宋甜甜 張熹

摘 要：廈廊是大理傳統(tǒng)白族民居中的特色空間之一，伴隨著旅游開(kāi)發(fā)的背景下，為滿(mǎn)足使用者對(duì)空間的需求，對(duì)臨時(shí)改變居住空間場(chǎng)景的研究顯得尤為重要，文章試以“空間句法”為手段，以廈廊空間為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)大理傳統(tǒng)白族民居廈廊空間的把控性、可達(dá)性及視域分析的計(jì)算分析，解讀其廈廊空間與不同場(chǎng)景之間的變換關(guān)系，探索廈廊在大理傳統(tǒng)白族民居空間中的變異過(guò)程。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)白族民居 廈廊空間 空間句法 場(chǎng)景 變異

云南大理傳統(tǒng)白族民居建筑彰顯出濃厚的民族特色。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)其旅游開(kāi)發(fā)背景下傳統(tǒng)民居空間特征的研究，多集中在對(duì)傳統(tǒng)民居建筑特點(diǎn)，建筑形式以及建筑圖案的角度上，而“空間句法”理論作為量化研究方法在傳統(tǒng)民居分析中使用不多。本研究希望通過(guò)對(duì)大理傳統(tǒng)白族民居的建筑空間進(jìn)行研究，從而探討一種基于定量分析空間規(guī)律的研究方法。

英國(guó)倫敦大學(xué)的比爾·希利爾教授以及他的同事于20世紀(jì)六七十年代共同提出了“空間句法”理論。通過(guò)定量分析空間的方法，剖析建筑空間對(duì)人的影響。在空間句法創(chuàng)立早期，希利爾等人通過(guò)凸空間分析法對(duì)法國(guó)南部鄉(xiāng)村住宅進(jìn)行組構(gòu)分析，總結(jié)出室內(nèi)空間所隱藏的“基因型”，反映出長(zhǎng)期所隱藏在其中的社會(huì)因素、生活方式及行為方式等方面的變化。文章也將基于凸空間分析法，對(duì)傳統(tǒng)民居空間類(lèi)型進(jìn)行研究分析，將空間結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)譯為軸線(xiàn)圖來(lái)分析民居空間整體與局部的結(jié)構(gòu)特征。

一、廈廊空間的句法計(jì)算分析

廈廊是大理傳統(tǒng)白族民居中的特色空間之一，不僅是連接室內(nèi)外的過(guò)渡空間，也是從古至今價(jià)值觀(guān)一脈相承的體現(xiàn)。廈廊由臺(tái)基、外墻立面、廊柱、廊口等所圍合而成的線(xiàn)性空間構(gòu)成。廈廊作為連接室內(nèi)外的過(guò)渡空間，具備交通聯(lián)系、組織空間、容納公共空間等功能。中國(guó)歷史上最早關(guān)于廈廊的記載是在半坡社會(huì)的遺跡中，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，再經(jīng)由自秦以來(lái)各個(gè)朝代的發(fā)展演變，形成了具有不同特點(diǎn)的廈廊空間。

文章將以廈廊為切入點(diǎn)，借由“空間句法”這一理論，對(duì)大理傳統(tǒng)白族民居中廈廊空間在不同行為活動(dòng)場(chǎng)景下的空間變異研究。根據(jù)實(shí)地調(diào)研，作為旅游開(kāi)發(fā)背景下的大理周城以扎染技藝而聞名。由于近幾年觀(guān)光游客的增加，促進(jìn)對(duì)扎染手工藝品的需求，將自家院落改造為生產(chǎn)生活并用的場(chǎng)所，勞動(dòng)力外流，家庭主要成員結(jié)構(gòu)以老幼為主，庭院式民居用房空余，該現(xiàn)狀滿(mǎn)足使用者對(duì)商用空間的需求。故在本文選取了具有典型性的大理市喜洲鎮(zhèn)周城村石佛路26號(hào)宅，并繪制出了一層平面布局圖，再根據(jù)相關(guān)資料進(jìn)行分析，以便達(dá)到研究目標(biāo)。

1.兩種不同場(chǎng)景下的大理傳統(tǒng)白族民居空間結(jié)構(gòu)類(lèi)型

美國(guó)著名學(xué)者拉普卜特（Amos Rapoport）指出：“一個(gè)空間可能包含有多個(gè)場(chǎng)景，或者說(shuō)一個(gè)空間在一段時(shí)間內(nèi)可能包含有許多不同的場(chǎng)景”。表明了場(chǎng)景是可以根據(jù)使用者的行為狀態(tài)決定的，同一個(gè)建筑空間根據(jù)行為者的需求可以臨時(shí)改變成不同需求的場(chǎng)景空間。大理傳統(tǒng)白族民居作為大多數(shù)白族居民基本的生活場(chǎng)所，民居無(wú)疑是事關(guān)重要的。為了更好的分析廈廊空間對(duì)大理傳統(tǒng)白族民居空間結(jié)構(gòu)的影響，筆者分別建立了兩種不同活動(dòng)場(chǎng)景下的大理傳統(tǒng)白族民居空間結(jié)構(gòu)類(lèi)型，從兩種角度觀(guān)察廈廊空間所發(fā)生的變化。

第一種場(chǎng)景是服務(wù)于日常生活的大理傳統(tǒng)白族民居空間結(jié)構(gòu)類(lèi)型。在傳統(tǒng)白族民居空間中，對(duì)民居空間與形式中那些不可言表的或者組構(gòu)性的方面，進(jìn)行抽象都是由一種文化中那些無(wú)意識(shí)的思維方式所控制的?！叭灰徽毡凇?、“四合五天井”的平面布局類(lèi)型已成為白族民居建筑的代名詞，白族是一個(gè)敢于吸收外來(lái)文化與本民族文化相融合的民族，多元的宗教崇拜以及民居建筑形制所體現(xiàn)出的等級(jí)觀(guān)念，都使傳統(tǒng)白族民居建筑體現(xiàn)出獨(dú)特的民族文化。

第二種場(chǎng)景是服務(wù)于生產(chǎn)工作的大理傳統(tǒng)民居空間結(jié)構(gòu)類(lèi)型?！霸谟^(guān)察者的視角下，空間內(nèi)人的活動(dòng)，將分為移動(dòng)和占據(jù)兩種”。而廈廊兼具這兩種狀態(tài)。當(dāng)廈廊空間在處于生產(chǎn)工作場(chǎng)景時(shí)，廈廊的交通功能在某種意義上已經(jīng)發(fā)生改變，也就意味著最主要的交通功能發(fā)生改變后，其另外某些個(gè)變量也會(huì)隨之被改變，這些變化并不會(huì)存在與事物發(fā)展的表象之中，廈廊空間所發(fā)生的潛移默化的變異，也就表明了是民居布局的規(guī)律性也在發(fā)生著協(xié)同式的變化。

2. 模型準(zhǔn)備

通過(guò)實(shí)地調(diào)研繪制石佛路26號(hào)宅平面圖，導(dǎo)出可供使用的dxf圖紙，導(dǎo)入Depthmap軟件進(jìn)行凸空間模型分析。分別計(jì)算出模型選擇度和控制度結(jié)果，在視域分析模型中，網(wǎng)格設(shè)置為500mm×500mm的視域分析圖。

3.空間把控性分析

由于石佛路26號(hào)宅的建成形制在與其發(fā)生行為時(shí)具有應(yīng)變性，尤其在進(jìn)行生產(chǎn)工作行為時(shí)，其庭院的內(nèi)部空間邊界會(huì)發(fā)生一定程度上的閉合，這將會(huì)影響到民居空間的整體性。因此筆者繪制好了日常生活與生產(chǎn)工作兩種場(chǎng)景的cad平面布置圖（圖一、二）。

當(dāng)石佛路26號(hào)宅處于日常生活場(chǎng)景時(shí)，庭院一樓正坊與耳房門(mén)窗將會(huì)打開(kāi)，二樓用于手工操作空間將會(huì)關(guān)閉，從計(jì)算結(jié)果可以看出（表一），處于該場(chǎng)景中空間選擇度與控制值的最大值均在廈廊處，廈廊直接連通明堂及天井空間，對(duì)整個(gè)空間的把控程度較高，通達(dá)性較好。當(dāng)處于生產(chǎn)工作場(chǎng)景時(shí)，正坊與耳房門(mén)窗將會(huì)關(guān)閉，二樓耳房手工操作空間將會(huì)打開(kāi)。

從計(jì)算結(jié)果看出（表二），處于該場(chǎng)景的計(jì)算值較日常生活場(chǎng)景形成明顯反差，用于生產(chǎn)扎染所需的染缸等生產(chǎn)工具會(huì)占據(jù)廈廊空間，廈廊單純的交通功能發(fā)生改變，對(duì)于日常生活的交通及視域范圍都會(huì)形成阻礙，使室內(nèi)與庭院的連接少了過(guò)渡空間，同時(shí)降低了整體民居空間的整合度，弱化了廈廊線(xiàn)性交通的功能作用，民居整體空間利用率不高。但從顧客及訪(fǎng)客角度來(lái)看，居民通過(guò)門(mén)窗的開(kāi)合很好的分隔了商用與私用空間。

4.空間可達(dá)性分析

在軸線(xiàn)圖分析中，全局整合度表示為某節(jié)點(diǎn)與系統(tǒng)中所有節(jié)點(diǎn)之間的聯(lián)系的緊密程度。局部整合度表示為某節(jié)點(diǎn)與附近3個(gè)拓?fù)洳綌?shù)之間的聯(lián)系的緊密程度。首先，將一層平面圖按照整合度由高到底排，顏色由白到黑（Depthmap中顏色是由暖到冷）。