黃蕾

摘 要：本文以建筑景觀的設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)，通過介紹現(xiàn)代背景下傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)理念融合的必要性，說(shuō)明傳統(tǒng)元素魅力，引經(jīng)據(jù)典說(shuō)明在設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素帶來(lái)的視覺美感和心靈感受，探討在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中如何做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代要素的完美融合，闡述了現(xiàn)代背景中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)為何要加入傳統(tǒng)的文化構(gòu)思的原因。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代環(huán)境 建筑的藝術(shù)設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化元素 文化融合

一、 現(xiàn)代化背景下傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)理念的融合必要性

上世紀(jì)八十年代，國(guó)人對(duì)西方社會(huì)舒適生活的追求與渴望逐步升溫。西方現(xiàn)代社會(huì)的文化、科技、生活方式和審美方式大大沖擊了本國(guó)傳統(tǒng)文化規(guī)范，也帶來(lái)了全球化背景下的現(xiàn)代藝術(shù)“本土化”潮流。另一方面，隨著中國(guó)工程中境外設(shè)計(jì)師中標(biāo)頻率的增加，擁有國(guó)際化水平的建筑設(shè)計(jì)方案逐步被應(yīng)用到我們的生活中，在吸引國(guó)人眼光的同時(shí)，也引發(fā)國(guó)內(nèi)學(xué)者、設(shè)計(jì)師等對(duì)兩種設(shè)計(jì)理念融合的探討。

1.西方現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念及特點(diǎn)

西方現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展，主要表現(xiàn)為對(duì)工業(yè)化文明成果的應(yīng)用。它的發(fā)展水平較完備，從裝飾材料、制作工藝到設(shè)計(jì)理念上都處于世界領(lǐng)先水平。在西方現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師注重對(duì)金屬、玻璃等材料的使用，在構(gòu)思里融入西方現(xiàn)代思想。像西方社會(huì)強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，所以在設(shè)計(jì)時(shí)較為注重園林綠化、公共設(shè)施的配套，期待通過現(xiàn)代化的實(shí)際理念和制作工藝帶給人們美的感受。再者，西方現(xiàn)代藝術(shù)主張擺脫傳統(tǒng)的束縛，大膽采用適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)條件的融合理性主義與激進(jìn)主義的觀念，強(qiáng)調(diào)色彩的美感。以現(xiàn)代主義建筑為例，這類建筑以簡(jiǎn)單幾何體作為構(gòu)成元素，少用雕花等裝飾，將建筑的實(shí)用性發(fā)揮到極致。這樣的特點(diǎn)雖然方便了生活但極大程度上影響人們的審美意識(shí)和價(jià)值取向，間接造成現(xiàn)代主義與古典主義的脫節(jié)。

2.現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中的傳統(tǒng)文化思想融合的必要性

哲學(xué)家認(rèn)為文化精神是促使社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在原因，那么中國(guó)傳統(tǒng)文化所代指的是什么。在這里我們認(rèn)為是中國(guó)的傳統(tǒng)思想中的“天人合一”、“物我一體”等理念。它倡導(dǎo)陰陽(yáng)的調(diào)和以及萬(wàn)物的平衡。追求內(nèi)在神韻和外在美和諧統(tǒng)一。從根本講這是中華民族得以延續(xù)千年的秘訣也是傲然挺立在亞歐大陸上的資本。但自改革開放以來(lái)，我們生活開始進(jìn)入由高科技主導(dǎo)的時(shí)代。全球一體化風(fēng)潮逐步打破各個(gè)地區(qū)的獨(dú)特性，科技創(chuàng)新、生產(chǎn)力的變化很大程度上影響了人們的思維方式。地域性的民族文化逐步被統(tǒng)一的現(xiàn)代化思想取代。最直接的體現(xiàn)就是現(xiàn)代化的高樓大廈取代了原有的社會(huì)風(fēng)貌，但處在新時(shí)期的社會(huì)背景下，我們已經(jīng)不可能回到閉關(guān)鎖國(guó)的時(shí)代。同時(shí)，基于傳統(tǒng)文化建筑形式或者說(shuō)設(shè)計(jì)構(gòu)思延續(xù)千年而不衰亡的強(qiáng)大適應(yīng)性。我們要相信傳統(tǒng)文化的傳承。要理性的在新與舊，現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間尋求一個(gè)平衡。掌握好現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念，靈活地將傳統(tǒng)文化思想融入在藝術(shù)設(shè)計(jì)中。延續(xù)它的價(jià)值，去除其中的落后思想，在打磨中讓傳統(tǒng)文化愈發(fā)光彩照人。

另外，從民族角度講，被賦予傳統(tǒng)文化構(gòu)思的建筑無(wú)疑是對(duì)外展示我國(guó)悠久歷史深厚底蘊(yùn)的一種外在體現(xiàn)。舉例來(lái)說(shuō)，北京奧運(yùn)會(huì)圍繞中國(guó)元素進(jìn)行的一系列設(shè)計(jì)讓來(lái)自各國(guó)的友人耳目一新，從來(lái)自陶瓷紋路的鳥巢外觀、到源自中式窗格的設(shè)計(jì)造型。奧運(yùn)會(huì)中每一個(gè)融入傳統(tǒng)歷史的細(xì)節(jié)都讓身處其中的人感受到來(lái)自遙遠(yuǎn)文明的震撼。提升國(guó)際影響。

最后，在心態(tài)上我們要接受二者的融合?，F(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)在一些方面看也是對(duì)傳統(tǒng)的批判和革新，他們通過更嚴(yán)格有效的方法來(lái)滿足審美要求的提升。而且現(xiàn)代主義的實(shí)用性和功能性強(qiáng)調(diào)邏輯思維基礎(chǔ)上的“理性”、“有序性” 。也正是這樣，西方建筑看起來(lái)往往像是幾個(gè)簡(jiǎn)單幾何體的堆疊，在形態(tài)上往往沒有東方建筑那樣的神韻，然而這種融合也算是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵和外部觀瞻效果的一種提升。

二、 傳統(tǒng)元素的來(lái)源以及中國(guó)傳統(tǒng)建筑的魅力

環(huán)境藝術(shù)是現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展和文化進(jìn)步融合的縮影，是現(xiàn)代文明與歷史文化表現(xiàn)的方式，要想達(dá)到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)和自然的和諧統(tǒng)一需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有較為深入了解和更深層次思考。

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的來(lái)源與靈活運(yùn)用

中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，其悠久的傳統(tǒng)風(fēng)格賦予它深厚的內(nèi)涵。土地的遼闊、民族、地區(qū)差異造就了自身多樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格。從秦漢的深沉、隋唐的壯美， 至宋代的清婉，元的粗狂，再到明清的娟秀。從江南的小橋流水到北國(guó)的萬(wàn)里雪飄。自東南沿海的華麗、到大漠戈壁的壯闊再到內(nèi)地草原的平闊。自然人文元素為設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)運(yùn)用中提供了無(wú)限的可能，盡管如此，元素的使用也需要設(shè)計(jì)者通過自身的修養(yǎng)和深厚設(shè)計(jì)功底來(lái)把握其內(nèi)在精神和實(shí)質(zhì)及文化本源，我們這里用一個(gè)小例子來(lái)說(shuō)明這三個(gè)層次：比如祥云圖案，它的外形取自自然中的云朵;代表農(nóng)耕社會(huì)祈求風(fēng)調(diào)雨順的原始愿望;后逐漸發(fā)展為祥和、順利的代名詞。所以，真正的藝術(shù)設(shè)計(jì)是需要設(shè)計(jì)師對(duì)文化的充分了解，在形的與意的基礎(chǔ)上詮釋它的文化本源，將中國(guó)古典文化中的人文精神和民族情感與當(dāng)代藝術(shù)巧妙的嫁接，實(shí)現(xiàn)構(gòu)思在作品中體現(xiàn)。因此這也對(duì)設(shè)計(jì)師提出了更高的要求，它需要設(shè)計(jì)師需要擴(kuò)大自己的視野，通過領(lǐng)略不同的自然文化元素魅力，找到準(zhǔn)確鮮活的靈感源泉，學(xué)會(huì)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化運(yùn)用。

2.古建筑中的傳統(tǒng)氣息

中國(guó)傳統(tǒng)的建筑以精美著稱。從飛檐、屋角到多樣化的屋頂，每一處都有很強(qiáng)的視覺沖擊力和感染力。這些豐富細(xì)膩的建筑細(xì)節(jié)除了本身的裝飾作用外也具有一定的使用功能，譬如馬頭墻、宮殿中的斗拱、園林的漏窗等等。北京故宮建筑群就是最有代表性的集實(shí)用美觀功能為一體的古代藝術(shù)精髓。在布局上它運(yùn)用了對(duì)稱結(jié)構(gòu)，內(nèi)部進(jìn)行了前朝后寢的理性庭院構(gòu)思。色彩及區(qū)域劃分時(shí)充分融入陰陽(yáng)五行之說(shuō)，將建筑體分為內(nèi)廷和外朝，屋頂使用代表國(guó)家土的黃色，又根據(jù)火生土的五行原理選擇紅色的宮殿柱子與之相配（圖1）?；ù斑\(yùn)用萬(wàn)字紋、轱轆錢等樣式，從藝術(shù)形式到文化內(nèi)涵滲透出古建筑中的傳統(tǒng)文化氣息。以無(wú)聲的語(yǔ)言展示著中國(guó)古文化的魅力。

三、 傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

更深層次上講，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)在吸收傳統(tǒng)元素之后擁有了靈魂;傳統(tǒng)文化因?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)獲得了更多的展示機(jī)會(huì)。在當(dāng)代背景下隨著民眾思想的解放，國(guó)人的審美與以往相比已經(jīng)大大不同。傳統(tǒng)文化的應(yīng)用也依據(jù)設(shè)計(jì)師的個(gè)人理念由形的表達(dá)、境的展示到意的體現(xiàn)。部分現(xiàn)代作品通過借鑒傳統(tǒng)元素意蘊(yùn)。譬如雕花、四角飛檐典型的中式傳統(tǒng)藝術(shù)，為現(xiàn)代復(fù)古建筑物的沉重感中增添一分靈動(dòng);香山飯店借鑒傳統(tǒng)空間布局規(guī)律，借用自然山水草木的布局，營(yíng)造和諧的人文氛圍。這樣傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代文明的交織融合，極大程度上促進(jìn)了東西方思維上的互動(dòng)，是設(shè)計(jì)理念和思維的進(jìn)步。

傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)風(fēng)水布局，注重整體的和諧之美。在設(shè)計(jì)中大多通過含蓄的手法表現(xiàn)質(zhì)樸、莊重的歷史感，用巧妙的布局顯示設(shè)計(jì)者深厚的人文底蘊(yùn)。譬如在北京香山飯店的設(shè)計(jì)中，貝聿銘吸取蘇州園林構(gòu)圖原理，運(yùn)用傳統(tǒng)園林中的疊石寄情、花木寓意的手法，突出文人寫意的特點(diǎn)，以畫為本，詩(shī)為題材，在花草樹石的堆疊上加入傳統(tǒng)的寫意構(gòu)思，同時(shí)融入西方理念，將中庭等共享空間想法應(yīng)用其中。在建筑材料和造型上參考民居，處理環(huán)境的異同，為樹木山石讓路很好地體現(xiàn)了設(shè)計(jì)與環(huán)境的原則。這些建筑理念的實(shí)施使得游客暢游其中如品詩(shī)亦如賞畫。折射出都市環(huán)境中難得的水榭樓臺(tái)，湖光山色的自然和諧之美。

所以說(shuō)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化的構(gòu)思與應(yīng)用不僅是建筑外在形態(tài)上的復(fù)古，更重要的是思想的采納以及現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化融合（圖2）。

從近現(xiàn)代的中國(guó)來(lái)看，陜西歷史博物館在中西方融合方面造詣值得借鑒。它在設(shè)計(jì)理念上追求技術(shù)的先進(jìn)性和藝術(shù)的代表性，融合了現(xiàn)存最早、也最能代表西安特色的唐代建筑風(fēng)格，著意突出盛唐風(fēng)采，布局上借鑒古代宮廷主從有序的特點(diǎn)，散中有聚，恢弘大氣。同時(shí)搭配草木山石等小景再現(xiàn)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代科技的包容。恰到好處地展示了“超以像外，得于寰中”的東方宇宙哲理，同時(shí)對(duì)建筑的思考超出形式相似的層面，上升到“道”、“法”、“自然”等哲學(xué)認(rèn)知層面，形成自身獨(dú)特的意境。并對(duì)直覺、通感、體悟等形成獨(dú)有的意蘊(yùn)將東方思維模式與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行融合。達(dá)到一種藝術(shù)和美的平衡。形成一部對(duì)后輩有借鑒價(jià)值的作品。由此可見，傳統(tǒng)文化具有重要的學(xué)習(xí)、欣賞價(jià)值，無(wú)論建筑設(shè)計(jì)中還是城市布局里，匯集現(xiàn)代藝術(shù)和本土氣息設(shè)計(jì)的應(yīng)用變得越來(lái)越重要。歷史符號(hào)的運(yùn)用讓設(shè)計(jì)連接著老城區(qū)的古樸，現(xiàn)代手法的應(yīng)用使得作品更具現(xiàn)代活力。在西安地鐵的環(huán)境設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師巧妙運(yùn)用護(hù)城墻這一歷史建筑符號(hào)來(lái)表示西安古都的特征。再如包容了古老傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)的中國(guó)漢中門廣場(chǎng)，著手細(xì)節(jié)，在建筑小品上選擇石燈、辟邪圖案等，以此營(yíng)造濃厚的歷史文化氛圍。所以說(shuō)，小到一處景觀、大到一座城市，藝術(shù)設(shè)計(jì)外在的每一次展示都是深刻審視華夏民族歷史、繼承傳統(tǒng)文化、促進(jìn)吸收作為舶來(lái)品的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)精華，尋找現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)的過程，通過這樣的城市和國(guó)家才能形成具有歷史內(nèi)涵符合現(xiàn)代理念、獨(dú)特且具有完整生命的。也正是這樣深厚的文化底蘊(yùn)和與眾不同的美感構(gòu)成了一座有根基有脈絡(luò)的城，讓遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子魂?duì)繅?mèng)繞。

四、 現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化構(gòu)思的碰撞

令人感慨的是在人為因素和現(xiàn)代思潮的沖刷下，部分環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品出現(xiàn)了生搬硬套的現(xiàn)象。牽強(qiáng)附會(huì)的尋求外在的相似、對(duì)外來(lái)文化頂禮膜拜，或忽略內(nèi)部聯(lián)系，不分場(chǎng)合的使用本土元素，附庸風(fēng)雅，滿足市儈的獵奇心理。這些都是不科學(xué)不理智的行為。我們應(yīng)該深刻的意識(shí)到文化是根植在思想深處不可磨滅的一種印記。不論是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還是中國(guó)傳統(tǒng)文化都來(lái)自千年歷史的鍛造。也終究造成了思想觀念上的不同。所以，要想真正實(shí)現(xiàn)文化思想的融合是需要很長(zhǎng)時(shí)間去磨合的。就像中國(guó)古典建筑中奢華意味著華麗的裝飾、珍貴的材料。而在外國(guó)設(shè)計(jì)理念中奢華的環(huán)境不一定是金銀玉石名貴珠寶堆砌，也可能是和諧的氛圍視覺上的舒適。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是在歷史演變中產(chǎn)生的，經(jīng)年累積已經(jīng)形成固定形態(tài)，在很多深層次與現(xiàn)代理念上有分歧，直接表現(xiàn)在文化交流的不順暢，在實(shí)際應(yīng)用中自然表現(xiàn)為不兼容。這種不和諧導(dǎo)致美感的缺失。正如我們所知，文化的發(fā)揚(yáng)需要不斷的吸納來(lái)自各個(gè)方向的長(zhǎng)處。但任何文化的發(fā)揚(yáng)都需要物質(zhì)載體，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會(huì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品作為物質(zhì)精神文明的結(jié)合，這要求設(shè)計(jì)師在樣式的基礎(chǔ)上嘗試將意蘊(yùn)化的方式融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不必拘泥于形式具有全局觀，比如假山、小路生態(tài)風(fēng)貌的延續(xù)等是在藝術(shù)形式上的模擬，而盲道、彎角等設(shè)計(jì)就是儒家學(xué)派尊老愛幼的體現(xiàn)，如此二者融合形成的設(shè)計(jì)就頗具現(xiàn)代和傳統(tǒng)文化交織的意味（圖3）。同理，從裝飾上說(shuō)如祥云、龍紋、中國(guó)紅等特色圖案和色彩在現(xiàn)代造景藝術(shù)中的應(yīng)用配合與鋼鐵雕塑的應(yīng)用搭配也是如此。著眼小處，借鑒古建筑中的雕花、建筑鏤空?qǐng)D案雕刻道路庭院，將濃濃的文化融入到景區(qū)要素中。達(dá)到設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的合理變換。讓現(xiàn)代與傳統(tǒng)完美契合，這種在細(xì)節(jié)上的處理對(duì)藝術(shù)家的細(xì)膩和敏感是一個(gè)挑戰(zhàn)（圖4）。最后伴隨民族傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)思想的興起，這種需求過快的狀況會(huì)造成不同的結(jié)果：一方面，這種設(shè)計(jì)思潮會(huì)促進(jìn)中國(guó)的設(shè)計(jì)師們探索自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，逐漸擺脫西方式的設(shè)計(jì)理念，形成本民族獨(dú)有的設(shè)計(jì)風(fēng)格與設(shè)計(jì)理念系統(tǒng)。另一方面，在大的潮流下如果忽略個(gè)人能力，一味的照搬傳統(tǒng)元素，不免犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。例如，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中隨著人們傳統(tǒng)文化重視程度的提升，古鎮(zhèn)旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，一些仿古現(xiàn)代建筑林立?，F(xiàn)代氣息沖淡了部分古鎮(zhèn)原有的歷史意義，變成商業(yè)化的現(xiàn)代作品。這極大阻礙了中國(guó)文化發(fā)展，打消民眾對(duì)傳統(tǒng)文化追根溯源的熱情。造成傳統(tǒng)文化實(shí)際意義上的喪失。

五、 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的互融要點(diǎn)

1.融合過程中遵循的基本原則

藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化構(gòu)思的運(yùn)用需要掌握如下幾點(diǎn)：第一，避免對(duì)文化符號(hào)的形式模仿。傳統(tǒng)藝術(shù)構(gòu)思中一些元素的精美絕倫是依托于它生長(zhǎng)的土壤。就像格?；利悈s無(wú)法生長(zhǎng)在江南水鄉(xiāng)一樣。任何精美的藝術(shù)形式都必須處在適合它的民族文化和精神背景下才能熠熠生輝。同理，深厚的內(nèi)涵也需要配合相得益彰的外在才得以實(shí)現(xiàn)。所以在使用文化元素前需要對(duì)元素背景文化進(jìn)行調(diào)查研究。第二，在設(shè)計(jì)中靈活運(yùn)用傳統(tǒng)中的精神內(nèi)涵與文化本源，將傳統(tǒng)元素中的精華部分進(jìn)行提煉，吸取其中的精華，了解廣大人民的需要，對(duì)比時(shí)代特征選擇適合的切入點(diǎn)。

2.兼容并包、注重創(chuàng)新打造現(xiàn)代化的具有文化感的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

文化藝術(shù)的不斷進(jìn)步是維持設(shè)計(jì)活力的根本動(dòng)力。因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的相互融合中推陳出新，在現(xiàn)代藝術(shù)的刺激下尋找傳統(tǒng)文化的魅力從而獲得發(fā)展的活力。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)元素時(shí)要體現(xiàn)出敢于實(shí)踐勇于創(chuàng)新的精神，利用現(xiàn)有的豐富的資源尋求創(chuàng)造藝術(shù)設(shè)計(jì)的新方法。第一，要注重古今融合，充分利用現(xiàn)代技術(shù)資源，整合思路做到傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中難以實(shí)現(xiàn)的部分，比如2008年奧運(yùn)會(huì)開幕式的整體設(shè)計(jì)，開幕式靈活運(yùn)用了多媒體技術(shù)，通過光和影的使用將五千年來(lái)的歷史娓娓道來(lái)。另外，今天社會(huì)意識(shí)形態(tài)和思維方式與過去相比速度明顯加快，做出更適應(yīng)需求的設(shè)計(jì)，要求設(shè)計(jì)者準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展的脈絡(luò)，抓住社會(huì)意識(shí)形態(tài)變遷的規(guī)律，這樣才能找到與人們思維方式相互匹配的設(shè)計(jì)。第二，注重中西結(jié)合，突出中國(guó)特色。近代以來(lái)，西方在科技、經(jīng)濟(jì)等方面處于世界發(fā)展前列，因此對(duì)西方事物不能一概而論全盤否定。正所謂“師夷長(zhǎng)技”，西方先進(jìn)的技術(shù)理念能方便我們的生活，更好的發(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化。

時(shí)至今日，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中依然有強(qiáng)勁的生命力，尤其當(dāng)今這個(gè)注重發(fā)掘和利用這些地域性的文化資源的社會(huì)，再現(xiàn)某種獨(dú)特的人文藝術(shù)景觀不僅利于民族自豪感的培養(yǎng)，也有助于文化的傳承、增強(qiáng)地域文化和城市個(gè)性文化間的溝通。另外類似禪意、道家學(xué)說(shuō)等的傳承也沉淀了豐富的思想元素，為中國(guó)特色的藝術(shù)風(fēng)格形成提供理論素材。在回歸傳統(tǒng)文化的道路上要把一個(gè)設(shè)計(jì)做得美的到位才是一件難事。當(dāng)下國(guó)內(nèi)部分城市某些建筑物被刻畫成功利化的道具，價(jià)值取向趨于的同質(zhì)化、，喪失藝術(shù)設(shè)計(jì)中的獨(dú)特性，這意境在中國(guó)蔓延成一種集體無(wú)意識(shí)現(xiàn)象，直接造成回歸傳統(tǒng)難的問題，這令人很無(wú)奈。從實(shí)用角度考慮，一旦設(shè)計(jì)的本能和基本屬性被消解，失去實(shí)用價(jià)值的設(shè)計(jì)就如浮萍一樣沒有了根基。標(biāo)新立異只能在一個(gè)時(shí)間段內(nèi)吸引眼球，真正偉大的設(shè)計(jì)是永垂不朽的。從萬(wàn)里長(zhǎng)城到北京故宮、由胡夫金字塔到古羅馬斗獸場(chǎng)。每個(gè)作品都是時(shí)代的精華，時(shí)間除了滄桑帶來(lái)的也只能是更多的贊譽(yù)。

另外在高科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，媒體的發(fā)達(dá)極大程度上促進(jìn)了信息的傳播。社會(huì)公眾對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)注也有了大幅度的提升。輿論快速度的傳播改變了大眾的思維和審美。近年來(lái)類似最差設(shè)計(jì)榜單的出爐也不勝枚舉。這也在無(wú)形中督促新時(shí)代里設(shè)計(jì)師們的自我反思，要求設(shè)計(jì)師在本土設(shè)計(jì)的藝術(shù)構(gòu)思中深入思考和比較本土與現(xiàn)代文化的差異，在跨文化的藝術(shù)構(gòu)思中互補(bǔ)共生，找到平衡點(diǎn)，探求“現(xiàn)代”與“本土”的契合，從而在設(shè)計(jì)中有所突破和創(chuàng)新。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承不能是按部就班的套用，從外在形式與內(nèi)涵角度全面看待傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中構(gòu)想，要學(xué)會(huì)用長(zhǎng)遠(yuǎn)的、發(fā)展的眼光去看待傳統(tǒng)文化的存在，適度借鑒傳統(tǒng)元素協(xié)調(diào)好現(xiàn)代思想與古代傳統(tǒng)文化的關(guān)系。時(shí)刻總結(jié)，推陳出新，有針對(duì)性地將民族性地域性文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，力求獲得大眾認(rèn)同感歸屬感。這樣才能處理觀念和技術(shù)之間的差距。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)環(huán)境設(shè)計(jì)在社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值的雙豐收、彰顯大國(guó)魅力。

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