沙子

“明朝的紫霞仙開了，咱們?nèi)ルp塔寺看牡丹去?！边@是前段時(shí)間太原的朋友們打招呼時(shí)最打動(dòng)我心的一句話。

雙塔寺的大雄寶殿是明代典型的無(wú)梁殿建筑，殿前花圃中有一株明代栽植的牡丹花，被稱為“紫霞仙”，是我國(guó)現(xiàn)存最古老的牡丹品種之一，堪稱太原牡丹之祖。

在城市游走，卻向往自然;為藝術(shù)傾倒，反向生活掘進(jìn);向天而歌，哪怕喉嚨沙啞

作為山西人，能觀賞到明朝時(shí)候的牡丹是一種幸福，能站在雙塔寺的文宣塔上，臨空俯視那燦若云霞、雍容華貴的牡丹開放的盛景，更是一種極大的享受。

閑來(lái)翻書，發(fā)現(xiàn)國(guó)人為牡丹癡狂，早在唐朝就開始了。南宋洪邁的《容齋隨筆》發(fā)現(xiàn)，唐朝時(shí)候很多詩(shī)人寫了牡丹詩(shī)。比如白居易寫的“共道牡丹時(shí)，相隨買花去”“一叢深色花，十戶中人賦”“花開花落二十日，一城之人皆若狂”;劉禹錫的“唯有牡丹真國(guó)色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城”。正是在唐朝，人們大量種植牡丹，庭院、官衙、寺廟等地都有栽種，對(duì)牡丹的喜愛也到了癲狂的程度，買花種花賞花寫花樂(lè)此不疲。

今天的人們有沒(méi)有對(duì)牡丹那么癡迷不好說(shuō)了，因?yàn)榭梢韵矚g的中外植物花草太多了。但是去觀賞名勝古跡之余，又趁機(jī)欣賞到歷經(jīng)幾百年依然生機(jī)盎然的牡丹，一舉多得何樂(lè)而不為？為什么在寺廟里栽種牡丹？不知道是僧人自己的普世之愛，還是佛教典籍給人的啟示，暫不去考慮。單單看到從古至今，人們?yōu)榱送@的環(huán)境美化，栽花種草，或者疊石堆瀑，種種辛苦種種努力，把自然和人造兩方面進(jìn)行充分的結(jié)合，就會(huì)生發(fā)感動(dòng)和歡喜。

而游覽日本的寺廟，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們更登峰造極地發(fā)展出了枯山水這種庭園美學(xué)觀。

王南在《木骨禪心》一文中提到，日本庭園除了學(xué)習(xí)中國(guó)造園理念外，其最重要的獨(dú)創(chuàng)，在于勇敢地在枯山水庭園中徹底剔除“水”這一造園的主要元素，并創(chuàng)造性地以白砂取而代之。他分析到，“下定決心取消真水，而代之以白砂，需要經(jīng)由禪宗思想的幫助，才能實(shí)現(xiàn)這一最終突破?！?/p>

是啊，如果去日本觀看龍安寺方丈庭園，十五塊石頭被擺放到不能挪動(dòng)絲毫，白砂圍繞著幾組石頭，這枯山水的代表作品，是需要懂得禪學(xué)的人，沉靜下來(lái)參悟進(jìn)去，才能懂得那種美吧。

在中國(guó)，卻沒(méi)有那么刻意地營(yíng)造環(huán)境，建筑是隨著時(shí)間的推移而產(chǎn)生了美感。比如林徽因和梁思成考察了山西汾河古道上的一些寺廟，林徽因這位建筑家、女詩(shī)人記述道——

山西廟宇的遠(yuǎn)景，無(wú)論大小都有兩個(gè)特征：一是立體的組織，權(quán)衡俊美，各部參差高下，大小相依附，從任何視點(diǎn)望去均恰到好處;一是在山西，磚筑或石砌物，斑彩淳和，多帶紅黃色，在日光里與山岡原野同醉，濃艷奪人，尤其是在夕陽(yáng)西下時(shí)，磚石如染，遠(yuǎn)近殷紅映照，綺麗特甚。

庭園山水，完全是人工思考的杰作，卻刻意地摒除人為痕跡，讓這些材料完全體現(xiàn)自然之美，最后才能達(dá)到枯山水要求的極致意境;而山西的廟宇組群，能工巧匠精雕細(xì)琢，原本想要人工的整齊美、莊嚴(yán)美，卻被歷史和造化這些外力鬼斧神工地破壞消損了，之后又碰上懂他們的人，卻也發(fā)出了美的感嘆。我們對(duì)比之后，心里不由贊嘆：人工的絢爛，敵不過(guò)自然的平淡;自然的平淡，更是一種高級(jí)的絢爛。