)穿脫衣服。

第三是手工勞動(dòng)。手工勞動(dòng)不僅具有教育學(xué)意義，即鍛煉雙手，增強(qiáng)體質(zhì)，完善個(gè)人，而且具有社會(huì)學(xué)意義，即生產(chǎn)出對(duì)社會(huì)有用的產(chǎn)品，增加世界的物質(zhì)財(cái)富?！皟和摇钡氖止趧?dòng)項(xiàng)目主要為泥塑，其中包括制作陶器和用小磚砌墻，這兩項(xiàng)手工具有人類學(xué)意義：兒童在幼年時(shí)期基本了解了人類實(shí)現(xiàn)定居生活所進(jìn)行的主要?jiǎng)趧?dòng)，即耕作、建屋、制陶、食用熟食和水果[2]149 。

第四是自然生活教育。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童既屬于自然也屬于社會(huì)，反之亦然，因此，兒童是在自然生活和文明生活之間成長的。蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)生活是人類的專屬工作，但它也必須與人的自然活動(dòng)的表現(xiàn)相符合。但是，在培養(yǎng)人去適應(yīng)社會(huì)生活的時(shí)候，我們總是在一定程度上忽略了他們?cè)谏缙谑侵参锷镞@一優(yōu)勢因素。” [2]137“雖然社會(huì)生活使人們獲取了快樂，特別是集體生活產(chǎn)生了強(qiáng)烈的人類之愛。但是人類終是屬于自然的，尤其是在童年時(shí)期。我們與自然界有著天然的聯(lián)系，它對(duì)我們身體發(fā)育有顯著的影響。例如，曾有科學(xué)家利用實(shí)驗(yàn)設(shè)備將小豚鼠與地磁隔絕，但這些小豚鼠長大后全部都患上了佝僂病?！盵2]137因此，“有必要對(duì)兒童進(jìn)行返璞歸真的自然教育，正如德國哲學(xué)家康德所言：‘完美的藝術(shù)重返自然?！盵2]337

自然教育有兩種：其一是沐浴大自然。讓孩子健康成長的最好方法就是讓他們沐浴在大自然中，如讓孩子在戶外或公園里成長，或者讓孩子半裸著在海邊曬上幾個(gè)小時(shí)的太陽。舒適的短童裝、涼鞋、裸露的下肢就是擺脫文明枷鎖的方式。其二是從事園藝活動(dòng)或養(yǎng)殖活動(dòng)。這有五點(diǎn)好處[2]137-143：（1）指導(dǎo)兒童觀察留意生命現(xiàn)象;（2）引導(dǎo)兒童通過自主教育實(shí)現(xiàn)預(yù)見能力的發(fā)展;（3）培養(yǎng)兒童養(yǎng)成有耐心的品格和有信心的美德;（4）培養(yǎng)兒童對(duì)大自然的感情;（5）指導(dǎo)兒童沿著人類發(fā)展的自然道路前進(jìn)，使個(gè)體發(fā)育和整個(gè)人類的發(fā)展協(xié)調(diào)起來。

3.感覺訓(xùn)練

“兒童之家”感覺訓(xùn)練的教育目標(biāo)包括兩方面：從生物學(xué)方面來看，實(shí)現(xiàn)兒童個(gè)體自然的成長;從社會(huì)學(xué)方面來看，幫助兒童順利適應(yīng)周遭生長生活環(huán)境[2]193。

“兒童之家”重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)感覺訓(xùn)練。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為：第一，3～7歲兒童正處于感覺形成時(shí)期，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等多種感覺敏感期在此交織，在好奇心的驅(qū)使下，兒童開始關(guān)注周圍世界。因此，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行感覺訓(xùn)練，可以有效地促進(jìn)感官充分發(fā)展;第二，感覺訓(xùn)練可以及早發(fā)現(xiàn)和改正事先未知的感覺缺陷，比如失聰與近視等;第三，感覺的充分訓(xùn)練可以有效地發(fā)展幼兒的注意力、觀察力和辨別力，可以為智力進(jìn)一步發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。她說，這一時(shí)期的兒童，感覺發(fā)展總是優(yōu)先于智力發(fā)展?！傲Φ呐囵B(yǎng)”首先在于訓(xùn)練感覺，通過感覺尋找事實(shí)，識(shí)別顏色、物體形狀及其不同特質(zhì)，并依靠辨別、分類、排序、比較等各類練習(xí)，培養(yǎng)他的感官，并且通過各種教具的合理使用，能使器官的感覺、神經(jīng)的反應(yīng)和聯(lián)系更加完美 [2]195 ;第四，感覺訓(xùn)練還可以使個(gè)體適應(yīng)環(huán)境。

“兒童之家”的感覺訓(xùn)練主要包含視覺、觸覺、嗅覺、聽覺、味覺等，不同類型的感覺訓(xùn)練各司其職?！皟和摇笔种匾曈|覺訓(xùn)練，因?yàn)槊膳_(tái)梭利認(rèn)為，幼兒常常以觸覺代替聽覺或者視覺。觸覺訓(xùn)練按其性質(zhì)不同可以分為若干種，如實(shí)體覺訓(xùn)練主要使孩子能分辨物體的形狀、厚薄、長短、高矮，滑度觸覺訓(xùn)練在于幫助幼兒辨別物體是光滑還是粗糙，質(zhì)量覺訓(xùn)練主要幫助孩子分辨物體輕重，溫覺訓(xùn)練在于辨別溫度的冷熱。聽覺訓(xùn)練在于使兒童有效分辨、識(shí)別和比較聲音的差異，其中包括微弱聲音的辨別。孩子們?cè)诼犅曈?xùn)練中，初步的鑒賞能力得以培養(yǎng)，而且對(duì)噪音表現(xiàn)為反感。視覺訓(xùn)練主要是為幫助孩子辨別度量視知覺，分辨大小、顏色、高低、形狀等各不相同的幾何體。味覺和嗅覺訓(xùn)練強(qiáng)調(diào)兒童的嗅覺和味覺靈敏度的提高，識(shí)別各種氣味或者味道?？傊ㄟ^多種感覺訓(xùn)練可以發(fā)展幼兒敏銳的觀察力。

為了有目的、有系統(tǒng)地訓(xùn)練感覺能力，“兒童之家”根據(jù)各種感官的功能和材料刺激性質(zhì)設(shè)計(jì)并制作了一系列訓(xùn)練教具。例如，訓(xùn)練觸覺的教具有粗滑板（在長方形木板上各貼一半光滑和粗糙的紙或者交錯(cuò)粘貼光滑和粗糙的紙）、輕重板（用3種比重不同的木料制作成光滑小板，漆上不同的顏色）。訓(xùn)練視覺的教具有圓柱嵌入物、各種幾何圖形嵌板、64種顏色和色調(diào)深淺不同的絲線卷板等。訓(xùn)練聽覺的教具有6個(gè)分別裝著不同東西和搖動(dòng)時(shí)發(fā)出不同聲響的有蓋木盒，以及外形相同但敲打時(shí)會(huì)發(fā)出不同音色的小鈴鐺串等。

這些教具具有如下特點(diǎn)：如按照物體的屬性排列成等級(jí)序列，每種教具訓(xùn)練一種具體感官，兒童能夠直接接觸教具并自主使用教具，能夠激發(fā)兒童重復(fù)練習(xí)的興趣，具有控制、糾正錯(cuò)誤的功能，蘊(yùn)涵智力教育的因素等。關(guān)于教具的性質(zhì)與功能，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，自主教育之所以能夠順利實(shí)施，關(guān)鍵在于教具的設(shè)計(jì)和使用。教具是實(shí)現(xiàn)吸引孩子注意力的現(xiàn)實(shí)載體，教師通過教具系統(tǒng)，對(duì)兒童進(jìn)行規(guī)范化、系統(tǒng)化的感官訓(xùn)練 [2]151 。

兒童使用教具進(jìn)行感覺訓(xùn)練遵循以下五個(gè)原則：第一是因材施教、及時(shí)施教和循序漸進(jìn)相結(jié)合的原則?！皟和摇币蟾鶕?jù)每個(gè)兒童某種感覺的敏感期，按照由易到難的原則組織教具材料。第二是教師指導(dǎo)、獨(dú)立作業(yè)和自由教育相結(jié)合的原則。教師的指導(dǎo)是宏觀的，在具體操作上盡量少干涉孩子，讓孩子自由選用教具，讓兒童依靠教具本身的規(guī)則進(jìn)行聯(lián)系并自動(dòng)糾正錯(cuò)誤，達(dá)到自我教育的目的。第三是感覺隔離原則。感覺訓(xùn)練要一項(xiàng)項(xiàng)地進(jìn)行，不要互相干擾。例如，訓(xùn)練聽覺時(shí)，應(yīng)在安靜而黑暗的環(huán)境中進(jìn)行，這樣效果更好。對(duì)一般感覺訓(xùn)練，如觸覺、溫覺、壓覺和立體感覺的訓(xùn)練，都應(yīng)該把孩子的眼睛蒙起來。對(duì)瞎摸游戲，兒童倍感興趣，對(duì)此，蒙臺(tái)梭利興奮地寫道：“對(duì)于不用眼睛就能‘看，孩子們倍感驕傲。他們會(huì)伸出手來喊，‘這是我的眼睛！‘我可以用我的手來看！” [2]165兒童在官能訓(xùn)練中所表現(xiàn)出的無法預(yù)料的進(jìn)步，讓蒙臺(tái)梭利和教師們總是倍感吃驚。第四是刺激的層次性原則。兒童應(yīng)該先接受對(duì)比鮮明的刺激，然后接受對(duì)比不鮮明、不容易感覺到的不同刺激。例如，先呈現(xiàn)紅和藍(lán)，最短的和最長的竹竿，最薄的和最厚的，如此遞推等。然后再呈現(xiàn)有細(xì)微差別的色彩和在長度、尺寸上差別非常小的東西。第五是把感覺訓(xùn)練和語言教育結(jié)合起來。這有三個(gè)階段：第一階段是向孩子出示物品并說出物品名稱，將感覺與名稱相互聯(lián)系起來。比如，向孩子展示紅、藍(lán)兩種色彩。展示紅色時(shí)，就簡單地說：“這是紅色的?！闭故舅{(lán)色時(shí)就說：“這是藍(lán)色的。”之后，將這些有色線條一一呈現(xiàn)在兒童面前，方便他們看見;第二階段是讓兒童能認(rèn)識(shí)相應(yīng)物品的名稱。教師對(duì)孩子說：“給我紅色的?！敝笳f：“給我藍(lán)色的。”第三階段是讓兒童記憶相應(yīng)物品名稱。給孩子出示一個(gè)物品，詢問道：“這是什么顏色？”他應(yīng)該回答說“這是紅色”或 “這是藍(lán)色” [2]160 。

4.智力教育

蒙臺(tái)梭利是十分重視兒童智力問題及智力教育的，她認(rèn)為，兒童智力的發(fā)育是揭示他們成長秘密的關(guān)鍵，是發(fā)掘他們內(nèi)心世界的途徑。

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童智力發(fā)育的內(nèi)容有四方面：第一是觀察能力;第二是充滿個(gè)性的分辨能力和邏輯思維。這種能力能有效分辨和抽象物體的獨(dú)特表征，而這也恰恰是智力發(fā)展并建立自我內(nèi)在結(jié)構(gòu)的重要基礎(chǔ);第三是選擇能力。健全的大腦總是能去蕪存菁，將個(gè)性的、明了的、重要的東西保存下來，特別是留存能夠激發(fā)創(chuàng)造性的東西;第四是想象力，想象力可以創(chuàng)造奇跡。

那么，如何培養(yǎng)兒童的智力呢？蒙臺(tái)梭利指出：第一，前面所述的環(huán)境建設(shè)、生活教育、感覺訓(xùn)練都具有智育功能;第二要讓兒童參與實(shí)驗(yàn)和觀察;第三要培養(yǎng)兒童豐富的想象力、穩(wěn)定的注意力和頑強(qiáng)的意志力，這是良好智力的重要保證。蒙臺(tái)梭利著重論述了想象力的培養(yǎng)。她認(rèn)為，對(duì)兒童實(shí)施科學(xué)的教養(yǎng)方式是十分必要的，每個(gè)兒童都應(yīng)親自參與自然觀察、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，從而將自己與現(xiàn)實(shí)緊密相聯(lián)。只有這樣，“他們想象力的翅膀就可以從更高的基點(diǎn)起飛，他們的智力也能被更自然地引向創(chuàng)造之路?！盵6]179蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)，能讓兒童在成為事物主人的環(huán)境中生活是培養(yǎng)想象力的第一步。只有用建立在事實(shí)基礎(chǔ)上的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)來豐富他們的頭腦，他們才有可能展示其想象力 [6]187 。

智力的發(fā)展依賴于讀、寫、算等思維工具，而這些工具的學(xué)習(xí)和使用需要教師一定的講解。教師的講解有三點(diǎn)原則：簡約、明了和客觀。教學(xué)要遵循循序漸進(jìn)、活動(dòng)性、主觀性和照顧個(gè)性差異的原則。其中，書寫教學(xué)在閱讀之前。書寫教學(xué)由描摹幾何圖形過渡到描畫字母再過渡到書寫字母。在字、詞、句的教學(xué)時(shí)，蒙臺(tái)梭利制作了簡單的字母教具，讓兒童將視覺、觸覺、聽覺和發(fā)音結(jié)合起來，先識(shí)記字母形狀，再進(jìn)行辨別語音和拼音練習(xí)，然后進(jìn)行組詞練習(xí)、閱讀句子和短文練習(xí)。在語言教學(xué)時(shí)，口頭語言是基礎(chǔ)，書面語言是對(duì)口頭語言的完善，而將兩者相互聯(lián)系進(jìn)行練習(xí)，將會(huì)相得益彰。她認(rèn)為：“如果沒有專門去完善口頭語言，那么一種美學(xué)概念上的教育就是不可想象的?！盵2]275在進(jìn)行算術(shù)教學(xué)時(shí)，先讓幼兒利用日常熟悉的物體（如鈕扣、木棒）和活動(dòng)（如找零錢）幫助練習(xí)記數(shù)，再過渡到用符號(hào)呈現(xiàn)數(shù)字來進(jìn)行記數(shù)練習(xí)，最后通過卡片等進(jìn)行1到20的加減乘除教學(xué)。

通過上述教學(xué)活動(dòng)，蒙臺(tái)梭利自豪地說道，在“兒童之家”，這些孩子發(fā)音清晰，寫字流利，動(dòng)作優(yōu)雅。他們?cè)诿栏兄虚L大，有最真摯的人性，他們還是周圍環(huán)境當(dāng)中最富有智慧和最有耐心的觀察者，能夠自由地進(jìn)行理性的思考 [2]243 。

借鑒與啟發(fā)

我國現(xiàn)在正處于扶貧攻堅(jiān)階段，阻斷貧困代際相傳的惡性循環(huán)，教育扶貧必須跟上，尤其幼兒教育扶貧要能夠跟上。鄉(xiāng)村振興計(jì)劃必須包括鄉(xiāng)村教育振興計(jì)劃、城鎮(zhèn)規(guī)劃、小區(qū)改造及建設(shè)規(guī)劃等。發(fā)展規(guī)劃必須優(yōu)先考慮學(xué)校規(guī)劃，必須優(yōu)先妥善解決貧困兒童的教育問題，這樣整個(gè)社會(huì)才會(huì)真正覺得有希望、有奔頭。

而蒙臺(tái)梭利創(chuàng)辦的“兒童之家”教育實(shí)驗(yàn)，以貧民幼兒為對(duì)象，以尊重兒童、促進(jìn)兒童身心和諧發(fā)展為教育理念，建立嚴(yán)格科學(xué)的時(shí)空管理制度以及基于自由和工作的自覺紀(jì)律;建設(shè)具有母性之美的生活環(huán)境，開展身心健康和諧發(fā)展的教育活動(dòng)，邁出了家庭教育社會(huì)化的第一步，使學(xué)齡前兒童在競爭激烈的工業(yè)社會(huì)中有了良好的成長，也為我國深化教育扶貧提供了借鑒意義：

第一，具有專業(yè)信念、專業(yè)知識(shí)和專業(yè)能力的專家型幼兒教師是實(shí)現(xiàn)貧民幼兒教育的“壓艙石”。蒙臺(tái)梭利有一顆熱愛兒童的心，有理學(xué)、工學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和人類學(xué)等多學(xué)科、跨學(xué)科知識(shí)背景，善于將理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，相得益彰。她所創(chuàng)辦的“兒童之家”獲得圓滿成功，前來學(xué)校訪問的專家學(xué)者絡(luò)繹不絕。1909年，蒙臺(tái)梭利在羅馬舉辦了一期國際教師講習(xí)班，介紹“兒童之家”的經(jīng)驗(yàn)，據(jù)此寫成了《運(yùn)用于“兒童之家”的幼兒教育的科學(xué)教育方法》（翻譯成英文時(shí)書名簡化為《蒙臺(tái)梭利方法》）。蒙臺(tái)梭利曾經(jīng)多年在印度、尼泊爾等國從事貧民幼兒教育工作，在長期的實(shí)驗(yàn)和研究過程中，蒙臺(tái)梭利陸續(xù)撰寫了大量的幼兒教育著作，不斷豐富自己的幼兒教育理論。她的著作被翻譯成37種語言文字，在世界各國流行。她的“兒童之家”經(jīng)驗(yàn)和幼兒教育理論成為世界教育寶庫中的一顆珍珠，至今光澤閃亮。由此可見，我們幼兒教師的培養(yǎng)也要從蒙臺(tái)梭利成長之路得到啟發(fā)，培養(yǎng)具有專業(yè)信念、專業(yè)知識(shí)和專業(yè)能力的專家型幼兒教師。

除此之外，要注重選用像蒙臺(tái)梭利這樣的好校長、好老師，只有這樣，才能把我們的學(xué)校辦成“兒童之家”。當(dāng)然，像蒙臺(tái)梭利這樣的好校長、好老師是要培育培養(yǎng)的，要信任栽培的，這就需要我們社會(huì)要有一個(gè)尊師重教的好風(fēng)氣、好制度。這樣，學(xué)?！彝ァ鐣?huì)、學(xué)生—家長—教師、城鎮(zhèn)化—鄉(xiāng)村振興、脫貧攻堅(jiān)—教育振興、當(dāng)前發(fā)展—可持續(xù)發(fā)展等多種關(guān)系才能步入良性循環(huán)。

第二，家庭的支持和參與是實(shí)現(xiàn)幼兒貧民教育的“突破口”。蒙臺(tái)梭利十分強(qiáng)調(diào)家庭是兒童實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的第一步，因此，她十分重視兒童的家庭教育。這主要在于“兒童之家”的孩子們大多來自貧民家庭，他們的父母大多是文盲，沒有穩(wěn)定的工作和收入來源，幾乎沒有時(shí)間陪伴和教育兒童。同時(shí)，在教養(yǎng)方式上，總是習(xí)慣以成人自我中心主義訓(xùn)斥和管控兒童，一旦孩子出現(xiàn)不符合他們期望的言行，就立刻打斷或糾正，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為這是在扼殺兒童天性和生命力?；诖耍凇皟和摇钡慕槿胂?，通過教師的密切溝通和學(xué)校管理制度的限制，家長有序參與到孩子成長的過程中。例如，父母若在將孩子送進(jìn)“兒童之家”時(shí)，不曾梳洗，衣著不整潔，“兒童之家”就會(huì)對(duì)孩子除名。

第三，社區(qū)力量的有效介入是實(shí)現(xiàn)貧民幼兒教育的“助推器”。 從前文可知，羅馬圣洛倫佐區(qū)本是“臟亂差”的貧民窟，無論是建筑環(huán)境還是居民的道德風(fēng)尚、精神面貌都十分落后。1906年，羅馬住宅改善協(xié)會(huì)將小區(qū)所有硬件改造好后，邀請(qǐng)蒙臺(tái)梭利來創(chuàng)辦幼兒學(xué)校，以此為切入點(diǎn)打造文化與教育的軟環(huán)境。蒙臺(tái)梭利將貧民住宅區(qū)視為影響兒童生命力的重要因素，因此，格外注重與社區(qū)、鄰居之間的聯(lián)系，并開展定期走訪，以便及時(shí)了解兒童的生活行為和方式，在此過程中，蒙氏的教育理念也在社區(qū)居民的心中扎根?！皟和摇比〉贸晒螅毭窨呒议L從孩子的身上看到希望，自尊、自信、自強(qiáng)之心自覺恢復(fù)。整個(gè)社區(qū)居民的精神面貌與社會(huì)風(fēng)氣煥然一新，并且能夠自發(fā)地為兒童成長提供一個(gè)適宜的環(huán)境，關(guān)注自身的行為舉止，改掉不良習(xí)慣和嗜好，越發(fā)注重個(gè)人、家庭和社區(qū)衛(wèi)生。這是振興教育阻斷貧困代際相傳的極好案例。

第四，教育扶貧政策是實(shí)現(xiàn)貧民幼兒教育的“催化劑”。當(dāng)時(shí)羅馬政府推行貧富隔離政策，大量貧民被迫轉(zhuǎn)移到市郊貧民窟中，從一定程度上加重了貧民幼兒接受教育的難度，這為我們提供了反面教材。而在蒙臺(tái)梭利的“兒童之家”中，自由、理想、生命力是被視為實(shí)現(xiàn)教育的基礎(chǔ)，這與“教育扶志”有異曲同工之妙。因此，在現(xiàn)階段教育扶貧工作中，要?jiǎng)?chuàng)新舉措，接地氣，更加注重“志智雙扶”的實(shí)效性。

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