王 恬，賈 瑋

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 401331)

引言

文學(xué)是以語言文字為工具形象化的反映客觀現(xiàn)實、表達作者心靈世界的藝術(shù)，文學(xué)這種可以劃分成多種藝術(shù)形式，具體包括詩歌、散文、小說、劇本等等。文學(xué)是文化的重要表現(xiàn)形式之一，以不同的體裁表現(xiàn)作者內(nèi)心情感，同時也能夠再現(xiàn)某一特定時期或地域的社會生活[1]。而文學(xué)文本指的是構(gòu)成文學(xué)這種語言藝術(shù)的具體語言系統(tǒng)，是表達人生體驗的特定語言系統(tǒng)。將口語化的文字通過接受或文學(xué)鑒賞活動細化和深化，實現(xiàn)文學(xué)文本的解讀工作，這也是一個對文本的反映實現(xiàn)的過程。由于不同的人看待問題的角度不同，因此解讀出的文學(xué)文本也存在著差異，也就使得文學(xué)文本的形式與內(nèi)容發(fā)生改變，而變得更加豐富。文學(xué)文本的存在方式作為一個文藝美學(xué)問題，在文學(xué)藝術(shù)活動體系中，涉及到文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞和文學(xué)批評等多個方面，因此備受理論界的關(guān)注。從審美教育的角度，對同一文學(xué)作品的內(nèi)容不同的是，對學(xué)習(xí)者在文學(xué)收容過程中發(fā)生的反應(yīng)進行分析比較并以此來討論閱讀文學(xué)文本的審美教育價值和意義。

在此次的文學(xué)文本審美潛能再創(chuàng)造方法的設(shè)計與研究中，以提高學(xué)者的文學(xué)文本審美水平為目的，按照文學(xué)文本審美的形成與創(chuàng)造過程。利用伊瑟爾“召喚結(jié)構(gòu)”的相關(guān)理論，激發(fā)學(xué)者文學(xué)文本的審美潛能，從而實現(xiàn)對相關(guān)學(xué)生以及讀者文學(xué)文本審美潛能的再創(chuàng)造。文學(xué)文本審美潛能的再創(chuàng)造方法的設(shè)計與分析過程中，除了伊瑟爾提出的“召喚結(jié)構(gòu)”理論之外，還需要以相關(guān)的審美形成理論為基礎(chǔ)，保證再創(chuàng)造出的文學(xué)文本審美的高度與深度。

一、文學(xué)文本中的審美潛能及理論分析

1.文學(xué)文本的審美結(jié)構(gòu)

文學(xué)文本是一個多層次的審美結(jié)構(gòu)，綜合古今中外關(guān)于文學(xué)文本層次的理論探討與結(jié)果，可以將文學(xué)文本大致劃分為三個層次，分別為文學(xué)話題層次、文學(xué)形象層次和文學(xué)意蘊層次[2]。其中話語層次就是文學(xué)文本對于讀者而言對應(yīng)的具體話語系統(tǒng)，形象層次就是讀者在解讀文學(xué)文本的過程中，在文字的感染下經(jīng)過想象得出的文學(xué)形象，而意蘊層次就是文本整體所蘊含的深度思想、所要表達的情感等各種深層次的內(nèi)容。一般來講文學(xué)文本的審美特征包括哲理性、象征性、荒誕性以及求解性等。

人類為了滿足自身審美需求，繪畫、雕刻、建筑、從文字的出現(xiàn)開始，文學(xué)就具有表現(xiàn)的靈活性，內(nèi)容的寬泛包容性成為人類主要的審美方式，多種多樣的主題和主題豐富人們的文化生活和精神世界，豐富人們的心靈和靈魂。為了提升文學(xué)文本審美，開發(fā)文學(xué)文本的審美潛能，提出文學(xué)文本審美潛能的再創(chuàng)造方法與分析。通過再創(chuàng)造方法的應(yīng)用，可以提升學(xué)生以及相關(guān)學(xué)者的文學(xué)審美能力，從而實現(xiàn)對文學(xué)文本審美潛能的開發(fā)。

2.審美反應(yīng)理論

以伊瑟爾為代表的康斯坦茨學(xué)派創(chuàng)立了接受美學(xué)，隨著該理論的深入發(fā)展逐漸形成了兩個方向分別為接受理論研究和效應(yīng)理論研究，這兩個理論研究相互之間存在著一定的聯(lián)系，同時也存在一定的差別。在上述理論研究中接受美學(xué)就是關(guān)注與文學(xué)文本的內(nèi)容，更加重視對文本實例的分析，而效應(yīng)的相關(guān)研究更加著重文本所發(fā)揮的效應(yīng)潛能[3]。遵循現(xiàn)象學(xué)的思路，人為文學(xué)作品作為審美客體，只在閱讀中由作為接受主體的讀者在與文本進行交流與對話的基礎(chǔ)上進行審美再創(chuàng)造的結(jié)果，因此在此次審美潛力再創(chuàng)造的研究工作中，利用接受美學(xué)中的接受理論和效應(yīng)理論的綜合理論，即審美反應(yīng)理論綜合了在接受理論的支持下實現(xiàn)對文學(xué)文本的理解，在效應(yīng)理論的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)對相關(guān)內(nèi)容與情感的反應(yīng)。

3.兩極理論

伊瑟爾的閱讀理論以文本觀念開始，他認為在文學(xué)文本的解讀研究工作中，研究人員僅關(guān)注到了文學(xué)作品本身無法接收到作者想要表達和傳輸?shù)膬?nèi)容[4]。在讀者與文本之間的交互過程中，文學(xué)文本只是給讀者提供一種“圖式化的框架結(jié)構(gòu)”，而文學(xué)文本中蘊含的深層次的內(nèi)容，需要通過讀者結(jié)合自身的理解和知識儲備得出不同的審美觀點。因此這種文學(xué)文本與研究人員之間的相互作用是文學(xué)文本存在的意義來源，同時也是文學(xué)作品的核心。由此可以確定文學(xué)作品從精神角度來看可以劃分成為藝術(shù)極和審美極兩個部分，其中藝術(shù)極就是作者創(chuàng)作出的文學(xué)文本，而審美極就是讀者對文學(xué)文本的實現(xiàn)。

為了最大化的激發(fā)與創(chuàng)造文學(xué)文本審美潛能，引入伊瑟爾“召喚結(jié)構(gòu)”理論[5]。伊瑟爾是接受美學(xué)的重要理論家之一，接受美學(xué)的重要理論家，也是康斯坦茨學(xué)派的代表人物之一。伊瑟爾提出了“召喚結(jié)構(gòu)”的理論和概念，他認為作品的意義不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予其參與作品意義構(gòu)成的權(quán)力。這種由意義不確定與空白構(gòu)成的就是“召喚結(jié)構(gòu)”。將該理論應(yīng)用到文學(xué)文本審美潛能再創(chuàng)造工作當(dāng)中能夠提高相關(guān)學(xué)者的文化品位、激發(fā)思維能力、培養(yǎng)審美情趣、陶冶崇高情操。

二、伊瑟爾“召喚結(jié)構(gòu)”下文學(xué)文本審美潛能的再創(chuàng)造

文學(xué)文本審美潛能的再創(chuàng)造可以分為多個流變階段，首先文學(xué)作品的作者將其審美理想和審美個性融合到作品當(dāng)中，形成初始文學(xué)文本作品的審美。接著不同的讀者接收到文學(xué)作品后，在審美接受效應(yīng)的驅(qū)使下接受作者所傳達的審美。讀者結(jié)合自身的情感經(jīng)歷與人生觀念，重新對文學(xué)文本進行理解，并得出第二藝術(shù)空間中的審美觀念[6]。通過對原文學(xué)作品的反復(fù)解讀，根據(jù)伊瑟爾“召喚結(jié)構(gòu)”理論找尋作品中的“空白點”和“不確定點”，通過對“召喚結(jié)構(gòu)”中空白與不確定部分的補充，得出再創(chuàng)造的文學(xué)文本，在激發(fā)出讀者文學(xué)審美創(chuàng)造潛能的同時，也形成了新的文學(xué)文本審美。

1.伊瑟爾“召喚結(jié)構(gòu)”理論分析

在伊瑟爾的美學(xué)思想中，優(yōu)秀的文學(xué)文本需要具有一些“空白”的內(nèi)容供讀者去聯(lián)想，進而豐富并實現(xiàn)文學(xué)文本的意義[7]。其中的“空白”指的是具有不確定性的開放式的結(jié)構(gòu)，讀者可以按照自己的意愿去填充故事的內(nèi)容以及結(jié)局，由此文學(xué)文本經(jīng)過不同的讀者便產(chǎn)生了不同的版本，文學(xué)文本中呈現(xiàn)出的這種開放式的結(jié)構(gòu)，即為“召喚結(jié)構(gòu)”。這種文學(xué)文本結(jié)構(gòu)本身隨時召喚著讀者，也就是審美接受體能夠自主地參與到文學(xué)的創(chuàng)造與探討工作當(dāng)中，通過自身的想象加以再創(chuàng)造的方式接受。

2.初始文學(xué)文本審美接受

環(huán)境、事件、人物、思想等是以長篇小說為代表的敘事性文學(xué)文本的框架，文學(xué)文本中的細節(jié)描寫在其審美架構(gòu)中也具有不可或缺的重要作用[8]。因此在研究文學(xué)文本的初始審美時，除了了解基礎(chǔ)的文筆、環(huán)境等客觀因素之外，也需要從細節(jié)描寫上分析故事情節(jié)上的懸念與轉(zhuǎn)折，了解文學(xué)文本的深度審美內(nèi)涵。

文學(xué)接受的審美過程可以分成三個階段，分別為文學(xué)接受的審美發(fā)生，文學(xué)接受的審美發(fā)展和文學(xué)接受的審美高潮。其中文學(xué)接受的審美發(fā)生，就是讀者在閱讀文學(xué)文本的過程中，通過直接接觸的文本語言文字，分析文本話語中蘊含的形象性、情感性、審美性的語言，向讀者傳達作者的審美與精神感受[9]。所以在文學(xué)文本審美潛能的再創(chuàng)造工作中，讀者一邊閱讀一邊以文本話語為中介按照文本所描述的情景開始想象、聯(lián)想和補充，接受作者的審美觀念。

3.文學(xué)文本審美潛能再創(chuàng)造的藝術(shù)功能

文學(xué)文本作為一種文化傳播的精神產(chǎn)品，是精神與文化共同創(chuàng)造活動的結(jié)晶。習(xí)慣上人們認為文學(xué)文本的創(chuàng)作活動只是作家以及寫作人員的創(chuàng)作活動，作為精神產(chǎn)品的文學(xué)也只是作家創(chuàng)作活動的必然結(jié)果[10]。然而作家視角與情感經(jīng)歷并不能考慮所有讀者的感受，作家給出的文學(xué)文本內(nèi)容以及結(jié)局在與部分讀者不契合時，就會出現(xiàn)文學(xué)作品接受度低的問題。結(jié)合伊瑟爾“召喚結(jié)構(gòu)”的相關(guān)理論，認為文學(xué)文本的誕生并不是作者一個人的思想和創(chuàng)造活動，同時還包含讀者在閱讀與解讀過程中的再創(chuàng)造活動，充分發(fā)揮其創(chuàng)造的藝術(shù)功能，從而激發(fā)讀者的審美潛力，在同一個文學(xué)文本的基礎(chǔ)上實現(xiàn)審美的再創(chuàng)造。

以文學(xué)文本為基礎(chǔ)進行相關(guān)審美潛能的再創(chuàng)造具有一系列的藝術(shù)功能，具體包括整體性形象的再創(chuàng)造，人物形象的豐滿化創(chuàng)造，發(fā)掘深刻含義以及獲取新的情感和思想觀念等。從文學(xué)本身的角度來看，整體文本的各個部分絕不能在任何一個短暫的瞬間被同時感知，而是通過對不同序幕的段落以此閱讀的方式來進行想象。也就是文學(xué)作品給讀者傳達的知識分散的[11]、片段式的印象，要想在讀者在文學(xué)作品中得到感觸，需要將文本傳達的表象內(nèi)容深化、重組，融合自身的人生體驗，得出一個完整的藝術(shù)形象。由于不同的讀者融入的人生經(jīng)歷與體驗不同，因此得出的整體性的藝術(shù)形象也存在差異。不僅如此，經(jīng)過多個讀者的重新創(chuàng)造，可以彌補原文學(xué)文本中存在的空白和不足，從而得出更加豐滿的藝術(shù)和人物形象。而從更深層次的角度來看，文學(xué)的鑒賞絕不會停留在作者創(chuàng)造的第一藝術(shù)空間當(dāng)中，而是需要讀者憑借自己的想象和意愿，開創(chuàng)出屬于自己的第二藝術(shù)空間，突破讀者對文學(xué)文本作品語言表面意義的了解，挖掘更深層次的含義，進而對作品有著更深層次的理解，實現(xiàn)與作者內(nèi)心世界的交流。當(dāng)讀者對文學(xué)文本中傳達的思想有了更加深入的理解后，在原作品中的情感激發(fā)下，引起作者對自身生活的情感回憶，將自己的情感與文學(xué)文本作品中的情感融匯在一起，顯示出個人的情感色彩，同時也能獲取新的情感和思想觀念。

4.填充文學(xué)文本“空白”，激發(fā)再創(chuàng)造審美潛能

伊瑟爾“召喚結(jié)構(gòu)”理論下的文學(xué)文本中的召喚結(jié)構(gòu)主要就是指文學(xué)文本作品中留有不確定性和空白點需要接受者將其具體化的成分。在文學(xué)作品中諸多層次結(jié)構(gòu)中，再現(xiàn)課題層和圖示化層等方面的本身就是模糊的，這個模糊的部分就是文學(xué)文本中的不確定點[12]。而文學(xué)文本中的“空白”需要讀者去填充，從而使讀者被文本的結(jié)構(gòu)所召喚，并在其可能的范圍內(nèi)充分發(fā)揮出再創(chuàng)造的潛力。伊瑟爾的“召喚結(jié)構(gòu)”是具有豐富潛能性意義的文學(xué)文本形式，是文學(xué)文本實現(xiàn)多重審美價值的結(jié)構(gòu)方式。

在聯(lián)結(jié)文學(xué)文本作者的情感表達之后，讀者結(jié)合自身對故事情節(jié)以及人物性格的理解，重新解讀文學(xué)文本，并利用伊瑟爾“召喚結(jié)構(gòu)”理論在原文本的基礎(chǔ)上，確定“空白點”和“不確定點”的位置[13]。文學(xué)文本“空白”可以從多個方面找尋與填充，具體包括人物形象的填充、故事內(nèi)容的整合、故事線空白的填補、超表創(chuàng)新、重建時序、體驗情感等[14]。由于原文學(xué)作品的召喚結(jié)構(gòu)，并未將讀者的思維禁錮在同一個模式當(dāng)中，因此讀者可以按照自身的意愿來確定作品中人物的性格以及事故的發(fā)展走向，得出再創(chuàng)造的文學(xué)文本。

文學(xué)活動中沒有讀者個體就沒有文學(xué)作品，也就無法完整地完成整個審美活動過程，更不能發(fā)現(xiàn)、闡釋文本潛藏的內(nèi)容和意義。只有文學(xué)文本與讀者之間發(fā)生相互作用后，文學(xué)文本作品可以被稱為“第二文本”[15]。文學(xué)文本作品從“第一文本”轉(zhuǎn)換成為“第二文本”的過程也就是讀者審美的再創(chuàng)造過程，在此過程中充滿了多種不確定的因素，也就給讀者足夠的空間去發(fā)揮其再創(chuàng)造的才能，同時激發(fā)讀者個體的創(chuàng)造欲和審美潛能。

三、實證分析

為了證明伊瑟爾“召喚結(jié)構(gòu)”理論下文學(xué)文本審美潛能再創(chuàng)造性能，將這種文學(xué)文本審美潛能再創(chuàng)造的形式應(yīng)用到實際的文學(xué)文本當(dāng)中，經(jīng)過多個讀者的閱讀與填補，實現(xiàn)對原文學(xué)文本的改編，并得出有關(guān)于審美潛能再創(chuàng)造水平的實證分析結(jié)果。

1.選擇實證研究對象

此次選擇的研究對象為56名文學(xué)專業(yè)的學(xué)生或從業(yè)工作者，其中20名來自中國重慶某大學(xué)，最低學(xué)歷為研究生。另外26名均為從事一年以上文學(xué)事業(yè)的工作人員。實驗中選擇的實驗對象均具有獨立撰寫文本的經(jīng)驗，由此來保證實證分析的可行性。

2.確定初始研究文學(xué)文本

為避免單一實驗對實驗結(jié)果造成的影響，在此次實證分析中選擇多個文學(xué)文本作為初始研究對象。選擇的文學(xué)文本的基本信息，如表1所示。

3.應(yīng)用文學(xué)文本審美潛能再創(chuàng)造方法

將選擇的研究對象隨機平均分為2組，其中一組在伊瑟爾“召喚結(jié)構(gòu)”理論下實現(xiàn)對文學(xué)文本審美潛能的再創(chuàng)造，而另一組在傳統(tǒng)的理論研究基礎(chǔ)上，得出對應(yīng)的文學(xué)文本審美潛能的再創(chuàng)造結(jié)果。給實證研究對象分發(fā)初始文學(xué)文本，分別在兩種理論基礎(chǔ)上讓研究對象結(jié)合自身的經(jīng)歷得出不同的文本改編結(jié)果。

4.再創(chuàng)造文學(xué)文本審美評價結(jié)果對比

利用文學(xué)審美的評價方法，對實證研究對象得出的再創(chuàng)造文本進行評價，并與原文學(xué)文本的審美評價結(jié)果作對比，得出有關(guān)于文學(xué)文本再創(chuàng)造結(jié)果的審美評價結(jié)果，如圖1所示。

表1 初始研究文學(xué)文本基本信息

圖1 再創(chuàng)造文學(xué)文本審美評價對比

從圖1中可以看出，經(jīng)過研究人員的再創(chuàng)造，得出的文學(xué)文本的審美水平存在或多或少的變化。其中伊瑟爾“召喚結(jié)構(gòu)”理論下文學(xué)文本審美潛能再創(chuàng)造的審美平均提高了兩個等級，而在傳統(tǒng)理論下得出的再創(chuàng)造文本的審美水平降低了一個等級。除此之外，在伊瑟爾“召喚結(jié)構(gòu)”理論下再創(chuàng)造出的文學(xué)文本的種類更多，審美角度更具備多樣性的特點，由此可以間接的反應(yīng)提出再創(chuàng)造方法的審美潛能激發(fā)與再創(chuàng)造的能力。

四、結(jié)束語

優(yōu)秀的文學(xué)意象蘊涵了創(chuàng)作者的文本多義性和情感豐富性，結(jié)合伊瑟爾“召喚結(jié)構(gòu)”理論讓讀者在不同的審美想象下，得出文學(xué)文本的再創(chuàng)造結(jié)果，同時也在讀者的情感想象張力空間下體現(xiàn)出了不同的價值。通過伊瑟爾“召喚結(jié)構(gòu)”理論的引用，再創(chuàng)造出的文本因為讀者意識的參與而再度呈現(xiàn)文字中的隱含意義。讀者的認識和體驗，增大了文學(xué)的容量，增濃了文學(xué)的韻味，使文本具備了韻外之致。