我們到底需要什么樣的“大語文”觀？

摘要：張孝純的“大語文”教學(xué)流派忽視了語文與歷史文化的縱向聯(lián)系，極大地強(qiáng)化了語文在社會(huì)生活與實(shí)踐中的應(yīng)用性，真正的“大語文”應(yīng)該是既重視語文與社會(huì)生活之間的橫向聯(lián)系，又重視語文與歷史文化的縱向聯(lián)系。針對(duì)漢語文中隱藏的文言與白話之爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，結(jié)合新時(shí)代語文教育教學(xué)的現(xiàn)實(shí)要求，決定了當(dāng)前語文教育更應(yīng)側(cè)重與歷史文化的縱向聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：大語文；得失；評(píng)析；選擇

*本文系安徽省教育廳人文社科重點(diǎn)研究項(xiàng)目“國(guó)學(xué)教育的目標(biāo)、路徑和方法研究”SK2017A0867的階段性成果

近年來，“大語文”成為頗受關(guān)注的熱詞，從語文教育界的專家學(xué)者、一線教師，到許多教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，都在熱議或力推大語文的概念，形成一股“大語文熱”。那么，到底什么是真正的大語文？當(dāng)代中國(guó)到底需要什么樣大語文呢？本文擬對(duì)此略陳管見，求正于方家。

一

大語文最初是由河北邢臺(tái)八中的語文教師張孝純所倡導(dǎo)的。從1952年至1985年，張氏進(jìn)行了為期三十多年的語文教學(xué)改革探索，在此基礎(chǔ)上，提出了大語文教育理念，并逐漸形成一個(gè)在全國(guó)產(chǎn)生了較大影響的語文教學(xué)流派——大語文教學(xué)流派。張孝純認(rèn)為，語文是最重要的交際工具，是社會(huì)文化的載體，因而語文教育不能只局限于教材內(nèi)容和課堂傳授，而應(yīng)廣泛聯(lián)系社會(huì)生活，即通過各種渠道和方式使語文教學(xué)同社會(huì)生活聯(lián)系起來，使學(xué)生在課堂語文學(xué)習(xí)的同時(shí)，走進(jìn)社會(huì)這個(gè)“大課堂”里學(xué)習(xí)語文，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)習(xí)語文。不僅如此，語文教育還是一種知識(shí)和能力相結(jié)合的綜合教育。因此，語文教學(xué)要著眼于整體教育，不能只盯著語文知識(shí)而忘掉其他，而應(yīng)在對(duì)學(xué)生進(jìn)行語文知識(shí)傳授的同時(shí)，結(jié)合課文對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育和潛移默化的思想政治教育，進(jìn)行聽、說、讀、寫、思等方面的能力訓(xùn)練和智力開發(fā)?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，他把大語文教育的結(jié)構(gòu)概括為“一體兩翼”，即以課堂語文教學(xué)為軸心，開辟第二語文教育課堂，強(qiáng)化語文學(xué)習(xí)環(huán)境的積極影響。從教學(xué)內(nèi)容上看，就是課堂教學(xué)在以語文教材為主的同時(shí)，還應(yīng)包括語文課本以外的有關(guān)知識(shí)和社會(huì)交往；從形式結(jié)構(gòu)看，整個(gè)語文教育包括學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育。[1]

要之，張孝純大語文教育理念的核心主要是兩個(gè)方面：一是語文學(xué)科的知識(shí)來源與社會(huì)生活之間存在著血肉聯(lián)系；二是語文教育的核心目標(biāo)在于培養(yǎng)語文綜合能力，使之真正可以應(yīng)用于社會(huì)生活與實(shí)踐。這兩個(gè)方面又可以歸結(jié)為一點(diǎn)：語文就是生活。由此可見，張氏大語文所謂的“大”，主要著眼點(diǎn)在語文與社會(huì)生活密不可分的關(guān)系上，即社會(huì)生活的豐富廣闊決定了語文學(xué)科從學(xué)科內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)乃至教學(xué)方法都一定也必須是“大”的。

張氏的大語文教育之所以能在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生較為廣泛的影響，主要原因在于其理念充分契合了我國(guó)建國(guó)以后半個(gè)多世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平和基礎(chǔ)教育的目標(biāo)。新中國(guó)建立后，我國(guó)的教育基礎(chǔ)差、底子薄，義務(wù)教育的普及程度低。因此，在建國(guó)后的很長(zhǎng)時(shí)間里，教育最重要的任務(wù)就是掃除文盲，提高基礎(chǔ)教育的普及率，讓盡可能多的人接受最基本的教育。在這樣的教育目標(biāo)下，語文水平及應(yīng)用能力是其中的關(guān)鍵，讓學(xué)生能夠讀書識(shí)字，能運(yùn)用基本的語文知識(shí)來應(yīng)付日常生活，自然是語文教育的首要目標(biāo)。張孝純的大語文教育強(qiáng)調(diào)語文來源于廣闊的社會(huì)生活，又應(yīng)用和服務(wù)于社會(huì)生活，并通過立體化的教學(xué)手段來實(shí)現(xiàn)語文實(shí)際應(yīng)用能力的提升，這正是當(dāng)時(shí)我國(guó)教育狀況和目標(biāo)的具體要求和體現(xiàn)。

張氏的大語文教育雖然在特定的歷史階段中取得了突出的成績(jī)，但無論是理論還是實(shí)踐方面，都存在明顯的缺陷。他將著眼點(diǎn)主要集中在語文與社會(huì)生活之間的橫向聯(lián)系上面，而實(shí)際上，語文之所以“大”，并不只體現(xiàn)在這個(gè)層面上。語言是文化的載體，從語文與歷史文化縱向聯(lián)系的層面來說，越是古老的語言、文字和文學(xué)，其承載的歷史文化信息就越多。漢語是至今仍在使用的最古老的語言，她是人類歷史上唯一延續(xù)至今的古老文明——中華文明的最主要載體。因此，較之其他民族的語文，漢語文所承載的歷史文化要厚重得多。在漢語文教育中，如果不重視這個(gè)層面，不僅會(huì)嚴(yán)重削弱語文學(xué)科的文化傳承功能，其他方面的負(fù)面影響也不容忽視。

首先，會(huì)嚴(yán)重降低語文教育的效率。漢語文的文化基因太強(qiáng)大了，且不說古詩文、成語典故等承載的原本就是傳統(tǒng)文化，即便是一個(gè)字的形音義、一個(gè)詞匯的構(gòu)成和意義，都是在中華民族漫長(zhǎng)的歷史過程中形成的，無不承載著中華文化的獨(dú)特基因，有著獨(dú)特的中華文化內(nèi)涵。如果教師在教學(xué)中不能為學(xué)生做深度解析，而只是讓學(xué)生死記硬背、生搬硬套，學(xué)生必定只知其然而不知其所以然，這樣的語文教育必然是低效的、低層次的。比如漢字的教學(xué)，許多教師不會(huì)運(yùn)用文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)的方法給學(xué)生解析字的構(gòu)造、字形的演變發(fā)展以及形音義的關(guān)系，只是一味地讓學(xué)生反復(fù)朗讀和抄寫，這樣的教學(xué)方式只會(huì)讓學(xué)生感覺枯燥乏味，記憶難以牢固，更無法讓學(xué)生去舉一反三，提高思考和分析問題的能力。詞語教學(xué)、古詩文教學(xué)等，都是如此。可以說，如果不能把語文知識(shí)還原到歷史的語境中，就很難把問題真正講清楚，也無法帶給學(xué)生以學(xué)生知識(shí)的樂趣和思考的快樂，教學(xué)效率低下是必然的。

其次，語文學(xué)科是工具性與人文性的統(tǒng)一。工具性表現(xiàn)為學(xué)生語文運(yùn)用能力的實(shí)用功能和課程的實(shí)踐性特點(diǎn)，在教學(xué)中比較容易落實(shí)；而人文性表現(xiàn)為語文對(duì)學(xué)生思想感情熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文學(xué)科的特點(diǎn)，比較虛泛，在教學(xué)中不易落實(shí)。在建國(guó)后的語文教學(xué)實(shí)踐中，由于太過重視工具性，在人文性方面缺失很嚴(yán)重。但是，人文性是學(xué)生的價(jià)值判斷能力和批判思維能力之源，是語文做為基礎(chǔ)學(xué)科的極為重要的功能，對(duì)于高層次人才的培養(yǎng)更是具有不可或缺的作用。而要想使人文性在語文教學(xué)得到充分的落實(shí)，唯有將語文知識(shí)置于廣闊的歷史文化背景中進(jìn)行深度觀照，學(xué)生才能獲得正確的價(jià)值判斷，也才會(huì)形成批判思維的能力?，F(xiàn)在的語文教材都是由一篇篇獨(dú)立的課文組成的，很多課文都是節(jié)選，比如《鴻門宴》是《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》的節(jié)選，如果僅讀《鴻門宴》，學(xué)生很難獲得對(duì)項(xiàng)羽和劉邦這兩個(gè)經(jīng)典人物形象的深度認(rèn)識(shí)，自然也就無法進(jìn)行正確的價(jià)值判斷，唯有將二人置于廣闊的歷史文化背景中去深挖，學(xué)生才能進(jìn)行深度的思考，獲得更為客觀深入的認(rèn)識(shí)。因此，如果忽視語文與歷史文化的縱向關(guān)聯(lián)，語文學(xué)科人文性的落實(shí)就必然是無源之水、無本之木。

總而言之，筆者以為張孝純的大語文是片面的、殘缺的，不能算是真正意義的大語文。

二

實(shí)際上，不管是否使用“大語文”這個(gè)概念，語文本身就是大的。如前所論，語文之所以“大”，一方面體現(xiàn)在橫向聯(lián)系的層面，即社會(huì)生活面的豐富廣闊決定了語文的“大”，另一方面體現(xiàn)在縱向聯(lián)系的層面，即語文所承載的歷史文化信息的深厚博大也決定了語文的“大”。前者體現(xiàn)了語文的廣度，后者體現(xiàn)了語文的深度。對(duì)語文教育來說，不重視前者，語文就會(huì)遠(yuǎn)離社會(huì)生活，失去源頭活水；而不重視后者，則會(huì)遠(yuǎn)離其文化根脈，造成嚴(yán)重的營(yíng)養(yǎng)不良，進(jìn)而導(dǎo)致其學(xué)科功能的弱化和教學(xué)效率的低下。唯有二者兼顧并重，兩條腿走路，才稱得上是真正意義的大語文教育。

然而，漢語文中隱藏的文言與白話之爭(zhēng)卻給大語文的教育實(shí)踐帶來了巨大的挑戰(zhàn)。文言文是以先秦口語為基礎(chǔ)而形成的上古漢語書面語言以及后來歷代作家仿古作品中的語言，它做為書面語在古代沿用了兩千多年。文言文在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中盡管也在不停地發(fā)生著變化，但它在文字、語音、詞匯、語法等方面一直保持著相當(dāng)強(qiáng)的穩(wěn)定性。不僅如此，由于先秦口語是文言文形成的語言基礎(chǔ)，而先秦口語又主要來源于“四書五經(jīng)”等經(jīng)典以及諸子百家的著述，所以歷代對(duì)于文言文的高度尊崇與極力維護(hù)，表面上是尚古和尊經(jīng)，本質(zhì)上則是對(duì)先秦以儒家為核心的傳統(tǒng)思想與文化的維護(hù)，這就使得中華文化能夠始終保持著對(duì)于先秦思想與文化的強(qiáng)大向心力，歷經(jīng)數(shù)千年而能綿延不絕，傳承不衰。然而，有利必有弊，隨著時(shí)代和社會(huì)生活的變化，文言和日常口語脫節(jié)的問題愈來愈嚴(yán)重。這種現(xiàn)象在唐宋以前已然存在，到唐宋以后，隨著市民社會(huì)的逐漸壯大，在市民日常口語的基礎(chǔ)上形成了較為成熟的白話文，雖然白話文在清末前沒有取得正式書面語的地位，但在民間生活、通俗文藝中卻大行其道，所以唐宋以后事實(shí)上存在文言和白話兩套書面語系統(tǒng)。胡適的名著《白話文學(xué)史》，將白話文學(xué)的源頭上溯到漢代，并將唐宋時(shí)期做為白話文學(xué)的高潮期，其立論的基礎(chǔ)即在于此。[2]

既然文言遠(yuǎn)離口語，難于學(xué)習(xí)，為何古代還要堅(jiān)持以之做為書面語呢？這主要是出于文化傳承和維護(hù)傳統(tǒng)的需要。因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)（核心是以“四書五經(jīng)”為基礎(chǔ)建構(gòu)起來儒家文化傳統(tǒng)）是中國(guó)古代社會(huì)的制度之源和立國(guó)之本，所以歷代統(tǒng)治階級(jí)不得不對(duì)通俗易懂、簡(jiǎn)便易學(xué)的白話文視而不見，而堅(jiān)持使用古奧難懂、不易學(xué)習(xí)的文言文。隨著新文化運(yùn)動(dòng)的興起，反傳統(tǒng)和現(xiàn)代思想啟蒙成為時(shí)代潮流?！拔逅摹狈磦鹘y(tǒng)的中心任務(wù)是打倒“孔家店”（儒家思想），而儒家思想的統(tǒng)治地位是建立在傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)之上的，傳統(tǒng)教育又靠?jī)纱笾е鶃碇危阂皇强婆e制度，二是儒家基本經(jīng)典“四書五經(jīng)”，二者互為表里?！八臅褰?jīng)”是以文言為載體的，所以，推翻了科舉制度，又打倒了文言文，儒家思想的統(tǒng)治地位也就不復(fù)存在了。與此同時(shí)，要開啟民智，對(duì)廣大民眾進(jìn)行新思想的啟蒙，那就得使用遠(yuǎn)離文化傳統(tǒng)、易于承接新思想，且又通俗易懂、易于學(xué)習(xí)的白話文了。新文化運(yùn)動(dòng)之所以首先從反對(duì)文言文，提倡白話文的白話文運(yùn)動(dòng)發(fā)軔，且產(chǎn)生的影響如此之大，其道理正在于此。因此，在這種背景下產(chǎn)生的現(xiàn)代白話文，在一定程度上與文言文是相互對(duì)立的，二者之間的關(guān)系，本質(zhì)上是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，既有聯(lián)系，更有對(duì)立。由此可見，在現(xiàn)代語文教育中，如要以傳承和發(fā)展自己的文化傳統(tǒng)為使命，就得以文言文為中心；如想促進(jìn)文化與教育的充分普及，推動(dòng)我國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，更好的發(fā)揮語文的工具性作用，提升應(yīng)用性、普及性，降低語文學(xué)習(xí)的門檻，就得更加重視白話文，注重語文與社會(huì)生活的密切聯(lián)系。文言文與白話文之間的這種差異與對(duì)立，是實(shí)現(xiàn)大語文兩個(gè)層面同時(shí)兼顧的巨大障礙。

縱觀我國(guó)的語文教育史，真正意義的大語文教育一直都沒有充分實(shí)現(xiàn)。在古代，官方重視和提倡的教育只有一種，即以培養(yǎng)入仕做官的士大夫?yàn)槟康牡木⒔逃?。雖然也有教下層老百姓識(shí)字、書寫、算術(shù)等實(shí)用知識(shí)的平民教育，但這完全是民間自發(fā)的。由于古代的官方教育純粹是以培養(yǎng)為封建統(tǒng)治服務(wù)的孔孟信徒為目的，其教學(xué)內(nèi)容自然只能是古老深?yuàn)W、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的“四書五經(jīng)”等儒家基本經(jīng)典（唐宋以后加入了應(yīng)付科舉考試的詩、文、策論等）。[3]從語文教育的角度來說，這種片面地強(qiáng)調(diào)語文所承載的歷史文化內(nèi)涵，一味地崇古、復(fù)古，將簡(jiǎn)便實(shí)用、與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系緊密的白話文完全排除在教育的范圍之內(nèi)，這樣的語文教育乃是典型的小語文教育。

從晚清到民國(guó)，隨著科舉制度的廢除，以及新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，我國(guó)的教育開始從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，效法西方的新式教育模式逐步建立。雖然新式教育開始面向社會(huì)的需要，以經(jīng)世致用為目標(biāo)，積極為社會(huì)培養(yǎng)各行各業(yè)所需的專門人才，也開始面向社會(huì)大眾，大力推動(dòng)文化和教育的全面普及，注重開啟民智，但當(dāng)時(shí)的教育普及程度很低，而且兩極分化嚴(yán)重，基本格局是中等以上教育走精英路線，中等以下教育走實(shí)用路線。因而在高小以上的國(guó)文教育中，雖然白話文已逐漸普及，但對(duì)文言文的重視程度遠(yuǎn)高于白話文，重心放在追求文化深度上，而高小以下的國(guó)文教育正好相反，止于識(shí)字脫盲、應(yīng)付日常生活之需而已。所以，這個(gè)時(shí)期是國(guó)文教育的分化期，客觀上沒有走大語文路線的現(xiàn)實(shí)要求。

從新中國(guó)成立到本世紀(jì)初，隨著社會(huì)主義制度的建立，我國(guó)的教育徹底擺脫了傳統(tǒng)教育的束縛，將教育全面推向大眾化，掃盲脫盲、普及義務(wù)教育、面向社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，成為教育的根本任務(wù)。教育路線的變化，使國(guó)文教育發(fā)生了天翻地覆的變化，不僅學(xué)科名稱從民國(guó)時(shí)的“國(guó)文”改成了“語文”，學(xué)習(xí)的重心也從文言文全面轉(zhuǎn)向了白話文。強(qiáng)調(diào)工具性，突出應(yīng)用性，“養(yǎng)成善于運(yùn)用國(guó)文這一種工具來應(yīng)付生活的普通公民”[4]，即讓學(xué)生“能讀一般應(yīng)用的書籍報(bào)刊，在語文方面沒有障礙；能寫一般應(yīng)用的文章，在語文方面沒有顯著的毛病”[5]，成為建國(guó)后語文學(xué)科的根本任務(wù)和首要目標(biāo)。然而，教育目標(biāo)的轉(zhuǎn)向，加上建國(guó)后對(duì)傳統(tǒng)文化的猛烈批判，致使語文教育刻意切割與歷史文化的關(guān)聯(lián)，漠視語文的文化傳承功能，這從當(dāng)時(shí)的語文教材中古文所占比例即可窺見一斑（小學(xué)為零，初高中約占四分之一）。因此，這個(gè)階段的語文教育又太過于偏向語文與社會(huì)生活的橫向聯(lián)系了，同樣不是真正的大語文教育。

三

既然大語文的兩個(gè)層面充分兼顧存在事實(shí)上的困難，那么，我們就只能在盡量兼顧的前提下，根據(jù)不同時(shí)代對(duì)語文教育的要求，在二者之間有所偏向和側(cè)重了。

改革開放以來，我國(guó)的教育事業(yè)取得了前所未有的巨大進(jìn)步，特別是本世紀(jì)初全免費(fèi)的九年制義務(wù)教育全面實(shí)行之后，我國(guó)歷史性地實(shí)現(xiàn)了義務(wù)教育的全面普及。我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的快速發(fā)展，以及義務(wù)教育的全面普及，使得全社會(huì)從上到下，從國(guó)家到家庭、個(gè)人，都對(duì)包括語文教育在內(nèi)的整個(gè)教育提出了嶄新的要求。

我國(guó)當(dāng)前的教育正在發(fā)生從重在普及到重在提升質(zhì)量與層次的深刻轉(zhuǎn)型，大眾教育與精英教育日益分化，精英教育正在成為全社會(huì)普遍追求的目標(biāo)。從國(guó)家層面來說，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，各行各業(yè)都在渴求大批具有創(chuàng)新意識(shí)的精英人才；從家庭層面來說，子女?dāng)?shù)量的減少、經(jīng)濟(jì)能力的提升，使得越來越多的父母渴望把子女培養(yǎng)成為社會(huì)精英；從個(gè)人層面來說，個(gè)人的發(fā)展前景更多地受到其所受教育的層次和水平的制約，要想進(jìn)入社會(huì)精英階層，就得先接受精英教育。正因?yàn)槿绱?，近年來的“名校熱”、“擇校熱”現(xiàn)象才會(huì)高燒不退，且呈愈演愈烈之勢(shì)。在這樣的背景下，建國(guó)以來以基本文化普及為主要目標(biāo)和任務(wù)的語文教育愈來愈難以適應(yīng)教育日趨精英化的現(xiàn)實(shí)要求，其過度工具化、低幼化、碎片化、低效率、基礎(chǔ)學(xué)科功能弱等弊端日益突出，屢遭詬病，以張孝純等為代表的大語文教學(xué)流派影響日漸式微，自然也就成為不可避免的趨勢(shì)了。如前所論，大語文的理念本身是非常正確的，只是張氏對(duì)大語文的定位不符合當(dāng)前語文教育的要求。在當(dāng)前精英教育與大眾教育日益分化、精英教育倍受追捧的情況下，大語文之“大”的側(cè)重點(diǎn)應(yīng)從橫向?qū)用孓D(zhuǎn)為縱向?qū)用妫锤又匾曊Z文與歷史文化的深度關(guān)聯(lián)，以提升語文的深度、層次和品味，提高語文教學(xué)的效率，有效克服當(dāng)前語文教育中低幼化、低效率等嚴(yán)重弊病，使語文可以更好地發(fā)揮培養(yǎng)高層次人才的抓手作用和作為基礎(chǔ)學(xué)科的引領(lǐng)作用。

其次，習(xí)近平總書記指出，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大道路上，要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，其中文化自信是根本。而文化自信的確立，需要大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。語文學(xué)科以母語和母語文學(xué)為主要教學(xué)對(duì)象，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，使命光榮，責(zé)任重大，這就要求語文必須更加重視縱向?qū)用娴摹按蟆?，深化與歷史文化的關(guān)聯(lián)度。近年來，中小學(xué)語文教材中古詩文的數(shù)量大幅增加，深度和難度也在不斷提高，就是語文學(xué)科順應(yīng)時(shí)代要求、大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)青少年文化自信的重要舉措。

另外，現(xiàn)代傳播手段的全面普及給語文教育帶來了革命性變化，使得當(dāng)代語文教育必須改革原先的模式。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)和傳播手段的飛速發(fā)展，文化普及型的語文教育變得前所未有的簡(jiǎn)單快捷，像過去被小學(xué)語文老師視為畏途的識(shí)字、閱讀和作文等教學(xué)內(nèi)容，自從有了電視、智能手機(jī)等現(xiàn)代通訊工具之后，輕松了一大半。面對(duì)這樣歷史性的變革，語文教育如果一味地因循守舊，不改弦易轍，必然會(huì)失去其應(yīng)有的地位和價(jià)值。那么，變革的方向在哪里呢？那就是更加偏重語文縱向?qū)用娴摹按蟆?，深化語文與歷史文化的關(guān)聯(lián)，打通語文的歷史隧道，從一字一句，一詞一語中，走進(jìn)中國(guó)文化的大格局中，全面提升語文教育的層次和口味，進(jìn)而提升全民族的文化素質(zhì)。

總之，由于我國(guó)當(dāng)前的教育正處在從精英教育向普及性教育轉(zhuǎn)化的階段，將大語文的重心從主要重視與社會(huì)生活廣闊聯(lián)系的層面轉(zhuǎn)移到更加重視與歷史文化深度聯(lián)系的層面，突破語文學(xué)科工具性的束縛，全面提升語文學(xué)科的文化品質(zhì)以及作為基礎(chǔ)學(xué)科的輻射和引領(lǐng)作用，乃是當(dāng)代教育轉(zhuǎn)型的迫切要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]邵長(zhǎng)思：《中學(xué)語文教學(xué)流派與教學(xué)模式研究》，廣東教育出版社2017年。

[2]胡適：《白話文學(xué)史》，上海古籍出版社1999年。

[3]張志公：《傳統(tǒng)語文教育初探》，上海教育出版社1962年。

[4]葉圣陶：《葉圣陶教育文集（第三卷）》，人民教育出版社1994年。

[5]張志公：《張志公自選集（上冊(cè)）》，北京大學(xué)出版社1998年。

（作者：魯華鋒，安徽師范大學(xué)文學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師）

[責(zé)編尹達(dá)]