張彤 張偉

摘要：“嗶哩嗶哩”是國內(nèi)青年亞文化的高度聚集社區(qū)，其舉辦的跨年晚會“二零一九最美的夜”，將亞文化元素與主流文化對接，呈現(xiàn)主流價值取向。青年亞文化和主流文化在新時代文化語境下出現(xiàn)雙向“出圈”的趨勢，不能再用“收編”簡單概括其關(guān)系。

關(guān)鍵詞：“嗶哩嗶哩” 跨年晚會 青年亞文化 主流文化

作為國內(nèi)青年亞文化的高度聚集社區(qū)，“嗶哩嗶哩”的發(fā)展與亞文化群體息息相關(guān)。隨著網(wǎng)站商業(yè)化發(fā)展和用戶規(guī)模擴大，青年亞文化在空間語境中被逐漸稀釋，與主流文化的碰撞增多。是否會如伯明翰學派所言，亞文化的結(jié)果是其將以妥協(xié)和讓步的態(tài)度被主流文化接受？本文擬從“嗶哩嗶哩”跨年晚會呈現(xiàn)出的青年亞文化和主流文化的雙向靠攏“出圈”，即亞文化的主流化轉(zhuǎn)向，以及主流文化被亞文化重塑進行分析。

起源：以青年亞文化發(fā)家

“嗶哩嗶哩”自2009年創(chuàng)立以來，一直是國內(nèi)青年亞文化的高度集中地，從主要內(nèi)容為二次元ACG（動畫、漫畫、游戲）創(chuàng)作分享的視頻網(wǎng)站，成長為涵蓋多種文化圈層的社區(qū)，被稱為“Z世代樂園”。

青年亞文化是對主流話語體系的非常態(tài)表述，通過創(chuàng)造獨特風格的語言、行為、符號系統(tǒng)等區(qū)別于其他文化形式，進行亞文化群體的自我表達。從目前“嗶哩嗶哩”的33個分區(qū)已形成的200萬個文化標簽中，我們可以總結(jié)出幾種較活躍的亞文化類型。如以動畫、漫畫、游戲為核心的二次元文化，逐漸擴展、衍生出同人創(chuàng)作以及其他周邊產(chǎn)品;通過對影像資料的解構(gòu)和二次創(chuàng)作，形成了歡樂與戲謔的“鬼畜文化”，作品特征為節(jié)拍同步、快速重復(fù)、節(jié)奏感強;故事老套、演技浮夸，拍攝環(huán)境具有鄉(xiāng)土氣息的土味文化;以自嘲、頹廢、悲觀為風格表征，通過吐槽人生進行情緒宣泄的“喪文化”等。

2018年“嗶哩嗶哩”在納斯達克上市，涵蓋內(nèi)容范圍越來越廣，青年亞文化向大眾化邁進。目前已形成包括美食、美妝、漢服、宅舞等在內(nèi)的7000多個核心文化圈層。除了由用戶（UP主）上傳的自制視頻外，“嗶哩嗶哩”還提供大量動畫、紀錄片、影視等領(lǐng)域的專業(yè)生產(chǎn)視頻，上線了演出活動、直播、電競等產(chǎn)品。

困境：風格抵抗與核心圈層

風格是亞文化挑戰(zhàn)主流文化與以主流文化為代表的階級形成對抗的武器，“對抗主流文化霸權(quán)”是青年亞文化的最大特征。從歷史上足球流氓、無賴青年、朋克、嬉皮士等現(xiàn)象來看，青年亞文化往往與傳統(tǒng)文化不甚兼容與匹配，與主流思想難以溝通交流，只能在社會邊緣徘徊。用戶因亞文化聚集，“嗶哩嗶哩”因小眾崛起，但在商業(yè)化運作之后，也不得不面對亞文化的風格抵消和核心用戶圈層被稀釋帶來的主流化探索困境。

首先是內(nèi)容生產(chǎn)方面的困境。伯明翰學派用“拼貼”來解釋亞文化風格的構(gòu)成，亞文化就是利用現(xiàn)有的物質(zhì)系統(tǒng)和意義系統(tǒng)在現(xiàn)有的語境中進行挪用改編，混淆意義，產(chǎn)生新的隱喻。亞文化的風格構(gòu)成并非是無中生有，靠憑空想象創(chuàng)造出來的。通過拼貼主流文化或自然文化的元素，將它們怪誕地組合在一起，亞文化具有了顛覆功能和對抗意義?！皢袅▎袅ā庇脩羯a(chǎn)的視頻占據(jù)播放量的90%，這類內(nèi)容的生產(chǎn)模式有很大一部分是拼貼改編，即通過對外部網(wǎng)站視頻加入亞文化元素進行二次創(chuàng)作。這種生產(chǎn)模式有兩種風險，一方面，其他視頻網(wǎng)站獨有版權(quán)的視頻在“嗶哩嗶哩”網(wǎng)站播放導(dǎo)致分流，易損害其他視頻網(wǎng)站權(quán)益，以及產(chǎn)生版權(quán)糾紛，如“嗶哩嗶哩”曾因《中國有嘻哈》遭愛奇藝索賠。另一方面，“二次創(chuàng)作”受到政府文化管理部門的管控，被政府強勢話語打壓。2018年國家新聞出版廣電總局出臺了《關(guān)于進一步規(guī)范網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目傳播秩序的通知》，要求“堅決禁止非法抓取、剪拼改編視聽節(jié)目的行為”，“不得擅自對經(jīng)典文藝作品、廣播電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)視聽節(jié)目重新剪輯、重新配音、重配字幕，不得截取若干節(jié)目片段拼接成新節(jié)目播出”。即使政府部門的這些舉措沒有實質(zhì)性地威脅到亞文化群體的節(jié)目觀看，但是也從心理上對其實施了主流文化的強權(quán)打壓。

其次是用戶群體方面的困境。第44次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2019年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達8.54億，30歲以下網(wǎng)民群體占網(wǎng)民整體的45.5%，約為3.89億。據(jù)“嗶哩嗶哩”2019年第三季度財報，其月活躍用戶量為1.28億人。也就是說，中國30歲以下的網(wǎng)民中，每三個人就有一位活躍在B站?！皢袅▎袅ā钡暮诵娜觾?nèi)容創(chuàng)造者——“up主”創(chuàng)造了多元化的社區(qū)內(nèi)容。在其發(fā)展壯大過程中，內(nèi)容不斷豐富，新用戶大量涌入，規(guī)模不斷擴大導(dǎo)致核心圈層被稀釋。新用戶可能對“鬼畜”、二次元等青年亞文化不甚了解，無法通過亞文化風格建構(gòu)集體認同。因此網(wǎng)站應(yīng)滿足這一群體更為寬泛的需求，提高用戶黏度。

結(jié)果：亞文化一定會被收編嗎

伯明翰學派的研究注重資本主義社會亞文化的發(fā)展路徑。青年是資產(chǎn)階級實施霸權(quán)的重要對象，與階級斗爭意識密切相關(guān)。主流文化通過對青年亞文化進行貼標簽式界定，使人們對其受眾形成“反社會群體”的刻板印象，從而令亞文化失去抵抗力，最終被意識形態(tài)和商業(yè)資本收編。反觀當下，在我國文化生產(chǎn)和社會實踐過程中，青年亞文化一定會走向被收編的命運嗎？青年亞文化和主流文化是否互不相容、相互抵抗？答案是否定的。

青年亞文化和主流文化雖有各自的受眾群體，但近年來兩種文化形式卻出現(xiàn)了雙向“出圈”的傾向。一方面，青年亞文化對接主流意識形態(tài)、傳統(tǒng)文化，積極表達民族主義情感，使亞文化具有了“主流”色彩。另一方面，主流話語權(quán)威向亞文化尋找靈感、素材，突破呆板僵化的話語模式，通過青年亞文化形式進行官方意識形態(tài)宣傳。基于詼諧解構(gòu)和二次創(chuàng)作的主流文化產(chǎn)品，在“嗶哩嗶哩”受到廣泛關(guān)注。這種雙向“出圈”在文化生產(chǎn)中達到一種共存平衡，而不能用“收編”來簡單概括。

這種主流化并非因“嗶哩嗶哩”網(wǎng)站的定位發(fā)生變化，也不會改變原有網(wǎng)站的內(nèi)容生態(tài)，而是通過設(shè)置靈活性較強的臨時議題進行新的文化創(chuàng)作?！皢袅▎袅ā笔状闻e辦的跨年晚會——“二零一九最美的夜”，除與已在農(nóng)歷新年舉辦多次的拜年祭內(nèi)容有本質(zhì)不同外，也與衛(wèi)視的傳統(tǒng)跨年晚會范式迥異?！罢嬲饬x上的跨年晚會2005年誕生于湖南衛(wèi)視，并以演唱會的形式取得了認可和成功?！?019年，共有央視、湖南衛(wèi)視、北京衛(wèi)視等六家電視臺舉辦跨年演唱會，此外，東南衛(wèi)視、深圳衛(wèi)視、優(yōu)酷還推出了以思想交流為內(nèi)核的演講類節(jié)目。相較以明星和嘉賓作為主要看點和節(jié)目編排核心的衛(wèi)視晚會，“最美的夜”跳出同質(zhì)化窠臼，將晚會架構(gòu)分為日落、月升、星繁三個篇章，以極具平臺特色的內(nèi)容貼近年輕群體的觀影習慣，收獲九千多萬播放量。

亞文化元素與主流文化符號融合并存。“90后”“00后”群體通常被習慣性認定不關(guān)心政治，在“嗶哩嗶哩”卻表現(xiàn)出了顛覆性程度十分明顯的文化癥候，其對主旋律文藝作品傾注了前所未有的關(guān)注，跨年晚會中許多節(jié)目融合了具有亞文化特質(zhì)的元素，輸出符合主流文化的價值導(dǎo)向。

抗日影視劇《亮劍》在“嗶哩嗶哩”有眾多“鬼畜”視頻，圍繞角色“楚云飛”的文化表達成為一種特色。由退役軍人組成的軍星愛樂合唱團與“楚云飛”扮演者張光北合唱的《鋼鐵洪流進行曲》和《中國軍魂》，配合內(nèi)容超越二次元壁壘的“此生無悔入華夏”“中國加油向前進”等紅色彈幕，呈現(xiàn)了富有新意的屬于年輕人的愛國表達。樂器大師方錦龍與虛擬歌手洛天依，分別使用琵琶與古箏合奏民歌《好一朵美麗的茉莉花》;百人樂團彈奏亞文化作品中的配樂“神曲”，將亞文化元素借用至主流節(jié)目完成主流宏觀敘事，甚至晚會主持人央視主播朱廣權(quán)也是“嗶哩嗶哩”“鬼畜”區(qū)的活躍形象。對亞文化群體來說，可與社會主流話語有效對接。

有機整合多元文化，喚醒集體記憶。文化包容度在一定程度上影響著群體的未來，包容多元的文化氛圍有助文化創(chuàng)新?！皢袅▎袅ā笨缒晖頃⒍卧⒂耙晞?、社會熱點、童年回憶等一系列貫穿年輕一代的文化元素綜合起來，把亞文化、主流文化、傳統(tǒng)文化、流行文化有機整合在一起，舉辦了一場泛年輕、泛娛樂的文化晚會。當日本動漫、美國電視劇、中國電影、英國小說的主題曲同臺獻映，恰似天下大同的浪漫共振。英雄聯(lián)盟、新褲子樂隊、鎮(zhèn)魂、五月天、魔獸世界、哈利波特……節(jié)目背后的文化元素都包含了受眾長期在這些文化中浸潤的情感記憶，因而能夠引發(fā)更深層次的共鳴。

此外，在思考青年亞文化和主流文化的雙向“破圈”時，除了亞文化產(chǎn)生主流化趨勢的內(nèi)在動力，我們也應(yīng)看到主流文化從青年亞文化中汲取文化資源，創(chuàng)新宣傳話語模式的努力。2017年1月共青團中央進駐“嗶哩嗶哩”，用年輕一代熟悉的語言和文藝形式實現(xiàn)良好的宣傳效果;《如果國寶會說話》《航班中國》《我在故宮修文物》等以國家為主題的紀錄片都在“嗶哩嗶哩”有很高的點擊率;由真實事件改編的原創(chuàng)國漫《那年那兔那些事兒》是建構(gòu)二次元民族主義認同的代表作。官方意識形態(tài)的嘗試成為“破圈”的外在力量。

“嗶哩嗶哩”跨年晚會“二零一九最美的夜”雖然未能顛覆性超越衛(wèi)視的收視份額，且受眾群體相對狹窄，但仍可視為青年亞文化向“主流化”進軍的一次內(nèi)容創(chuàng)新，有利于加強青年亞文化群體對主流文化的認同。主流文化與青年亞文化對接，也以更契合年輕人的方式創(chuàng)新節(jié)目形式，傳播了主流價值觀，從而達到青年亞文化和主流文化在積極反饋中雙向“出圈”的效果。（作者單位：中國新聞社 中國傳媒大學）

參考文獻：1.胡疆鋒：《伯明翰學派青年亞文化理論研究》，北京，中國社會科學出版社，2012年版。

2.劉夢杰，譚文奇：《網(wǎng)絡(luò)話語場新生亞文化風格轉(zhuǎn)向探究》，《今傳媒》，2019（11）。

3.林品：《青年亞文化與官方意識形態(tài)的“雙向破壁”——“二次元民族主義”的興起》，《探索與爭鳴》，2016（2）。