敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞的多元文化特征

劉怡池

摘要：敦煌壁畫(huà)是佛教發(fā)展的巔峰，敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞更是集敦煌壁畫(huà)大成者，在我國(guó)舞蹈史上有著不可替代的重要地位以及標(biāo)志性的藝術(shù)風(fēng)格。受到敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞的影響越來(lái)越多的學(xué)者和研究者對(duì)敦煌壁畫(huà)和敦煌樂(lè)舞藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了濃厚的興趣。一些學(xué)者對(duì)敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞的研究更是層出不窮，對(duì)敦煌壁畫(huà)中的樂(lè)舞現(xiàn)象，以及敦煌壁畫(huà)業(yè)務(wù)多元化的發(fā)展和多元化的影響都有著不同的理解和見(jiàn)解。從配樂(lè)、舞姿、服飾、宗教等多方面的相互融合相互的碰撞形成多元化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫(huà);樂(lè)舞;多元文化;特征

前言：

敦煌藝術(shù)是我國(guó)歷史長(zhǎng)河中藝術(shù)發(fā)展中的一顆璀璨的明星，尤其是敦煌莫高窟的壁畫(huà)，為世人帶來(lái)的藝術(shù)展現(xiàn)有著多方面的表現(xiàn)和多方面的意義。敦煌壁畫(huà)上的內(nèi)容藝術(shù)含量，藝術(shù)成分以及藝術(shù)形象都為藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了良好的指引和指導(dǎo)。尤其是壁畫(huà)中所產(chǎn)生的舞蹈形象和舞蹈姿勢(shì)，通過(guò)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相互融合所描繪出的仙境更是給人以直觀上的視覺(jué)沖擊。

1.敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞多元文化特征的集中體現(xiàn)

我國(guó)唐朝的開(kāi)元盛世，更是為佛教的宣傳和發(fā)展帶來(lái)了良好的社會(huì)基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。而開(kāi)元盛世的出現(xiàn)，更是極大地鼓勵(lì)了當(dāng)時(shí)人民對(duì)文化和精神上的追求，而在唐朝壁畫(huà)中，已經(jīng)有了人們對(duì)天上仙境的美好追求和向往。而受到開(kāi)元盛世的影響，敦煌壁畫(huà)中所出現(xiàn)的舞蹈形式和舞蹈表現(xiàn)都是以漢文化為主，佛教文化為輔的情況，融合其他宗派和其他民族風(fēng)格形成特有的多元化集中表現(xiàn)。壁畫(huà)所展現(xiàn)的多元化文化，標(biāo)志著人們對(duì)“神靈”的追求，和美好生活的向往，以豐富的想象力融合多地區(qū)的文化特色形成特有的多元化表現(xiàn)。例如，壁畫(huà)服裝成為兩個(gè)地方特色，凡人服飾多為漢服，神明的服飾多來(lái)自于西域。而多元化的融合更是將浪漫風(fēng)格發(fā)揮到極致。

敦煌因其特殊的地理位置，在當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展過(guò)程中，受到了東西方文化相互碰撞形成特有的交融文化。而豐富的多元化文化造就了敦煌的歷史和發(fā)展，也成就了中華文化的兼容性。敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞是依靠著特有的民族風(fēng)情和異域特色，結(jié)合了當(dāng)時(shí)人們生活的實(shí)際情況所形成的重要的文化表現(xiàn)。在壁畫(huà)樂(lè)舞中，所造就的藝術(shù)形象和藝術(shù)文化，在今天看來(lái)仍是一個(gè)多元化發(fā)展的特點(diǎn)，而正是因?yàn)槎嘣l(fā)展的特點(diǎn)，也為我們今天多元化文化傳承帶來(lái)了學(xué)習(xí)和傳播的指導(dǎo)。

2.敦煌樂(lè)舞發(fā)展中的多元文化特征

我國(guó)古代的歷史發(fā)展影響了我國(guó)古代舞蹈的發(fā)展，敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞是我國(guó)古代樂(lè)舞藝術(shù)發(fā)展的結(jié)晶。而正是敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞的特殊性和代表性，在我國(guó)中西方文化舞蹈交流史上有著濃墨重彩的一筆。

2.1中原文化

縱觀歷史的發(fā)展，伴隨著漢武大帝劉徹開(kāi)疆拓土，敦煌歸屬西漢，漢武帝劉徹更是派去霍去病和衛(wèi)青三抗匈奴，派遣張騫出使西域成就絲綢之路。因此敦煌受到中文化的影響在壁畫(huà)中隨處可見(jiàn)，而伴隨著歷史的發(fā)展?jié)h人對(duì)敦煌統(tǒng)治越來(lái)越完善，中原文化對(duì)敦煌文化造就的漢文化影響在生活和文學(xué)作品中隨處可見(jiàn)。

2.2印度文化

對(duì)敦煌壁畫(huà)的發(fā)展和影響不僅僅只有中原文化，也受到了他國(guó)的外來(lái)文化影響。敦煌地理位置特殊，位于河西走廊最西邊，連接甘肅，青海，新疆三省，更是絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)城市。收到絲綢之路的影響外來(lái)文化和漢文化在此地進(jìn)行碰撞融合形成有效的交流，在佛教傳播至中國(guó)時(shí)，便是依靠絲綢之路的影響，而在敦煌地區(qū)出現(xiàn)的佛教文化則是通過(guò)印度地區(qū)的佛教傳播，包括樂(lè)器的琵琶以及印度的美食文化，都對(duì)敦煌地區(qū)帶來(lái)的新的發(fā)展。

2.3波斯文化

敦煌地區(qū)文化發(fā)展受到絲綢之路的影響，波斯文化的傳播與發(fā)展對(duì)敦煌地區(qū)的發(fā)展帶來(lái)的重要的發(fā)展以及影響。在當(dāng)時(shí)波斯文化多數(shù)被稱(chēng)為西域文化，而在筆畫(huà)當(dāng)中產(chǎn)生的反應(yīng)更是明顯，例如，壁畫(huà)中的胡騰舞和拓枝舞都是吸收了西域文化的發(fā)展。

3.敦煌樂(lè)舞發(fā)展中的宗教特征

3.1宗教文化

敦煌壁畫(huà)的發(fā)展是結(jié)合了人們?nèi)粘Ｉ詈妥诮趟枷胂嗷ト诤系那闆r下所產(chǎn)生的文化表現(xiàn)。壁畫(huà)帶來(lái)的宗教樂(lè)舞是空前的，也是規(guī)模較大的。通過(guò)壁畫(huà)我們可觀察出依照佛教的故事架構(gòu)和故事發(fā)展所形成的佛教樂(lè)舞形象，例如，菩薩、眾神明、飛天伎樂(lè)等，從形象到舞蹈無(wú)疑代表了佛教形象的張力。而其中受到影響最大的即是天宮伎樂(lè)，天宮伎樂(lè)發(fā)展代表了佛教在我國(guó)內(nèi)的傳播和發(fā)展，其中著名的舞蹈形象便是飛天舞姿。

敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞的發(fā)展過(guò)程中，我們可通過(guò)直觀的形象觀察出宗教文化在中的碰撞和融合。所彰顯出的宗教文化不僅僅是佛教，還有我國(guó)本土教道教。在敦煌壁畫(huà)中，首次出現(xiàn)了裸體飛天的形象，而這也是受到我國(guó)傳統(tǒng)道教文化的羽化升仙思想的影響，作者細(xì)膩的刻畫(huà)壁畫(huà)中的人物以瀟灑的造型，給人一種得道升天的羽化之感。從側(cè)面說(shuō)明了敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞的發(fā)展受到了多方面宗教文化的影響。

3.2佛像服飾文化

敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞中的服飾造型，最大限度了保留了不同地區(qū)之間的服飾表現(xiàn)。例如，在壁畫(huà)樂(lè)舞中出現(xiàn)的，受道教影響中原地區(qū)造型以及中原地區(qū)服飾，受佛教影響具有印度異域風(fēng)情的特殊造型和印度傳統(tǒng)服飾。而伴隨著歷史的發(fā)展，敦煌壁畫(huà)中的樂(lè)舞造型和樂(lè)舞服飾也在不斷的變化和不斷的發(fā)展。例如，在南北朝時(shí)期，佛像的造型和服飾受到了當(dāng)時(shí)地區(qū)以及統(tǒng)治者的文化特點(diǎn)所形成的隱蔽式服飾特點(diǎn)。吸收了草原民族的身體特點(diǎn)情況，融合波斯風(fēng)格的服飾文化，二者所形成的感受則是浪漫奇特的表現(xiàn)。而在佛陀的服飾表現(xiàn)上，采用了東方文化特色的服飾設(shè)計(jì)，半披式佛衣，通過(guò)佛衣所展現(xiàn)的佛教普度眾生和天降甘霖的濃郁色彩。

結(jié)語(yǔ)：

絲綢之路所誕生的敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞藝術(shù)，要在今天“的一帶一路”的思想上更好的展現(xiàn)，更好的表現(xiàn)的我國(guó)文化兼容性。放眼于世界，敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞所特有的歷史性以及歷史資料和強(qiáng)大的包容性與兼并性，敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞在世界范圍處于領(lǐng)先地位。而在當(dāng)下的發(fā)展中，我們應(yīng)正確的對(duì)待敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞藝術(shù)，而對(duì)敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞藝術(shù)的復(fù)興和發(fā)展也是當(dāng)下的文化交流發(fā)展的趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱曉峰.解讀敦煌樂(lè)舞——敦煌樂(lè)舞研究方法之討論[J].藝術(shù)評(píng)論，2020（01）：54-67.

[2]吳林烜.唐代敦煌壁畫(huà)婚嫁圖中的樂(lè)舞文化——以莫高窟第445窟為例[J].河西學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，35（06）：26-32.

[3]吳肖靜.敦煌壁畫(huà)中的世俗樂(lè)舞研究[J].當(dāng)代音樂(lè)，2019（03）：141-142.