摘 要:《韓非子》是先秦百家中法家的集大成之作,其中的法治思想對當(dāng)時秦統(tǒng)一六國以及封建國家的治理原則都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從文學(xué)自身角度來講,《韓非子》除了運用文學(xué)手法來傳遞其獨特的法治思想,其法治思想也反作用于韓非的文藝觀念和表現(xiàn)。近些年對《韓非子》的研究仍有一定熱度,涉及許多方面,同時呈現(xiàn)出許多重要特征,值得進(jìn)行系統(tǒng)研究。
關(guān)鍵詞:《韓非子》;法治思想;文學(xué)表現(xiàn);對比研究
《韓非子》的文章具有明確的目的性和功用性,語言簡練精準(zhǔn)、鋒芒犀利,整體上呈現(xiàn)出冷峭犀利、凝練精警的特點,主題和選材的集中性強,切入直接,開門見山,一針見血。圍繞“法”“術(shù)”“勢”的體系展開。文章運用多種論證方法,邏輯嚴(yán)謹(jǐn),氣勢盛大。
一、 《韓非子》的法治思想
韓非是戰(zhàn)國時期法家的集大成者,他著述文章,批判以仁義治國的儒家思想,大力提倡以法治國,構(gòu)建了一套完整的以“法”“術(shù)”“勢”三者相結(jié)合的法治體系。
在《試論〈韓非子〉法的基礎(chǔ)與正當(dāng)性》一文中,作者指出《韓非子》為回應(yīng)當(dāng)時政治所面臨的困境,主張以法為治,以有別于儒道兩家對政治秩序的理解,同時又繼承了儒家實現(xiàn)公正社會的關(guān)懷和道家因循的行為方式,來闡釋法治的思想基礎(chǔ)及其正當(dāng)性。謀求以“法”作為唯一的規(guī)范形式,根據(jù)其獨特的人性論和歷史觀,延續(xù)商鞅的治理方式,放棄儒家對于善良政治的追求,以法代替禮,構(gòu)建以君主為最高權(quán)威的新型政治秩序。
在《芻議韓非子致治思想體系——法、術(shù)、勢源流概述》一文中,作者論述了韓非法治思想的產(chǎn)生背景,以及對于人性的論斷,同時也論述了韓非思想中的人君駕馭臣民之道,分別是乘勢、立法、用術(shù),以保障國家的有序治理。還有許多文章從其他角度多方面論述《韓非子》的法家治國思想。
《〈韓非子〉中的統(tǒng)戰(zhàn)思想資源探析》一文,介紹了其統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的理論意義及現(xiàn)實意義。《良法利于善治——略論〈韓非子〉的治國之道》一文同樣論述了《韓非子》“法”“術(shù)”“勢”的治國之道的優(yōu)勢所在。
二、 《韓非子》法治思想影響下的文藝思想及文學(xué)表現(xiàn)
韓非的法治觀點同樣反映在他對審美態(tài)度、文學(xué)觀念和語言表達(dá)的態(tài)度上。他反對藝術(shù)的審美價值和形式的華麗,只看重實用功能,反對辭藻華麗卻不切實際的無病呻吟之論。與其提倡法治的政治觀念相統(tǒng)一,其文章中的文藝思想也體現(xiàn)出崇尚功用、具有功利主義的鮮明特點,語言簡潔、論證嚴(yán)密、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。
關(guān)于《韓非子》文藝思想的研究,主要可分為內(nèi)容上的“反文學(xué)”研究、多運用寓言的論說方法、氣勢宏大的論辯藝術(shù)等幾個方面。
春秋戰(zhàn)國時期,諸侯爭霸,百家爭鳴。儒學(xué)崇尚禮治,希望可以更改禮崩樂壞的現(xiàn)實狀況,卻成效甚微。以韓非為首的法家學(xué)派,通過自己的觀察和思考,認(rèn)為儒家學(xué)說有很多已經(jīng)不符合當(dāng)時的社會狀況,對其提出批判,具有鮮明的反儒學(xué)思想。
在《韓非“反文學(xué)”辨——〈韓非子〉文學(xué)研究之一》一文中,作者指出韓非有明確的“反文學(xué)”意識。這里所謂的“文學(xué)”其實是儒學(xué),與如今我們所說的文學(xué)并非相干。韓非的反儒學(xué)首先體現(xiàn)為他對儒家提倡的“德治”的否定。儒家認(rèn)為要用道德治理國家,但是對于違反道德規(guī)范的行為應(yīng)當(dāng)如何,卻沒有給出確切答案。也就是說沒有相應(yīng)的規(guī)定去承擔(dān)后果,就無法讓社會有規(guī)律地運行。
這時便體現(xiàn)出法家的優(yōu)勢。其次,“反文學(xué)”觀點也體現(xiàn)在他強烈反對文飾的運用,只不過這種否定是有限定范圍的。其文章雖有功利思想,但未必“重質(zhì)輕文”。值得注意的是,語言藝術(shù)正是韓非頗為看重之處。需要明確的是,韓非的“辯說”,靶心旨在對方的思想學(xué)說,并不涉及語言藝術(shù)。
另外,韓非對法律條文的要求是簡明清晰,同時也為了使論述的道理更容易被接受,《韓非子》大篇幅借助了寓言的形式。寓言是作者自覺地將自己想闡述的觀點、哲理寄托在一個小故事里,既簡潔幽默,又易于接受。關(guān)于這方面的研究,我們也常常將《韓非子》中的寓言和《莊子》中的寓言進(jìn)行對比分析。
在《〈莊子〉和〈韓非子〉在寓言創(chuàng)作上的異同》一文中,作者就從思想的迥異、題材的差異、語言的特色比較等三個方面論述了這個問題。文中提到,《韓非子》中運用寓言故事意圖說明法治與禮治的根本對立,為法治替代禮治制造理論根據(jù)。與《莊子》中多為想象奇特、形象詼詭的動植物寓言不同的是,《韓非子》中更多的是取材于歷史故事的政治諷諫式的寓言,達(dá)到了現(xiàn)實主義寓言文學(xué)的高峰。
另外,與《莊子》善用夸張的修辭手法不同,《韓非子》中的寓言多運用強烈的對比手法,更簡潔冷峻,更具思辨色彩。在《平中見奇,耐人尋味——從〈先秦諸子選讀〉看韓非子語言特點》一文中,作者研究了高中語文教材中的一些寓言故事,同樣對《韓非子》中寓言特點進(jìn)行了的分析。
《韓非子》中,論辯的語言特色也十分值得深入探討。戰(zhàn)國時期,百家爭鳴,要使自己的學(xué)說為王所用,在講述方式上必須做到引人入勝?!俄n非子》的語言做到了簡練精準(zhǔn)、鋒芒犀利。
其節(jié)奏明快鏗鏘,行文干凈利落,作品氣勢宏大。在《先秦論辯藝術(shù)特色分析——以〈論語〉〈孟子〉〈韓非子〉中排比句為例》一文中,作者以《韓非子》為例,從時代背景、修辭思想及論說方式、排比項數(shù)目、言語風(fēng)格等多個不同方面,對比了儒家和法家在排比藝術(shù)上的不同,發(fā)現(xiàn)三者在共通之中各有特色,歷時上又有所發(fā)展。
如果說《論語》中排比側(cè)重于“傳道解惑授業(yè)”,《孟子》中排比側(cè)重于力壓群雄,宣揚儒家,那么《韓非子》中的排比則是兩者的組合,既如孔子提出真理,又如孟子辯證觀點,環(huán)環(huán)相扣,以宣揚其法家思想。說理有證,議論精辟。通過對三人排比的運用及特點進(jìn)行分析,我們發(fā)現(xiàn)和孔孟的言語修辭觀注重個人修養(yǎng)相比,韓非子注重的是用“法”“術(shù)”“勢”來限制約束外界來達(dá)到內(nèi)在的和諧。這同樣與其法治觀念相呼應(yīng)。
三、 《韓非子》與其他學(xué)說的對比
在對《韓非子》的研究中,我們也常常對其做縱向或橫向的比較,通過對比發(fā)現(xiàn)不同學(xué)說之間存在的聯(lián)系和區(qū)別,以更好地理解其內(nèi)在價值。
一種是宏觀上將其與其他思想學(xué)派做比較。
在《禮與法——荀子與法家的根本差異》一文中,作者基于韓非和荀子的師承關(guān)系,將其作為法家代表。作者通過兩者對比,論述了韓非法治思想與荀子禮學(xué)思想的不同之處。荀子的禮治仍是對儒家思想的改良,而法家則認(rèn)為在新的政治形勢下,周朝的禮制已經(jīng)不再適應(yīng)時代需要,所以他們提倡君主集權(quán)的法治。韓非子對社會狀況的認(rèn)識,和他對人性的理解緊密相關(guān)。韓非子繼承了荀子的性惡論,但是在性惡的基礎(chǔ)上如何實現(xiàn)良好治理,二人觀點迥異。
韓非子認(rèn)為,自私自利才是人的本性?!胺蚴ト酥螄皇讶酥疄槲嵘埔?,而用其不得為非也?!保ā俄n非子·顯學(xué)》)所以要用律法來規(guī)范人的行為。而荀子重視學(xué),認(rèn)為通過對儒家經(jīng)典的研習(xí),可以讓人改變本性,向善向禮。通過更細(xì)致地對比,可以更清晰、更有條理地把握韓非子的人性觀以及由此延伸出的法治思想。
在《“原心”與“原性”——孟子與韓非人性論的比較》一文中,作者探討了儒法二家對于人性的不同看法。從孟子人性論的“原心”特色經(jīng)過荀子的過渡,到韓非人性論的“原性”特質(zhì),詳細(xì)論述了戰(zhàn)國時期人性觀的發(fā)展變化。儒家孟子主張性善論,認(rèn)為人性由天命賦予,而“善”則存在于人的本心內(nèi)在。“原心”論既論證了人性善的先驗特色,又將人性引向了道德自律的層面。
先秦人性論的過渡始于荀子。隨著社會變革,他漸漸發(fā)現(xiàn)儒家理論在一定程度上已經(jīng)無法束縛人的行為,從而開始相信禮法規(guī)范的權(quán)威性。發(fā)展到韓非,他便主張制定律法以規(guī)范行為,并對行為做出相應(yīng)獎罰。通過縱向發(fā)展過程的對比,我們能夠更明了地梳理韓非的人性觀。
《韓非子〈顯學(xué)〉篇中的“虛”與“實”》一文,從不同角度以儒學(xué)之“虛”對比法學(xué)之“實”,以理論之“虛”對比實際之“實”作為全篇的行文邏輯,更偏向于哲學(xué)探討。《歸本于黃老:韓非思想的道論淵源》一文,則從追本溯源的角度探索韓非思想的發(fā)端及發(fā)展過程,研討韓非之道由道入理的規(guī)律性,將其追溯到黃老、周易,從而將“根”與“葉”聯(lián)系起來,具有系統(tǒng)意識。
另一種對比是在微觀上將其與同為法家的其他思想相比較。在《〈管子〉與〈韓非子〉以法治國思想比較》和《〈管子〉與〈韓非子〉外交思想比較研究》這兩篇文章中,作者分別對比了二者在治國及外交思想上的異同,詳細(xì)論述了二者在實現(xiàn)相同目標(biāo)時的不同觀點和方法,并指出其中的思想在當(dāng)代仍具有現(xiàn)實意義。
四、 對《韓非子》其他方面的探討
有關(guān)《韓非子》的研究多以上幾個方面為重點,其他方面的研究相對分散。有的從治國層面進(jìn)行研究,以《韓非君主觀論析》《韓非子“君道”思想研究》《〈韓非子〉“智”觀念探析》《〈韓非子〉道德觀研究》等幾篇文章為例;有的從文獻(xiàn)學(xué)的角度進(jìn)行考證,如《〈韓非子〉引書考》《〈韓非子·初見秦〉篇作者考》等;也有從語言文字的角度對《韓非子》進(jìn)行研究,如《對〈韓非子〉中被動句的研究》等;還有對《韓非子》某一篇章的理解,如《論韓非子〈解老〉對“上德不德”章的理解》等。
綜上所述,對于先秦法家著作《韓非子》的研究基本集中于以上幾個方面,較為全面,探討深入。但研究仍然存在一定的不足之處。隨著對其研究的深入挖掘,研究中存在著很多重復(fù)研究的現(xiàn)象,如對《韓非子》中寓言的研究較多,造成了一些重復(fù)勞動,一定程度上不利于研究的深層次開展。同時也應(yīng)注意學(xué)科邊界,應(yīng)該意識到作為封建思想下的法治觀念與法制理念的不同之處,不能一概而論。不過對于過去一年研究的總結(jié),也有助于我們時刻了解學(xué)界的研究進(jìn)度及研究成果,為后來的研究者提供借鑒和指導(dǎo)。
參考文獻(xiàn):
[1]陳秉才.韓非子譯注[M].北京:中華書局,2007.
[2]王先慎.韓非子集解[M].北京:中華書局,2017.
[3]武樹臣.法家思想與法家精神[M].北京:中國廣播電視出版社,2007.
[4]宋宏.《韓非子》寓言研究[M].成都:四川師范大學(xué),2009.
[5]夏增民.韓非子君臣論新詮[J].咸陽師范學(xué)院學(xué)報,2016.
作者簡介:
趙梓含,遼寧省大連市,遼寧師范大學(xué)。