文明史觀視閾下的美國歷史教材編寫特點(diǎn)與啟示

馬天寶

（喀什大學(xué) 研究生處，新疆 喀什 844008）

中國新一輪的歷史教育改革，對中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行重新修訂，提出了學(xué)科核心素養(yǎng)的重要理念，突出了歷史學(xué)習(xí)所要培養(yǎng)的五種核心素養(yǎng)，以適應(yīng)新中國的發(fā)展，并重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了對學(xué)生“國家情懷”的培養(yǎng)，重點(diǎn)突出對中華文明的重視。美國作為教育強(qiáng)國，其社會科教育對于本國的文明和國家情懷的培養(yǎng)歷來重視。美國社會科以歷史科為核心，強(qiáng)調(diào)文明史觀，美國社會科學(xué)會制定的課程標(biāo)準(zhǔn)中提出了社會科教育“十大主題軸”，十大主題軸中多處強(qiáng)調(diào)了對全球觀念和公民觀、國家觀的培養(yǎng)。[1]要求學(xué)生由近及遠(yuǎn)考慮自身與國家和世界的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生對國家文明的認(rèn)識，以及從全球看本國所處的位置。美國從文明史觀角度編制了很多有特色的中學(xué)世界史教材。筆者選取兩本近幾年美國中學(xué)世界史教材，從文明史觀角度分析其編寫特點(diǎn)，希望能夠?yàn)槲覈烤幗炭茣帉懪c修訂提供一個(gè)好的參考與借鑒。

一、文明史觀的來源及其特點(diǎn)

（一）文明史觀的來源

“文明”（civilization）這個(gè)詞匯來自16 世紀(jì)的法語“civilisé”，這個(gè)詞起源于拉丁文“civilis”，詞源與“公民”和“城市”有關(guān)。關(guān)于“文明”最早的論述出現(xiàn)在諾伯特·埃利亞斯的著作《文明進(jìn)程》中，它追溯了從中世紀(jì)宮廷社會到早期現(xiàn)代社會的社會習(xí)俗。此后多位學(xué)者對“文明”的概念進(jìn)行了解釋與發(fā)展。

馬克思認(rèn)為文明指物質(zhì)財(cái)富、物質(zhì)生活，不言而喻含有人的社會狀況、行為舉止與家養(yǎng)等意義，并與野蠻相對；“文明”是一種特有的社會歷史形態(tài)的“文明”，它體現(xiàn)了歷史的延續(xù)性。[2]泰勒認(rèn)為，所謂“文明”是人類活動的產(chǎn)物，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)在的復(fù)雜整體。[3]總的來說，“文明”具有一定的廣度，包含社會生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，同時(shí)“文明”具有歷史性，文明的產(chǎn)生往往離不開歷史的積淀。這也使得文明史觀的產(chǎn)生成為可能。

文明史觀，又被稱為文明史研究范式。最早起源于20 世紀(jì)早期的哲學(xué)家奧斯瓦爾德·斯賓格勒（Oswald Spengler）使用德語單詞Kultur，即“文明”。斯賓格勒認(rèn)為文明的連貫性是建立在單一的主要文化符號之上的。文化經(jīng)歷了誕生、成長、衰落和死亡的循環(huán)，經(jīng)常被一種強(qiáng)有力的新文明所取代，這種新文明圍繞一個(gè)引人注目的新文化符號形成。斯賓格勒認(rèn)為，文明是一種文化衰落的開始，因?yàn)椤拔拿魇侨祟愇幕y(tǒng)一發(fā)展的頂峰”[4]。

這種“統(tǒng)一文化”的文明觀念也影響了20世紀(jì)中期歷史學(xué)家阿諾德·湯因比（Arnold Joseph Toynbee）的理論。湯因比在他的鴻篇巨制《歷史研究》中探討了文明的進(jìn)程，該研究追蹤了21 個(gè)文明和5 個(gè)“被中斷的文明”的發(fā)展情況。[5]根據(jù)湯因比的說法一種文化衰亡后如果有另一文化興起，那也不意味著由落后向先進(jìn)的演進(jìn)，而只是生命周期的又一輪循環(huán)。他將世界歷史的發(fā)展置身于文化的認(rèn)同與文明興衰中考慮，構(gòu)建了文明從誕生、成長、衰落到滅亡的一般過程，盡管各文化或文明在經(jīng)驗(yàn)上存在著時(shí)序的先后，但“在哲學(xué)意義上”仍可以把它們都看作是共時(shí)態(tài)的，最終形成了其文明形態(tài)史觀。

其后，斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》站在全球角度考察文明發(fā)展的進(jìn)程，自稱要站在月球上看地球，所以對各個(gè)文明能采取比較客觀的態(tài)度，[6]拓展了文明史觀的視角和高度。

（二）文明史觀的特點(diǎn)

當(dāng)代討論文明史觀，其內(nèi)涵主要在反對原本的階級史觀，將人類歷史的發(fā)展納入世界文明的演進(jìn)歷程中去考慮。其主要特點(diǎn)有：（1）整體性，文明史觀強(qiáng)調(diào)文化演進(jìn)的整體性，要求通篇考慮人類文明演進(jìn)過程的總體過程，關(guān)注文化的沖突與交融，對人類文明發(fā)展的制度變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境變遷等問題都予以重視。反對階級史觀只關(guān)注帝王政治與階級斗爭的傳統(tǒng)。（2）延續(xù)性，文明史觀強(qiáng)調(diào)歷史是文明的循環(huán)演進(jìn)，一段歷史經(jīng)歷了從誕生到衰亡的過程，國家的覆滅并不意味著文明的中斷，文明史觀強(qiáng)調(diào)文明在演進(jìn)過程中所產(chǎn)生的文明基因會對未來文明產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。舉例來說，古希臘所遺留的民主與文化精神的種子正是開啟希臘化時(shí)代的前驅(qū)。（3）融合性，當(dāng)今世界已經(jīng)日益成為一個(gè)整體，全球經(jīng)濟(jì)密不可分。文明史觀重視文明的交融與沖突，正迎合了時(shí)代發(fā)展的需要，其本身融合了一定的全球史觀的思想，在全球化的高度考慮人類文明的相處方式，考慮文明沖突的解決之道，倡導(dǎo)文化的融合與發(fā)展。（4）時(shí)代性，文明史觀迎合了當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們逐漸放棄了主義之爭，而選擇接受多種主義并存的現(xiàn)實(shí)，人們更加關(guān)注在文明的發(fā)展中自己應(yīng)該扮演何種角色以及應(yīng)該具備何種能力。

二、美國歷史教材編寫文明史觀的特點(diǎn)分析

美國的歷史教材由美國基礎(chǔ)教育教材出版商依照美國社會科共同核心標(biāo)準(zhǔn)的基本要求各自編寫，各州可以自主選擇教材。其中，培生公司、麥格勞—希爾公司、霍頓·米夫林·哈考特集團(tuán)大約占據(jù)了美國教學(xué)教材銷售額的70%；美國各州大部分采取這幾家公司出版的世界歷史教材作為學(xué)生的基礎(chǔ)教育教材。本文選取了美國麥格勞—希爾（McGraw-Hill）和霍頓·米夫林·哈考特（Houghton Mifflin Harcourt）公司分別于2013 年和2018 年版的世界史教材為例，分析其在體現(xiàn)文明史觀方面所具備的特點(diǎn)。

（一）基于文明的進(jìn)程架構(gòu)章節(jié)

從兩本教科書[7][8]的章節(jié)結(jié)構(gòu)來看，雖然兩本書都大體按照以時(shí)間為軸安排章節(jié)內(nèi)容，但卻也不像編年體一般嚴(yán)格；從總體上是按照古典時(shí)代—中世紀(jì)—近代—現(xiàn)代來安排章節(jié)。但為了體現(xiàn)文明的豐富性，本書在處理非洲文明時(shí)就打破了這一規(guī)則，追溯了非洲文明從誕生到一直成長為帝國的情況。從章節(jié)內(nèi)容上看，兩本教科書都從世界歷史的文明源頭開始，以全球化時(shí)代結(jié)束。特別是《世界歷史與地理》教科書第一章的主題直接為“文明的起源”，凸顯了本書以文明史觀構(gòu)建章節(jié)體系的特征。詳見下表1。

具體來看，兩本教科書的主要章節(jié)內(nèi)容雖然略有不同，但大體是依照文明的起源、發(fā)展、強(qiáng)盛、衰落的過程來安排內(nèi)容。其中，重點(diǎn)關(guān)注了4 個(gè)對文明進(jìn)程影響巨大的內(nèi)容：1.關(guān)注宗教、伊斯蘭與穆斯林帝國、基督教與中世紀(jì)等，通過宗教發(fā)展以及對社會產(chǎn)生的影響，讓學(xué)生學(xué)會思考宗教對于文明進(jìn)程的巨大影響力。2.關(guān)注文明的沖突，主要表現(xiàn)為兩次世界大戰(zhàn)和一些其他戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)與二戰(zhàn)對人類文明的進(jìn)程產(chǎn)生了不可估量的毀滅，很多文明與文化毀于一旦。通過學(xué)習(xí)兩次世界大戰(zhàn)可以讓學(xué)生體會到戰(zhàn)爭對于全人類文明的巨大毀滅作用，引導(dǎo)學(xué)生體會和平來之不易，只有保證世界的和平，人類的文明才能不斷地推陳出新。3.關(guān)注文明的革新，文明史觀所主張的由誕生到衰亡的循環(huán)不是先進(jìn)文明代替落后文明的直線循環(huán)，而是新的文明在舊的文明基礎(chǔ)上，吸收前代文明的優(yōu)秀文明基因，通過變革生成與自身社會相適應(yīng)的新的文明。其主要表現(xiàn)為各種革命與革新。如文藝復(fù)新、啟蒙運(yùn)動、工業(yè)革命等，通過學(xué)習(xí)各種革命的詳細(xì)內(nèi)容，讓學(xué)生體悟革命前后的社會變化，讓學(xué)生對于文明的保護(hù)與革新產(chǎn)生自己的思考。4.關(guān)注全球文明的交融。教科書充分吸收了西方文明史觀的精髓，從全球視野來考察世界文明發(fā)展的進(jìn)程，

并在其中對于全球文明整體的變化進(jìn)行考慮。例如，《世界歷史》教科書中的“全球轉(zhuǎn)變”“全球相互依存”的章節(jié)以及《世界歷史與地理》教科書中的“當(dāng)代全球問題”等，文明史觀倡導(dǎo)學(xué)習(xí)歷史要站在全球的高度，通篇考慮全球文明的進(jìn)程，將人的命運(yùn)置身于全球之中，而不是傳統(tǒng)的只關(guān)注一城一池的得失。對于學(xué)生培養(yǎng)歷史思辨能力和分析能力提出了很高的要求?？偟膩碚f，從兩本教材的章節(jié)內(nèi)容來看，章節(jié)內(nèi)容的構(gòu)成是以文明史觀為指引，站在全球文明的角度，講述全球文明由單一到多元再到?jīng)_突與交融的過程。

表1 《世界歷史與地理》與《世界歷史》的章節(jié)結(jié)構(gòu)

（二）教材內(nèi)容聚焦文明要素

從具體課程內(nèi)容上看，美國歷史教材在內(nèi)容選擇和安排上也聚焦在對文明要素的展示和講述上，由上文對文明定義的分析我們知道，文明由知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗等核心要素構(gòu)成。美國教材在選擇安排內(nèi)容時(shí)往往打破以往教材中以歷史時(shí)空推進(jìn)為主線的編排方法，轉(zhuǎn)而選擇在歷史時(shí)空中具有代表性的文明要素內(nèi)容。以《世界歷史》教科書模塊四第四課為例。模塊四的主題是非洲與亞洲的第一帝國，第四課的題目為“未統(tǒng)一的中國”，史實(shí)部分主要涉及中國從夏商周到戰(zhàn)國之間的歷史。但教科書卻未對這段時(shí)間跨度很長的歷史進(jìn)行過多的描述，而是把重點(diǎn)集中在與文明發(fā)展相關(guān)的核心要素——思想方面；詳細(xì)地介紹了孔子的生平及其所主張的儒家思想，以及老子的生平及其所主張的道家思想。在介紹兩位思想家的思想時(shí)亦有所選擇，在介紹孔子思想時(shí)，子目為“孔子鼓勵(lì)和諧”，并且引用了《論語》中關(guān)于孝的言論來解釋孔子所主張的父母兄弟之間的和諧觀念——孝道：子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?！緸檎?.7】”而介紹道家思想史也同樣引用了《道德經(jīng)》中的內(nèi)容。從以上的簡單分析可以看出，這本教材在安排歷史內(nèi)容時(shí)，對于基本史實(shí)比較多地作了省略和簡化，而對涉及文明發(fā)展的關(guān)鍵要素內(nèi)容卻濃墨重彩。在介紹單一內(nèi)容（例如儒家思想）的選擇上也體現(xiàn)出一定的傾向性，更加關(guān)注思想文化的融合與碰撞，對具體思想并不事無巨細(xì)地描述。這樣的特點(diǎn)在其他章節(jié)也多有體現(xiàn)，在“秦帝國統(tǒng)一中國”這一小節(jié)中，編纂者對于秦朝的歷史著筆很少，只是寥寥數(shù)字，但卻把重點(diǎn)放在中央集權(quán)制度的構(gòu)建與文化符號——長城上?？梢娙珪鴮τ谖拿魇酚^的一以貫之。

在《世界歷史與地理》教科書中，第六章的中國第一帝國，同樣講述秦帝國的歷史，除了在章節(jié)中添加大量的歷史圖片和地圖外，其對秦帝國的敘述同樣將重點(diǎn)集中在中央集權(quán)制度方面。即使在其特有的置于章節(jié)開頭的地圖上（見下圖1），也一樣突出了與文明相關(guān)的內(nèi)容，如在地圖中重點(diǎn)標(biāo)注的有關(guān)秦帝國的備注信息中，除了長安城作為秦帝國以及后世多朝的首都外，主要提及了秦帝國依靠法家思想治國加強(qiáng)中央集權(quán)和與之匹配的郡縣制度。

圖1 秦和漢帝國

由上文的具體分析可以看出，美國歷史教材在選擇內(nèi)容時(shí)，省略了對歷史細(xì)節(jié)的事無巨細(xì)的描寫，將內(nèi)容的重心放在思想文化、典章制度、道德建設(shè)、風(fēng)俗變遷等方面。目的在于通過對文明要素的展現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生對文明變遷的認(rèn)識與思辨。這樣的內(nèi)容安排也要求學(xué)生要學(xué)會“像歷史學(xué)家一樣思考”，通過這些要素感受美國文明的構(gòu)成與變化，培養(yǎng)學(xué)生對于美國文化與文明的認(rèn)同感，這也與美國社會科核心標(biāo)準(zhǔn)中對學(xué)生的核心素養(yǎng)要求相匹配。

（三）圍繞文明變遷設(shè)置課后練習(xí)

課后習(xí)題方面，由于與教科書內(nèi)容相匹配，課后習(xí)題本身就是用以評價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)本章節(jié)知識的掌握程度。所以習(xí)題中也自然多多涉及對文明的進(jìn)程與影響，例如，“為什么黃河對中國古代文明這么重要？”“農(nóng)業(yè)的改良對古代中國的巨大作用？”等等。從課后習(xí)題中我們可以看出，美國的教課書在課后評價(jià)方面已經(jīng)放棄了單純的歷史名詞解釋和歷史史實(shí)的單一提問，而是從整個(gè)文明發(fā)展進(jìn)程出發(fā)，考察制度、農(nóng)業(yè)、水利等等情況的變化對于文明的巨大影響作用，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行歷史思考，培養(yǎng)歷史思辨能力。

三、文明史觀視閾下的美國歷史教科書的優(yōu)點(diǎn)及不足

通過對美國歷史教科書特點(diǎn)的分析，我們可以看出，美國世界史教材注重闡述世界文明的發(fā)展，對人類文明發(fā)展的社會結(jié)構(gòu)、典章制度、文化發(fā)展、環(huán)境變遷等都重點(diǎn)描述，但對于歷史細(xì)節(jié)的描寫、史實(shí)的完整性等卻不是十分重視，打破了常規(guī)歷史教材將敘述中心集中于歷史時(shí)間、事件、歷史細(xì)節(jié)等的特點(diǎn)，著重強(qiáng)調(diào)學(xué)生感受世界文明的發(fā)展，思考自身在世界文明發(fā)展中的作用以及美國在世界文明發(fā)展中的位置等，更加注重歷史素養(yǎng)的培養(yǎng)。但這樣的編排也同時(shí)產(chǎn)生很多問題，歷史的碎片化、時(shí)間與空間的混亂、體系的不完整等也給歷史教材的教與學(xué)帶來了一定的難度。具體來看主要有以下這些優(yōu)缺點(diǎn)。

（一）優(yōu)點(diǎn)

1.立足全球，以文明為單位，注重歷史的延續(xù)性。文明史教材有別于以往割裂歷史，只注重單一歷史的描述，或是割裂歷史聯(lián)系，將單一國家、單一民族作為歷史主要內(nèi)容編纂歷史教材的做法，注重文明的延續(xù)性，從全球范圍考察文明的進(jìn)程，引導(dǎo)學(xué)生體會“文明基因”的代代相傳對歷史造成的影響，培養(yǎng)學(xué)生的歷史素養(yǎng)。

2.教材歷史圖片、史料豐富，形式多樣。縱觀兩本教材，在內(nèi)容編排中插入大量的史料和示意圖，如《論語》節(jié)選、陰陽八卦、地圖等等。內(nèi)容上豐富多彩，迎合了基礎(chǔ)教育受眾的心理發(fā)展，對學(xué)生有吸引力，增加學(xué)生對于歷史學(xué)習(xí)的興趣。

3.教材視角廣闊，兼容并包。文明史教材由于以文明史觀為指導(dǎo)，關(guān)注的內(nèi)容涉及社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教等各個(gè)方面，教材的觀察視角廣闊；由于站在全球角度，對全球歷史通盤考察，編寫者往往對多種文明類型和模式兼容并包。

4.與當(dāng)代社會密切聯(lián)系，具有很強(qiáng)的現(xiàn)代性。文明史教材關(guān)注人類文明的共同命運(yùn)與選擇，例如兩本教材都在最后設(shè)置了關(guān)注當(dāng)代人類命運(yùn)與選擇的專題章節(jié)，分別為“當(dāng)代全球問題”和“全球互相依存”。

（二）不足

1.教科書覆蓋面廣，卻缺少深度。文明史教科書，以文明為框架，涉及文明眾多，但對單一文明的描述往往過于簡單，使得教材內(nèi)容碎片化，學(xué)生難以對某個(gè)單一文明有系統(tǒng)的了解，例如，中華文明的內(nèi)容只涉及了秦、漢、蒙古等內(nèi)容，在介紹單一朝代史時(shí)也多有刪減，學(xué)生很難通過教材理清中華文明發(fā)展脈絡(luò)，不利于學(xué)生的歷史時(shí)空觀的形成。

2.教科書采用合編的方式編纂，但對于各種文明之間的占比卻很難平衡。由于文明史教材注重全球文明的發(fā)展與成果，所以難免顧此失彼，從整個(gè)世界文明的引領(lǐng)性來看，西方顯然是占一定優(yōu)勢的，這也導(dǎo)致在安排教材內(nèi)容時(shí)，對于中華文明、印度文明等當(dāng)今世界重要文明的內(nèi)容占比非常有限，很多國家的歷史沒有得到完整的展現(xiàn)。這使得文明史教材作為一部世界史教材，存在一定的缺失。

3.教科書學(xué)習(xí)和教授難度較大，文明史教材由于刪減較多，使得教科書文字描述部分變得比較簡單，然而文明史教材立志于讓學(xué)生思考文明變遷的影響，目的本身相對于簡單學(xué)習(xí)史實(shí)要難。如何在簡單的教材內(nèi)容與更高的習(xí)得要求間達(dá)到平衡，這就需要教師和學(xué)生在課前準(zhǔn)備得更多，這也符合歐美課堂課前預(yù)習(xí)的慣例。但從教材本身來說，強(qiáng)化了課前預(yù)習(xí)，一定程度上削弱了教課書的作用。

四、對中國教科書編寫的啟示

有關(guān)以文明史觀為視角撰寫教科書的實(shí)踐，我國也曾嘗試，2001 年上海市制定了《上海市普通中小學(xué)課程方案》及各學(xué)科相應(yīng)的課程標(biāo)準(zhǔn)。上海開啟了二期課改，本次課程改革上海歷史教材均以“文明史觀”構(gòu)建，高中教材以文明的進(jìn)程和成果為主要內(nèi)容。這套文明史教材于2006 年開始在上海全面使用，2007 年就被全面停止。歷史感的缺失、中國史的大幅縮減、體系混亂、主旨不明等問題，都是這套教材最終迅速消亡的原因所在。但其以主題的形式構(gòu)建內(nèi)容，突出文明的成果，引入新的歷史研究成果等多處亮點(diǎn)在當(dāng)時(shí)也引起了歷史學(xué)界和教育界的巨大反響。[9]

2014 年12 月，教育部全面啟動對老版課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂工作，并將以新的課程標(biāo)準(zhǔn)作為部編本歷史教課書的撰寫依據(jù)。本次新課標(biāo)的修訂工作，在肯定十年間舊課標(biāo)指導(dǎo)歷史課程教學(xué)取得成果的基礎(chǔ)上，又有很多創(chuàng)新之處。在對歷史學(xué)科課程定性時(shí)，新課標(biāo)寫道：“歷史學(xué)是人類文化的重要組成部分，在傳承人類文明的共同遺產(chǎn)、提高公民文化素質(zhì)等方面起著不可替代的作用?！盵10]突出了歷史學(xué)科承載人類文明的作用，并在五大核心素養(yǎng)中，專門提出歷史學(xué)科要培養(yǎng)“家國情懷”，并提出：“家國情懷是學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有的人文追求與社會責(zé)任。”那么如何培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷，這就需要學(xué)生透過歷史了解中華文明的發(fā)展歷程，從中感悟中華文明的源遠(yuǎn)流長，激發(fā)學(xué)生作為中國人的民族自豪感與自信心，自覺維護(hù)國家形象，由衷熱愛祖國。由此可見，將文明史作為編纂教材的方法的可取之處。

結(jié)合我國已有的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和對國外教科書的剖析，筆者認(rèn)為，文明史教科書的編寫，在當(dāng)前新教材編寫中依然有巨大的可取之處，重視中華文明在世界文明中的地位，加強(qiáng)文明成果的展現(xiàn)，也與當(dāng)前新課標(biāo)的理念相適應(yīng)。但同時(shí)也要避免書寫中的一些缺陷，例如過度強(qiáng)調(diào)文明，導(dǎo)致結(jié)構(gòu)松散、內(nèi)容簡單；過度強(qiáng)調(diào)宗教文化等的影響，導(dǎo)致偏離唯物史觀和社會主義辦學(xué)方向。具體來說，要做好以下4 點(diǎn)：1.處理好歷史教材的基本要素，歷史教材的編纂，無論以何種視角，都離不開時(shí)間、空間與人物，這三要素也是構(gòu)成歷史的基本要素，處理好這三者的關(guān)系才是一本成功教材的起點(diǎn)。2.立足社會主義辦學(xué)方向，培養(yǎng)學(xué)生國家情懷，無論何種教材都要立足于本國實(shí)際，中國的教材即使以文明史觀為視角也不能偏離唯物史觀和社會主義的辦學(xué)方向，只有這樣才能做到為黨育人，為國育才。3.教材要符合時(shí)代性和科學(xué)性，教材的編寫要依照所處的時(shí)代特點(diǎn)，迎合當(dāng)代需求才能全面推廣，被社會認(rèn)可；只有符合歷史與社會發(fā)展的規(guī)律，才能被學(xué)生接受。一味的“繁、難、偏、舊”顯然不可取，但為了求新求異，導(dǎo)致教材支離破碎、過于簡單也必不可行。4.教材編纂要符合教育改革趨勢，符合課改要求。一本教材編寫之前往往會先制定相應(yīng)的課程標(biāo)準(zhǔn)，課程標(biāo)準(zhǔn)的變化往往是為了適應(yīng)教育改革的潮流，教材編寫必須與課程標(biāo)準(zhǔn)相適應(yīng)，才能形成符合本國國情和本學(xué)科教育發(fā)展現(xiàn)狀的優(yōu)秀教材。

五、結(jié)語

教材編寫的視角對于一本教材編寫是否成功起著決定性作用。當(dāng)前我國強(qiáng)調(diào)歷史教育要培養(yǎng)家國情懷等傳統(tǒng)愛國思想。以文明史觀為視角編寫教科書符合當(dāng)前國情的需要，了解中華文明，感受文明的形成與變遷對于培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷有著巨大作用。當(dāng)前，如何以文明史觀編寫教材在我國依然處于起步階段，筆者通過分析美國教材中文明史觀的編寫特點(diǎn)，希望我國中學(xué)歷史教材編寫者能取長補(bǔ)短，有所借鑒。