王芳

因?yàn)闅v史視域與現(xiàn)實(shí)視角的時(shí)空差異、個(gè)體差異，歷史想象會(huì)出現(xiàn)偏差或者難以實(shí)現(xiàn)。要真正做到與前人處于“同一境界”，就要避免用今人的“后見(jiàn)之明”來(lái)看待過(guò)去的人和事。這也就意味著，我們要時(shí)刻擁有一種與前人平等對(duì)話、為前人設(shè)身處地、將過(guò)去的人和事置于具體的環(huán)境中看待的方式，具備一種歷史主義看問(wèn)題的眼光。[1]筆者嘗試以學(xué)生理解能力為視域從四個(gè)層面探究歷史“境界”：以時(shí)間空間為經(jīng)緯，聚焦現(xiàn)象（事件），讓學(xué)生“身臨其境”;以證據(jù)鏈為線索，拓展思維，讓學(xué)生“漸至佳境”;以歷史人物為焦點(diǎn)，感受情懷，讓學(xué)生“心由境生”;以民族自決為主旨，升華情感，讓學(xué)生“意境融徹”。

筆者有幸參加市教學(xué)比賽，比賽主題是“新民主主義革命的崛起”。筆者在研讀了課標(biāo)和各類教材的前提下，確定本課的課魂為“民族自決的起點(diǎn)”，制定的學(xué)習(xí)目標(biāo)為：從時(shí)空層面認(rèn)知五四運(yùn)動(dòng)、中共誕生和北伐的國(guó)內(nèi)外環(huán)境;理解五四運(yùn)動(dòng)、中共誕生和國(guó)共合作在民主革命、民族自決中的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義;辨析五四運(yùn)動(dòng)與中共誕生、中共一大與二大綱領(lǐng)、新三民主義與中共二大綱領(lǐng)等內(nèi)容，感悟中共在探索民族自決之路中做出的貢獻(xiàn)。

一、以時(shí)空為經(jīng)緯，聚焦現(xiàn)象（事件），讓學(xué)生“身臨其境”

“任何一件事情，都和四周的情勢(shì)有關(guān)系，不考其四周的情勢(shì)，則其事無(wú)意義……而時(shí)間為天然的條理，將各事按其發(fā)生之先后排列，則每一事之四周情勢(shì)，及其前因、后果，均可一目了然。”[2]“考其四周的情勢(shì)”，需要用時(shí)空編織以歷史現(xiàn)象為核心的時(shí)空坐標(biāo)，以反觀歷史現(xiàn)象發(fā)生環(huán)境的復(fù)雜多變、發(fā)生原因的合理合情、過(guò)程的順勢(shì)乘勢(shì)。

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》明確時(shí)空觀念的第三層次的要求“能夠按照時(shí)間順序和空間要素，建構(gòu)歷史事件、歷史人物、歷史現(xiàn)象的相互關(guān)聯(lián)”。五四運(yùn)動(dòng)、中共誕生和國(guó)共第一次合作不是孤立于“彼時(shí)彼境”的事件，因而在整節(jié)課的開(kāi)篇以“20世紀(jì)初的中國(guó)與世界”為題簡(jiǎn)述了當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀、國(guó)際環(huán)境，十月革命的影響及民族的希冀。

情境三

一切違背科學(xué)精神和平等人權(quán)的觀念意識(shí)、綱常名教、金科玉律、偶像崇拜、風(fēng)俗習(xí)慣……全都踏倒他。

——魯迅《魯迅全集》

設(shè)置情境，通過(guò)分析、理解，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等層面認(rèn)知北洋軍閥統(tǒng)治下的中國(guó)現(xiàn)狀。圍繞情境設(shè)置問(wèn)題：中國(guó)近代史的屈辱是由一個(gè)個(gè)不平等條約拼湊而成，取代清政府的北洋政府有沒(méi)有使中國(guó)面貌有所改觀？用情境一中的圖片史料進(jìn)行說(shuō)明。（從對(duì)外、對(duì)內(nèi)政策角度分析。）“回到案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)”，找到歷史發(fā)生的“元兇”，才能層層引導(dǎo)學(xué)生參與、感受、思考。教師進(jìn)行總結(jié)：北洋軍閥的內(nèi)外統(tǒng)治是黑暗的，國(guó)家是分裂的，主權(quán)不是獨(dú)立平等的，難以實(shí)現(xiàn)民族自決。圍繞情境二、三說(shuō)明近代中國(guó)在黑暗中蘊(yùn)藏著新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)和思想文化等新景象、新前途。

第二組史料：世界潮流中的中國(guó)（1912—1919年）

情境一

十月革命與中國(guó)

1917年10月，布爾什維克也直接并鮮明地提出影響深遠(yuǎn)的“和平法令”。列寧提出民族自決，鼓勵(lì)全世界人民、尤其殖民地人民的獨(dú)立與自治……

1919年3月，共產(chǎn)國(guó)際（第三國(guó)際）成立，倡導(dǎo)全球工農(nóng)解放，將眼光指向世界革命……

——余凱思《從全球史的角度重看五四運(yùn)動(dòng)》

情境二

一戰(zhàn)與中國(guó)

十月革命為中國(guó)提供了改革方案，彰顯了“最底層”而又“最強(qiáng)大”的階級(jí)力量，雖然社會(huì)落后卻能建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，特別是列寧主義和第三國(guó)際對(duì)被壓迫民族的“民族自決”的感召和倡議，在內(nèi)外交困的時(shí)局下激蕩于先進(jìn)知識(shí)分子的內(nèi)心，敦促他們關(guān)注蘇俄、反思國(guó)內(nèi)局勢(shì)，注重?zé)o產(chǎn)階級(jí)力量。

中國(guó)是一戰(zhàn)的勝利者，被邀請(qǐng)站在國(guó)際舞臺(tái)上，中國(guó)被壓抑的民族情感得以伸張，將希望寄予巴黎和會(huì)的召開(kāi)。通過(guò)1919年時(shí)政漫畫(huà)《玩弄于股掌之上》，依據(jù)教材對(duì)漫畫(huà)進(jìn)行解讀。更直觀地辨析五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的導(dǎo)火線。

對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)前的中外歷史，將視域跨越時(shí)間局限，將1919—1924年的歷史納入民主革命的范疇中，以長(zhǎng)時(shí)段品味中國(guó)知識(shí)分子以挽救民族危亡、實(shí)現(xiàn)民族自決為主題的家國(guó)情懷，通過(guò)辨識(shí)兩個(gè)不同時(shí)段的領(lǐng)導(dǎo)者、思想主張不同，從而為解釋“新民主主義革命”這一概念提供支撐。

二、以證據(jù)鏈為線索，拓展思維，讓學(xué)生“漸至佳境”

圍繞論點(diǎn)而設(shè)計(jì)的證據(jù)鏈遵循論從史出、史論結(jié)合、孤證不立的歷史學(xué)研究的基本原則和方法，體現(xiàn)歷史學(xué)科“求真求實(shí)”的科學(xué)性內(nèi)涵。在史料鏈的論證中論點(diǎn)得以凸顯和釋析，便于學(xué)生圍繞主題進(jìn)行持續(xù)思考，以引導(dǎo)學(xué)生深入歷史情境，深化認(rèn)知，在反思中進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，從而“漸至佳境”。

基于此，筆者對(duì)中共一大、二大、三大和國(guó)民黨一大會(huì)議的內(nèi)容進(jìn)行了整合，將奮斗目標(biāo)、國(guó)共關(guān)系、合作方式等內(nèi)容做動(dòng)態(tài)考察，組成證據(jù)鏈，說(shuō)明國(guó)共兩黨在探索中的“變”與“不變”，進(jìn)而彰顯中共在民主革命中為國(guó)為民與時(shí)俱進(jìn)的探索和勇于修正的革新精神。

第三組史料：

史料1：二、我黨綱領(lǐng)如下：以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命軍隊(duì)推翻資產(chǎn)階級(jí)，由勞動(dòng)階級(jí)重建國(guó)家，直至消滅階級(jí)差別……

——中共一大綱領(lǐng)（1921年）

史料2 ：一、消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國(guó)內(nèi)和平;二、推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立……

——中共二大綱領(lǐng)（1922年）

史料3：工人階級(jí)尚未強(qiáng)大起來(lái)，自然不能發(fā)生一個(gè)強(qiáng)大的共產(chǎn)黨——一個(gè)大群眾的黨，以應(yīng)目前革命之需要，因此共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)行委員會(huì)決議中國(guó)共產(chǎn)黨與國(guó)民黨合作，共產(chǎn)黨應(yīng)加入國(guó)民黨……

——中國(guó)三大《關(guān)于國(guó)民運(yùn)動(dòng)及國(guó)民黨問(wèn)題的決議案》

史料4 ：民族一為中國(guó)民族自求解放;二為中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等 ……民權(quán)為一般平民所共有;民生主義指平均地權(quán)、節(jié)制資本，實(shí)行耕者有其田政策。

——新三民主義（1924國(guó)民黨一大）

圍繞史料1、2設(shè)計(jì)問(wèn)題：結(jié)合教材概述中共一大黨的奮斗目標(biāo)？與史料1相比，中共二大的奮斗目標(biāo)發(fā)生了怎樣的變化？從民族自決角度思考，兩個(gè)綱領(lǐng)共同體現(xiàn)了怎樣的價(jià)值追求？（重建國(guó)家，實(shí)現(xiàn)民族完全獨(dú)立）圍繞史料2、4設(shè)計(jì)問(wèn)題：新三民主義中民族主義、民生主義與三民主義相比發(fā)生了怎樣的變化？與中共二大的民主革命綱領(lǐng)有哪些相似之處？對(duì)于推動(dòng)第一次國(guó)共合作和民族自決有著怎樣的價(jià)值？圍繞史料1、2、3設(shè)計(jì)問(wèn)題：根據(jù)材料3分析國(guó)共合作的原因以及合作的方式？ 縱觀中共會(huì)議內(nèi)容的變化，體現(xiàn)了中共怎樣的精神品質(zhì)？（建議從“變”與“不變”中總結(jié)）

通過(guò)分析四個(gè)會(huì)議內(nèi)容，勾勒出一條主線，即中共在與時(shí)俱進(jìn)中尋求民族自決的路徑。分解為以下幾個(gè)要點(diǎn)：中共一大到中共二大奮斗目標(biāo)的修訂，體現(xiàn)了以國(guó)情為出發(fā)點(diǎn)的考量，在實(shí)踐中改進(jìn)、優(yōu)化奮斗目標(biāo);中共與國(guó)民黨的合作是從民族大義出發(fā)，不計(jì)階級(jí)屬性，只講民族利益的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線;共產(chǎn)國(guó)際在中共誕生、國(guó)共合作中扮演統(tǒng)領(lǐng)角色，而其脫離中國(guó)實(shí)際的端倪已然初現(xiàn)，中共民族自決的獨(dú)立探索成為當(dāng)務(wù)之急。

三、以歷史人物為焦點(diǎn)，感受情懷，讓學(xué)生“心由境生”

“當(dāng)代人永遠(yuǎn)都從歷史中汲取智慧，也在歷史中創(chuàng)造未來(lái)?！?yàn)樗诿恳粋€(gè)時(shí)代人的眼里，總會(huì)呈現(xiàn)出不同的色彩?！盵3]張漢林老師在題為《歷史理解與跨文化交流能力》的講座中論及“同情”與“移情”的概念，認(rèn)為“同情”是基于相似性的假定，是“以你的樂(lè)意被對(duì)待的那一種方式對(duì)待別人”;“移情”是基于差異性假定，是“對(duì)待別人如同他們對(duì)待自己一樣”。后者以歷史個(gè)體（人物、事件）為認(rèn)識(shí)主體，著力于歷史與現(xiàn)實(shí)的差異性，將現(xiàn)實(shí)個(gè)體融入歷史情境中，了解歷史事件發(fā)生的復(fù)雜性，嘗試從不同視角理解、認(rèn)識(shí)歷史本真。創(chuàng)設(shè)歷史情境，通過(guò)歷史人物的真實(shí)經(jīng)歷，讓學(xué)生體悟歷史人物的“真情實(shí)感”，從而對(duì)歷史人物（現(xiàn)象）作出符合歷史視域的評(píng)價(jià)和感思。

第四組史料：

一個(gè)宣言

《北京學(xué)界全體宣言》

務(wù)望全國(guó)工商各界，一律起來(lái)設(shè)法開(kāi)國(guó)民大會(huì)，外爭(zhēng)主權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊，中國(guó)存亡，就在此一舉了！今與全國(guó)同胞立兩個(gè)信條道：

中國(guó)的土地可以征服而不可以斷送！

中國(guó)的人民可以殺戮而不可以低頭！

國(guó)亡了！同胞起來(lái)呀！

——北大學(xué)生羅家倫

一個(gè)通告

吾等四年以來(lái)之國(guó)恥紀(jì)念，至今仍有一線之良知、半腔熱血存焉否乎？如有存也，請(qǐng)交告其子，姊教其妹，師訓(xùn)其徒，務(wù)忘此國(guó)恥紀(jì)念日。

——上海中華工業(yè)協(xié)會(huì)通告

一個(gè)評(píng)判

梁漱溟認(rèn)為：“從道理上講，打傷人是現(xiàn)行犯，是無(wú)可諱的。縱然曹章罪大惡極，在罪名未成立時(shí)，他仍有他的自由。我們縱然是愛(ài)國(guó)急公的行為，也不能侵犯他，加暴行于他?！币虼?，他說(shuō)：“我愿意學(xué)生事件付法庭辦理，愿意檢廳去提起公訴，學(xué)生去遵判服罪?！?/p>

——梁漱溟《論學(xué)生事件》1919年5月18日

“一個(gè)宣言”體現(xiàn)學(xué)生群體在五四運(yùn)動(dòng)中的政治敏感度、愛(ài)國(guó)激情和斗爭(zhēng)意識(shí)，當(dāng)年齡相仿的青少年齊讀這份喚醒“救亡圖存”意識(shí)的宣言時(shí)，他們與五四學(xué)子們就有了同呼吸共命運(yùn)的心理通感?！耙粋€(gè)通告”反映了工人階級(jí)在青年知識(shí)分子的感召下、在先進(jìn)知識(shí)分子的引領(lǐng)下和馬克思主義的指導(dǎo)下，將自身命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)緊密聯(lián)結(jié)，“二十一條”是“國(guó)恥”，“凡爾賽和約”是“國(guó)恥”，“國(guó)恥”莫忘，“國(guó)恥”是集結(jié)中華民族力量和中華民族覺(jué)醒的起點(diǎn)。

為了防止學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感走向極端和狹隘，選擇設(shè)計(jì)了“一個(gè)評(píng)判”的內(nèi)容?！耙粋€(gè)評(píng)判”引導(dǎo)學(xué)生反思“火燒趙家樓”。經(jīng)過(guò)辯論，筆者將梁漱溟處理方案呈現(xiàn)，學(xué)生覺(jué)得能夠緩解兩種方案的分歧，達(dá)成共識(shí)：五四運(yùn)動(dòng)中的愛(ài)國(guó)行為是切合當(dāng)時(shí)之情境的，是“情之所至”，又居于情理之中;然而愛(ài)國(guó)須理性，既要合情合理也要合法，這才能符合法治社會(huì)基本要求。

四、以民族自決為主旨，升華情感，讓學(xué)生“意境融徹”

明朱承爵在《存余堂詩(shī)話》中：“作詩(shī)之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味?！弊髟?shī)如此，歷史理解亦如此，要在特定時(shí)段的歷史中找到隱含信息并進(jìn)行深層次挖掘，放至歷史發(fā)展進(jìn)程中考察其價(jià)值和意義。

中國(guó)近代百年中，最迫切需求的是民族自決。從山東問(wèn)題的國(guó)際解決方案去審視，中國(guó)領(lǐng)土主權(quán)問(wèn)題并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)民族自決。學(xué)生站出來(lái)聲明權(quán)益和愛(ài)國(guó)主張，工人階級(jí)、商人群體緊隨其后以“罷工”、“罷市”的行動(dòng)聲援愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，中國(guó)共產(chǎn)黨在第三共產(chǎn)國(guó)際的幫助下，為民族自決而制定奮斗目標(biāo)和中心任務(wù)，由于意識(shí)到敵人的強(qiáng)大而尋求同為“民族自決”困擾的國(guó)民黨的合作。

如果說(shuō)民族自決是中國(guó)民主革命的任務(wù)，是近代史中民族復(fù)興的核心內(nèi)容，以新中國(guó)的誕生為勝利實(shí)現(xiàn)，那么民族偉大復(fù)興的重任還在路上，需要秉承革命先烈遺志，比任何一個(gè)時(shí)代更需要中華民族力量的凝聚。落實(shí)到高中生群體，如何在民族復(fù)興中履踐家國(guó)情懷呢？習(xí)近平主席在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年講話中給予了正面有力的答復(fù)。

總之，歷史理解要以時(shí)空為經(jīng)緯，讓歷史理解有定位，讓理解在特定的歷史時(shí)空內(nèi)發(fā)生;以證據(jù)鏈為理解依據(jù)，提升歷史理解的客觀性;讓歷史人物直接與現(xiàn)代學(xué)術(shù)直接對(duì)話，感懷歷史人物心境;在民族自決為主旨，深刻理解民族復(fù)興的必由之路和必然趨勢(shì)。筆者對(duì)于這節(jié)課的理解還比較淺顯，承蒙各位同仁多提意見(jiàn)，以求改進(jìn)。

【注釋】

[1]朱繼軍：《歷史想象芻議》，《歷史教學(xué)》 2011年第17期。

[2]呂思勉：《呂著史學(xué)與史籍》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2002年，第97—98頁(yè)。

[3]錢乘旦：《歷史是一門活的知識(shí)》，《世界歷史》2000年第1期。