2018年《韓非子》研究綜述

摘 要：《韓非子》是先秦百家中法家的集大成之作，其中的法治思想對當(dāng)時秦統(tǒng)一六國以及封建國家的治理原則都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從文學(xué)自身角度來講，《韓非子》除了運用文學(xué)手法來傳遞其獨特的法治思想，其法治思想也反作用于韓非的文藝觀念和表現(xiàn)。近些年對《韓非子》的研究仍有一定熱度，涉及許多方面，同時呈現(xiàn)出許多重要特征，值得進(jìn)行系統(tǒng)研究。

關(guān)鍵詞：《韓非子》;法治思想;文學(xué)表現(xiàn);對比研究

《韓非子》的文章具有明確的目的性和功用性，語言簡練精準(zhǔn)、鋒芒犀利，整體上呈現(xiàn)出冷峭犀利、凝練精警的特點，主題和選材的集中性強，切入直接，開門見山，一針見血。圍繞“法”“術(shù)”“勢”的體系展開。文章運用多種論證方法，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢盛大。

一、 《韓非子》的法治思想

韓非是戰(zhàn)國時期法家的集大成者，他著述文章，批判以仁義治國的儒家思想，大力提倡以法治國，構(gòu)建了一套完整的以“法”“術(shù)”“勢”三者相結(jié)合的法治體系。

在《試論〈韓非子〉法的基礎(chǔ)與正當(dāng)性》一文中，作者指出《韓非子》為回應(yīng)當(dāng)時政治所面臨的困境，主張以法為治，以有別于儒道兩家對政治秩序的理解，同時又繼承了儒家實現(xiàn)公正社會的關(guān)懷和道家因循的行為方式，來闡釋法治的思想基礎(chǔ)及其正當(dāng)性。謀求以“法”作為唯一的規(guī)范形式，根據(jù)其獨特的人性論和歷史觀，延續(xù)商鞅的治理方式，放棄儒家對于善良政治的追求，以法代替禮，構(gòu)建以君主為最高權(quán)威的新型政治秩序。

在《芻議韓非子致治思想體系——法、術(shù)、勢源流概述》一文中，作者論述了韓非法治思想的產(chǎn)生背景，以及對于人性的論斷，同時也論述了韓非思想中的人君駕馭臣民之道，分別是乘勢、立法、用術(shù)，以保障國家的有序治理。還有許多文章從其他角度多方面論述《韓非子》的法家治國思想。

《〈韓非子〉中的統(tǒng)戰(zhàn)思想資源探析》一文，介紹了其統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的理論意義及現(xiàn)實意義。《良法利于善治——略論〈韓非子〉的治國之道》一文同樣論述了《韓非子》“法”“術(shù)”“勢”的治國之道的優(yōu)勢所在。

二、 《韓非子》法治思想影響下的文藝思想及文學(xué)表現(xiàn)

韓非的法治觀點同樣反映在他對審美態(tài)度、文學(xué)觀念和語言表達(dá)的態(tài)度上。他反對藝術(shù)的審美價值和形式的華麗，只看重實用功能，反對辭藻華麗卻不切實際的無病呻吟之論。與其提倡法治的政治觀念相統(tǒng)一，其文章中的文藝思想也體現(xiàn)出崇尚功用、具有功利主義的鮮明特點，語言簡潔、論證嚴(yán)密、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。

關(guān)于《韓非子》文藝思想的研究，主要可分為內(nèi)容上的“反文學(xué)”研究、多運用寓言的論說方法、氣勢宏大的論辯藝術(shù)等幾個方面。

春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，百家爭鳴。儒學(xué)崇尚禮治，希望可以更改禮崩樂壞的現(xiàn)實狀況，卻成效甚微。以韓非為首的法家學(xué)派，通過自己的觀察和思考，認(rèn)為儒家學(xué)說有很多已經(jīng)不符合當(dāng)時的社會狀況，對其提出批判，具有鮮明的反儒學(xué)思想。

在《韓非“反文學(xué)”辨——〈韓非子〉文學(xué)研究之一》一文中，作者指出韓非有明確的“反文學(xué)”意識。這里所謂的“文學(xué)”其實是儒學(xué)，與如今我們所說的文學(xué)并非相干。韓非的反儒學(xué)首先體現(xiàn)為他對儒家提倡的“德治”的否定。儒家認(rèn)為要用道德治理國家，但是對于違反道德規(guī)范的行為應(yīng)當(dāng)如何，卻沒有給出確切答案。也就是說沒有相應(yīng)的規(guī)定去承擔(dān)后果，就無法讓社會有規(guī)律地運行。

這時便體現(xiàn)出法家的優(yōu)勢。其次，“反文學(xué)”觀點也體現(xiàn)在他強烈反對文飾的運用，只不過這種否定是有限定范圍的。其文章雖有功利思想，但未必“重質(zhì)輕文”。值得注意的是，語言藝術(shù)正是韓非頗為看重之處。需要明確的是，韓非的“辯說”，靶心旨在對方的思想學(xué)說，并不涉及語言藝術(shù)。

另外，韓非對法律條文的要求是簡明清晰，同時也為了使論述的道理更容易被接受，《韓非子》大篇幅借助了寓言的形式。寓言是作者自覺地將自己想闡述的觀點、哲理寄托在一個小故事里，既簡潔幽默，又易于接受。關(guān)于這方面的研究，我們也常常將《韓非子》中的寓言和《莊子》中的寓言進(jìn)行對比分析。

在《〈莊子〉和〈韓非子〉在寓言創(chuàng)作上的異同》一文中，作者就從思想的迥異、題材的差異、語言的特色比較等三個方面論述了這個問題。文中提到，《韓非子》中運用寓言故事意圖說明法治與禮治的根本對立，為法治替代禮治制造理論根據(jù)。與《莊子》中多為想象奇特、形象詼詭的動植物寓言不同的是，《韓非子》中更多的是取材于歷史故事的政治諷諫式的寓言，達(dá)到了現(xiàn)實主義寓言文學(xué)的高峰。

另外，與《莊子》善用夸張的修辭手法不同，《韓非子》中的寓言多運用強烈的對比手法，更簡潔冷峻，更具思辨色彩。在《平中見奇，耐人尋味——從〈先秦諸子選讀〉看韓非子語言特點》一文中，作者研究了高中語文教材中的一些寓言故事，同樣對《韓非子》中寓言特點進(jìn)行了的分析。

《韓非子》中，論辯的語言特色也十分值得深入探討。戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，要使自己的學(xué)說為王所用，在講述方式上必須做到引人入勝?！俄n非子》的語言做到了簡練精準(zhǔn)、鋒芒犀利。

其節(jié)奏明快鏗鏘，行文干凈利落，作品氣勢宏大。在《先秦論辯藝術(shù)特色分析——以〈論語〉〈孟子〉〈韓非子〉中排比句為例》一文中，作者以《韓非子》為例，從時代背景、修辭思想及論說方式、排比項數(shù)目、言語風(fēng)格等多個不同方面，對比了儒家和法家在排比藝術(shù)上的不同，發(fā)現(xiàn)三者在共通之中各有特色，歷時上又有所發(fā)展。

如果說《論語》中排比側(cè)重于“傳道解惑授業(yè)”，《孟子》中排比側(cè)重于力壓群雄，宣揚儒家，那么《韓非子》中的排比則是兩者的組合，既如孔子提出真理，又如孟子辯證觀點，環(huán)環(huán)相扣，以宣揚其法家思想。說理有證，議論精辟。通過對三人排比的運用及特點進(jìn)行分析，我們發(fā)現(xiàn)和孔孟的言語修辭觀注重個人修養(yǎng)相比，韓非子注重的是用“法”“術(shù)”“勢”來限制約束外界來達(dá)到內(nèi)在的和諧。這同樣與其法治觀念相呼應(yīng)。

三、 《韓非子》與其他學(xué)說的對比

在對《韓非子》的研究中，我們也常常對其做縱向或橫向的比較，通過對比發(fā)現(xiàn)不同學(xué)說之間存在的聯(lián)系和區(qū)別，以更好地理解其內(nèi)在價值。

一種是宏觀上將其與其他思想學(xué)派做比較。

在《禮與法——荀子與法家的根本差異》一文中，作者基于韓非和荀子的師承關(guān)系，將其作為法家代表。作者通過兩者對比，論述了韓非法治思想與荀子禮學(xué)思想的不同之處。荀子的禮治仍是對儒家思想的改良，而法家則認(rèn)為在新的政治形勢下，周朝的禮制已經(jīng)不再適應(yīng)時代需要，所以他們提倡君主集權(quán)的法治。韓非子對社會狀況的認(rèn)識，和他對人性的理解緊密相關(guān)。韓非子繼承了荀子的性惡論，但是在性惡的基礎(chǔ)上如何實現(xiàn)良好治理，二人觀點迥異。

韓非子認(rèn)為，自私自利才是人的本性?！胺蚴ト酥螄皇讶酥疄槲嵘埔?，而用其不得為非也?！保ā俄n非子·顯學(xué)》）所以要用律法來規(guī)范人的行為。而荀子重視學(xué)，認(rèn)為通過對儒家經(jīng)典的研習(xí)，可以讓人改變本性，向善向禮。通過更細(xì)致地對比，可以更清晰、更有條理地把握韓非子的人性觀以及由此延伸出的法治思想。

在《“原心”與“原性”——孟子與韓非人性論的比較》一文中，作者探討了儒法二家對于人性的不同看法。從孟子人性論的“原心”特色經(jīng)過荀子的過渡，到韓非人性論的“原性”特質(zhì)，詳細(xì)論述了戰(zhàn)國時期人性觀的發(fā)展變化。儒家孟子主張性善論，認(rèn)為人性由天命賦予，而“善”則存在于人的本心內(nèi)在。“原心”論既論證了人性善的先驗特色，又將人性引向了道德自律的層面。

先秦人性論的過渡始于荀子。隨著社會變革，他漸漸發(fā)現(xiàn)儒家理論在一定程度上已經(jīng)無法束縛人的行為，從而開始相信禮法規(guī)范的權(quán)威性。發(fā)展到韓非，他便主張制定律法以規(guī)范行為，并對行為做出相應(yīng)獎罰。通過縱向發(fā)展過程的對比，我們能夠更明了地梳理韓非的人性觀。

《韓非子〈顯學(xué)〉篇中的“虛”與“實”》一文，從不同角度以儒學(xué)之“虛”對比法學(xué)之“實”，以理論之“虛”對比實際之“實”作為全篇的行文邏輯，更偏向于哲學(xué)探討。《歸本于黃老：韓非思想的道論淵源》一文，則從追本溯源的角度探索韓非思想的發(fā)端及發(fā)展過程，研討韓非之道由道入理的規(guī)律性，將其追溯到黃老、周易，從而將“根”與“葉”聯(lián)系起來，具有系統(tǒng)意識。

另一種對比是在微觀上將其與同為法家的其他思想相比較。在《〈管子〉與〈韓非子〉以法治國思想比較》和《〈管子〉與〈韓非子〉外交思想比較研究》這兩篇文章中，作者分別對比了二者在治國及外交思想上的異同，詳細(xì)論述了二者在實現(xiàn)相同目標(biāo)時的不同觀點和方法，并指出其中的思想在當(dāng)代仍具有現(xiàn)實意義。

四、 對《韓非子》其他方面的探討

有關(guān)《韓非子》的研究多以上幾個方面為重點，其他方面的研究相對分散。有的從治國層面進(jìn)行研究，以《韓非君主觀論析》《韓非子“君道”思想研究》《〈韓非子〉“智”觀念探析》《〈韓非子〉道德觀研究》等幾篇文章為例;有的從文獻(xiàn)學(xué)的角度進(jìn)行考證，如《〈韓非子〉引書考》《〈韓非子·初見秦〉篇作者考》等;也有從語言文字的角度對《韓非子》進(jìn)行研究，如《對〈韓非子〉中被動句的研究》等;還有對《韓非子》某一篇章的理解，如《論韓非子〈解老〉對“上德不德”章的理解》等。

綜上所述，對于先秦法家著作《韓非子》的研究基本集中于以上幾個方面，較為全面，探討深入。但研究仍然存在一定的不足之處。隨著對其研究的深入挖掘，研究中存在著很多重復(fù)研究的現(xiàn)象，如對《韓非子》中寓言的研究較多，造成了一些重復(fù)勞動，一定程度上不利于研究的深層次開展。同時也應(yīng)注意學(xué)科邊界，應(yīng)該意識到作為封建思想下的法治觀念與法制理念的不同之處，不能一概而論。不過對于過去一年研究的總結(jié)，也有助于我們時刻了解學(xué)界的研究進(jìn)度及研究成果，為后來的研究者提供借鑒和指導(dǎo)。

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作者簡介：

趙梓含，遼寧省大連市，遼寧師范大學(xué)。