（武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 430070）

隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，城市中的高樓建筑拔地而起，然而，不少建筑卻缺乏自身的文化內(nèi)涵與特色，失去了本土建筑應(yīng)該具有的民族特性，亦或是沒(méi)有從使用者以及與環(huán)境相協(xié)調(diào)的角度出發(fā)，建筑的溫情與人性化的缺失，使建筑成為了一個(gè)與人、與環(huán)境相疏遠(yuǎn)的形式。如何創(chuàng)造出既體現(xiàn)本土文化特色又富有溫情的現(xiàn)代建筑，是一個(gè)應(yīng)當(dāng)深入思考的問(wèn)題。對(duì)芬蘭建筑大師阿爾瓦·阿爾托的設(shè)計(jì)理念及建筑作品的研究可以為我們提供有意義的參考和借鑒。

一、阿爾托簡(jiǎn)介

阿爾瓦·阿爾托是國(guó)際上最具影響力的現(xiàn)代建筑大師之一，是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)人性化、地域化的代表人物。在現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的年代，阿爾托始終堅(jiān)持獨(dú)立的創(chuàng)作理念，在融入現(xiàn)代主義思想的同時(shí)保持自身的個(gè)性，在芬蘭本土與國(guó)際、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、社會(huì)與個(gè)人、城市與自然、標(biāo)準(zhǔn)化與多樣化之間遵循自己的準(zhǔn)則，他的建筑融理性與浪漫為一體，在現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)中樹(shù)立了鮮明的個(gè)人風(fēng)格。阿爾托獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念和建筑風(fēng)格對(duì)今天的建筑設(shè)計(jì)仍然有著深刻的影響與啟發(fā)。

二、阿爾托的設(shè)計(jì)思想源泉

（一）阿爾托與家庭

阿爾托的創(chuàng)作靈感根植于其成長(zhǎng)的生活環(huán)境。父輩們都從事著有關(guān)林業(yè)、土地方面的工作，阿爾托童年時(shí)期受到父輩們自然科學(xué)與人文科學(xué)的教導(dǎo)，并且跟隨他們接觸大自然的經(jīng)歷，深深地影響著他之后的設(shè)計(jì)思想。父親工作時(shí)所用的白色繪畫桌對(duì)他記憶深刻，他發(fā)現(xiàn)通過(guò)桌上的圖紙和尺寸數(shù)據(jù)，就能夠了解自然界中地形、植物的有機(jī)狀態(tài)，這使他對(duì)設(shè)計(jì)與自然的關(guān)系有了最初的認(rèn)識(shí)。童年的經(jīng)歷使阿爾托對(duì)芬蘭獨(dú)特的自然資源與景色深深地?zé)釔?ài)，也充滿著尊敬，慢慢地認(rèn)識(shí)到人類與大自然和諧共生的重要性。

（二）阿爾托與芬蘭本土文化傳統(tǒng)

阿爾托的具有本土文化氣息的建筑風(fēng)格源于芬蘭獨(dú)特的歷史、民族文化背景。芬蘭遠(yuǎn)離歐洲中心區(qū)，受到外部文化影響較小，從而能夠保持本土獨(dú)特的文化特色，國(guó)內(nèi)的鄉(xiāng)土風(fēng)格、新古典主義風(fēng)格建筑與北歐民族浪漫主義曾先后影響著阿爾托的設(shè)計(jì)思想。隨后在國(guó)內(nèi)工業(yè)化迅速發(fā)展的背景下，芬蘭依然保持著自身獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，同時(shí)又能做到與其他國(guó)家相互交流，與外部世界保持同步發(fā)展，在這種向內(nèi)保持自我與向外學(xué)習(xí)借鑒的相反的動(dòng)力之間，找尋到一種和諧的平衡狀態(tài)。正是這種在各對(duì)立力量之間保持平衡的態(tài)度，形成了阿爾托建筑理念中最核心的部分，那就是既保持自身本土的文化特色，又汲取外部世界新的設(shè)計(jì)思想與方式，不斷進(jìn)步和創(chuàng)新，形成了具有芬蘭本土文化特色又富有個(gè)人風(fēng)格的設(shè)計(jì)理念。

（三）阿爾托與現(xiàn)代主義

20世紀(jì)20年代，瓦爾特·格羅皮烏斯和瑞典人斯文·馬可留斯將現(xiàn)代主義引入斯堪的納維亞半島地區(qū)，極大地推動(dòng)了芬蘭現(xiàn)代建筑的發(fā)展。從小受到芬蘭本土的民族浪漫主義建筑風(fēng)格熏陶的阿爾托，又最早經(jīng)歷了現(xiàn)代主義的浪潮，隨后，阿爾托與越來(lái)越多的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師面對(duì)面交流，視野更加廣闊，他開(kāi)始研究、學(xué)習(xí)現(xiàn)代主義，通過(guò)將現(xiàn)代主義與本土建筑文化融合，推動(dòng)了芬蘭建筑設(shè)計(jì)的進(jìn)步與創(chuàng)新。阿爾托對(duì)現(xiàn)代主義的學(xué)習(xí)加之本土文化的影響促成了他的有機(jī)、人性化又充滿活力的現(xiàn)代主義建筑理念的形成。

三、阿爾托的設(shè)計(jì)思想內(nèi)涵及作品分析

（一）人性化設(shè)計(jì)理念

1.阿爾托的人性化設(shè)計(jì)理念解讀

阿爾托在學(xué)習(xí)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想時(shí)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代主義建筑中的一些新觀念、新材料以及新形式被人們過(guò)于重視和提倡，而很大程度上忽略了使用者的感受與需求，建筑的人情味和價(jià)值被淡化。阿爾托認(rèn)為工業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化必須服務(wù)于人的生活，滿足人的需求，他曾談到：“只有當(dāng)人處于中心地位時(shí)，真正的建筑才存在?！币虼?，他對(duì)國(guó)際上的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行取舍，其設(shè)計(jì)思想在延續(xù)現(xiàn)代主義理性的同時(shí)，從功能、技術(shù)及材料層面保留對(duì)人的關(guān)懷，為建筑注入了人性化的浪漫成分。

阿爾托指出：“建筑設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)以人為本，建筑是綜合性的，它涵蓋了人類活動(dòng)的各方面，應(yīng)當(dāng)探討人的所有需求，科學(xué)并深入地解決一些涉及人們身心健康的實(shí)際功能問(wèn)題?！ㄖO(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)擴(kuò)展到心理學(xué)領(lǐng)域，將理性的方法從技術(shù)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向人性與心理學(xué)領(lǐng)域?！睙o(wú)疑，他的觀點(diǎn)是頗具創(chuàng)見(jiàn)性和發(fā)人深省的。

阿爾托所重視的人性化設(shè)計(jì)理念，是對(duì)建筑物與周圍環(huán)境之間的關(guān)系、人的舒適感以及細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)等方面的細(xì)致考慮，在他看來(lái)，建筑中再微小的問(wèn)題都是關(guān)于人性關(guān)懷的大問(wèn)題。阿爾托曾強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)代建筑并不意味著運(yùn)用尚未成熟的新材料，最重要的是運(yùn)用材料達(dá)到更加人性化?！痹谒慕ㄖ髌分校举|(zhì)元素多次出現(xiàn)，因?yàn)樗J(rèn)為木材本身具有的自然、溫暖的特質(zhì)與人相通，人在使用時(shí)會(huì)感到更加舒適。阿爾托的人情化設(shè)計(jì)理念使人、建筑、自然三者的關(guān)系更加和諧，空間和環(huán)境在經(jīng)過(guò)他的處理后變得協(xié)調(diào)統(tǒng)一，與人的活動(dòng)相適宜。

2.人性化理念在帕米歐肺病療養(yǎng)院中的體現(xiàn)

帕米歐肺病療養(yǎng)院是阿爾托現(xiàn)代主義建筑中的代表作，他在設(shè)計(jì)的過(guò)程中將新技術(shù)與使用者的生理、心理需求結(jié)合在一起，建筑形式與功能有機(jī)統(tǒng)一，其人性化的設(shè)計(jì)理念被大大地凸顯。

在帕米歐肺病療養(yǎng)院的設(shè)計(jì)中，阿爾托重點(diǎn)考慮了療養(yǎng)院中使用者的特點(diǎn)和自然環(huán)境，對(duì)建筑空間、材料、光線、色彩、聲音、溫濕度等方面進(jìn)行了細(xì)致入微地處理：將病房置于最容易接觸到陽(yáng)光和森林湖泊的景色的位置，利于病人身體的恢復(fù)；病房里盥洗池的獨(dú)特設(shè)計(jì)降低了水流的噪聲；在餐廳吊燈的設(shè)計(jì)上，通過(guò)使用遮光罩增強(qiáng)亮度，燈泡不透明的下半部分使光線更加柔和，防止對(duì)就餐者的眼鏡造成眩光；在公共空間的設(shè)計(jì)中，增加了黃、藍(lán)、灰、白的色彩，給使用者愉悅而又安靜的感受；將通風(fēng)口設(shè)在病房外走廊一側(cè)較高的位置，既有利于病房?jī)?nèi)空氣流通又避免了自然風(fēng)直接吹向病人；木質(zhì)的扶手椅給病人產(chǎn)生溫暖舒適的感覺(jué)等。人性化理念的設(shè)計(jì)在帕米歐肺病療養(yǎng)院中無(wú)處不在。

（二）芬蘭本土地域性的設(shè)計(jì)風(fēng)格

1.阿爾托的地域性設(shè)計(jì)風(fēng)格解讀

阿爾托善于運(yùn)用現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)中進(jìn)步的一面，同時(shí)又能保持自身文化特色，在國(guó)際與本土、現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間找到平衡點(diǎn)。設(shè)計(jì)作品只有具有本土歷史文脈的依托才更有存在的價(jià)值和意義，阿爾托的設(shè)計(jì)理念就是植根于芬蘭所特有的歷史文脈、民族文化以及自然資源，以此成為了他創(chuàng)作的不竭動(dòng)力，在現(xiàn)代主義的浪潮中扎根于本民族文化，發(fā)展本民族的現(xiàn)代建筑，走出自己的道路。西格弗里德·吉迪翁曾充分肯定了阿爾托的建筑作品，他說(shuō)：“無(wú)論阿爾托走到哪里，都把芬蘭帶到哪里?！?/p>

2.地域性風(fēng)格在瑪利亞別墅中的體現(xiàn)

阿爾托在設(shè)計(jì)瑪利亞別墅的過(guò)程中全面充分地考慮了使用者在生活、工作、娛樂(lè)等方面的需求，同時(shí)將現(xiàn)代主義的形式、技術(shù)、工業(yè)化產(chǎn)品與芬蘭建筑傳統(tǒng)、手工業(yè)傳統(tǒng)、自然環(huán)境等看似矛盾的元素融合在一起，如運(yùn)用了芬蘭傳統(tǒng)建筑中的壁爐、桑拿房、植草屋、大量木材等本土元素，注重對(duì)周圍自然環(huán)境、傳統(tǒng)元素的表達(dá)，使得這座現(xiàn)代別墅滲透著芬蘭傳統(tǒng)文化氣息。

起居室的壁爐以傳統(tǒng)石磚作為材料，同時(shí)擺脫了傳統(tǒng)壁爐位于室內(nèi)中軸線的形式，位置更加靈活；芬蘭的桑拿歷史悠久，瑪利亞別墅中的桑拿房由傳統(tǒng)木材制成，在結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上，與傳統(tǒng)的芬蘭桑拿房相同；沿用了芬蘭傳統(tǒng)建筑的形式，桑拿房的屋頂被草皮覆蓋；芬蘭森林資源豐富，在本土建筑中木材的運(yùn)用隨處可見(jiàn)，別墅的外部墻壁、室內(nèi)天花板及地面、家具、柱子、欄桿都以木材作為材料，沿襲了芬蘭本土建筑的傳統(tǒng)，流露著原始的自然氣息；將自然植物引入室內(nèi)，如植物沿著主樓梯旁的木質(zhì)欄桿向上生長(zhǎng)，會(huì)客廳中的植物沿著柱子形成藤蔓，建筑外部也被植物所包圍，建筑內(nèi)部與外部自然環(huán)境相呼應(yīng)，傳達(dá)著阿爾托的建筑與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的理念。

阿爾托將芬蘭本土建筑特色與民族文化相互滲透，并將傳統(tǒng)元素設(shè)計(jì)于其中，賦予了瑪利亞別墅鮮活的民族生命力。正是對(duì)于芬蘭傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，使得阿爾托探索出了一條具有民族色彩的設(shè)計(jì)道路。

四、對(duì)中國(guó)建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域現(xiàn)狀的反思與啟示

王受之先生曾談到中國(guó)建筑現(xiàn)狀，他認(rèn)為，“未來(lái)中國(guó)的建筑，應(yīng)該是純粹現(xiàn)代主義加上某些民族的感覺(jué)的，而不是目前這種西方實(shí)驗(yàn)性的產(chǎn)品?！比缃?，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，各個(gè)城市的建筑鱗次櫛比，然而，不難發(fā)現(xiàn)許多坐落在不同城市的建筑都是冰冷的、千篇一律的風(fēng)格，完全體會(huì)不到建筑本身所蘊(yùn)含的人文情感和文化特色，亦或是對(duì)西方建筑風(fēng)格的盲目模仿，同樣失去了中國(guó)本土建筑應(yīng)該具有的文化底蘊(yùn)。再者，就是一些采用了各種傳統(tǒng)元素的仿古商業(yè)街、建筑等，雖然披上了“傳統(tǒng)”“古典”的外殼，卻也只是對(duì)傳統(tǒng)文化元素的簡(jiǎn)單拼貼，仍然缺少最本質(zhì)的歷史文脈。種種現(xiàn)象的出現(xiàn)，其實(shí)是源于對(duì)中國(guó)本土歷史文化的不了解和不自信，沒(méi)有深入根植于中國(guó)本土文化而設(shè)計(jì)建筑，沒(méi)有正確找準(zhǔn)本土文化與外來(lái)文化的平衡點(diǎn)，以及缺少學(xué)習(xí)與創(chuàng)新精神。那么，如何設(shè)計(jì)出具有中國(guó)本土文化特色而富有情感的現(xiàn)代化建筑？如何平衡好本土文化與外部文化的關(guān)系？如何在保留和延續(xù)中華民族文化特色的同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)？阿爾托的創(chuàng)作理念和自身的經(jīng)歷可以給我們很好的啟示。

在倡導(dǎo)建筑多元化的今天，阿爾托的人性化設(shè)計(jì)思想和具有地域文化特色建筑風(fēng)格對(duì)我們有著多方面的啟示。建筑師的任務(wù)不是僅僅設(shè)計(jì)一個(gè)與自身文化背景、環(huán)境沒(méi)有關(guān)系的建筑外殼，而是將整體環(huán)境、個(gè)人需求等方面充分考慮到設(shè)計(jì)中，既從理性角度考慮到建筑的功能，又從人性的角度考慮到建筑的文化性、親和性和審美性。所以，建筑的設(shè)計(jì)不應(yīng)是千篇一律，也不是簡(jiǎn)單地追求形式上的新奇，它的存在不能脫離所處的文化背景和環(huán)境，應(yīng)當(dāng)充分了解中國(guó)以及各個(gè)地域的歷史與文化，植根于本土文化的精髓中，把握各地域的文化特色，同時(shí)做到以人為本，考慮到使用者的感受與需求，體現(xiàn)人性化的關(guān)懷。在設(shè)計(jì)中應(yīng)樹(shù)立世界文化多元化的理念，理性正確地對(duì)待外來(lái)文化，不隨波逐流，遵循自身的風(fēng)格理念，同時(shí)善于將本土與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合，不斷推陳出新，有所進(jìn)步。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著人們對(duì)于建筑的人性化與自身文化特色越來(lái)越重視，想要走出具有中國(guó)特色的建筑道路，最根本的方法在于延續(xù)自身傳統(tǒng)文脈，汲取本土文化中的精髓，同時(shí)在學(xué)習(xí)中擅于創(chuàng)新，從人性化的角度考慮到需求、環(huán)境、建筑三者之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。相信未來(lái)會(huì)有越來(lái)越多的建筑師以此為出發(fā)點(diǎn)，走出中國(guó)建筑的設(shè)計(jì)之路。