內江師范學院

自貢處于四川腹地，有著數千年的發(fā)展歷史，一直以來都是我國的井鹽重要生產地區(qū)，有著千年鹽都的稱號。正是因為數千年的歷史文化積淀，這一座城市也有著相當豐富的歷史文化積淀，其中代表文化便是帶有特定且影響深遠的鹽文化，這一種文化自然屬于自貢地區(qū)的特有靈魂，同時在一定環(huán)境之下也形成了“鹽工號子”的文化，基于口口相傳、歷史深遠，可以給人們一種難忘的歷史記憶。對此，探討自貢“鹽工號子”的藝術魅力和地域文化具備顯著實踐性價值。

一、自貢“鹽工號子”的歷史形成背景

自貢鹽場的歷史悠久，目前已經有了兩千多年的發(fā)展歷史，但是自貢鹽業(yè)的發(fā)展最為鼎盛與輝煌時期是在19世紀中到20世紀上，特別是在第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之后，日本快速控制了沿海的各個鹽場，導致當時內陸大多數地區(qū)都存在食鹽缺乏的現象，此時國民政府開始高度重視自貢鹽場的開發(fā)與擴大，這也是“川鹽濟楚”的由來。自貢鹽場正在這一時期呈現出快速發(fā)展與繁榮性發(fā)展，自貢便成為了川南各個地區(qū)的中心，在四川甚至是全球鹽業(yè)中均占據著非常重要的地位。

自貢的母親河為釜溪河，也被稱為鹽井河與自井河，其位置在自貢市的東部地區(qū)，通過旭水河、威遠河兩個支流在自貢市西北的雙河口位置匯聚稱為釜溪河干流，其長度達到68千米，沿途涉及多個支流匯入，并最終注入沱江。釜溪河本身也是自貢鹽向外運輸的重要途徑，因為在以往自貢陸地上的交流運輸中，在對外運輸方面主要是基于內樂路、川云路以及釜溪河、威遠河這兩條路與兩條河，但是因為當時陸地運輸的成本比較高，再加上沿途安全風險較高，所以河流運輸的應用成了主要的運輸方式。釜溪河本身屬于自貢鹽業(yè)運輸的重要路徑，同時也是抗日戰(zhàn)爭勝利的重要影響因素之一，自貢的鹽業(yè)基本上90%都是從河流運輸而出川，所以河運的繁榮也間接推動了自貢“鹽工號子”的形成與發(fā)展。

二、自貢“鹽工號子”的藝術魅力

（一）獨特的音樂文化符號

自貢“鹽工號子”基于勞動生產的分工可以形成不同的結構形式，演唱的形成靈活多變，曲式也存在一部多曲的表現，其目的在于統(tǒng)一步伐，同時也便于記錄，內容以自貢本地的各種傳說為主，按照工種的特征，可以劃分為不同的號子，如搬運號子、打石號子、鹽船號子。自貢“鹽工號子”屬于鹽工們在放灘、上灘時演唱的一種歌曲，同時也是鹽船調。自貢“鹽工號子”的形成背景中，運輸船隊需要共同努力并做好與險灘的斗爭，以即興編唱歌謠，在行駛期間可以基于不同的河灘唱相應的曲調。在達到險灘的時候除了船上的掌舵人以外其他人都會跳下來到岸邊并拉近韁繩，此時基于有節(jié)奏的腳踏板結合歌曲，基于抓到、走起的拖腔，配合“嘿咗”的節(jié)奏號子聲可以形成奇特的情趣，回味無窮，并給人一種以美的享受。

（二）獨特的音樂風格

自貢“鹽工號子”具備相當豐富的內容，形式多樣化，不僅具備短小精悍的呼喊式的高腔，同時也有長篇抒情的歌謠，可以看到什么唱什么，歌曲一般都是以隨時口頭創(chuàng)作為主，但是音樂的結構基本上是相對固定的，結構相對比較緊密，每一次內容都存在千變萬化的表現，但是結構屬于相對固定的，以便于眾人進行呼應。

以上船號子為例，在船舶裝滿貨物時起航便需要進行演唱，每一首歌曲應當配備8到12名拉船的工人，其聲音悠長并且粗狂，幾百米之外都可以聽到，其核心在于招呼船員上船的聲音，假設有個別的船員沒有上船，領導的人便會直接用其名字進行編唱，例如，“某某掉茅坑”“某某滾河里”等風趣幽默的語言喊唱形式，直到所有的船員都上船之后領唱者便會用憧憬美好的曲調進行結束，此時便可以順利出航，此時所有的船工都可以以平和的聲調進行應和，并描繪船舶遠去的動人意境。

（三）獨特的音樂強調

自貢“鹽工號子”的音樂曲調相當豐富且多樣，其內容豐富以及形式多樣化，帶有比較突出的藝術特色，規(guī)律規(guī)整，節(jié)拍一般是四四拍、四二拍，朗朗上口并且?guī)в忻鞔_的節(jié)奏以及旋律優(yōu)美的特征。旋律一般為五聲音階，這里也是大多數的自貢“鹽工號子”帶有的特征，但是鹽工并不安于現狀，這一點也直接體現在了音樂上，促使少數號子音樂在表演過程中加入臨時的變音，促使音樂宛轉悠揚并帶有較強的藝術與感染力。自貢“鹽工號子”的旋律帶有緊張的表現，在旋律中可能會臨時加入變音，其可以促使旋律曲式的多樣化，一般是以四句、八句體的結構為主。在演唱過程中可以隨時進行填充與擴展，但是主導句并不會出現明顯的改變，這也直接體現到了歌曲當中，前半段的歌曲仍然不會變化，其主要變化在于中對段到后段的歌曲，其可以反復進行疊加，可以借助反復吟唱主導局的方式形成對主題形象以及音樂的結構體現。自貢“鹽工號子”還有一種音樂節(jié)奏類型便是短長型，其在結構上帶有自由靈活以及節(jié)奏鮮明的基礎特征等，其可以唱起高亢明亮特征，拖腔悠長可以有效體現節(jié)奏多變的音樂風格。

三、自貢“鹽工號子”的地域文化特點

自貢“鹽工號子”屬于自貢地區(qū)音樂中非常重要的內容，在人們的眼中，號子一般都是短小精悍且結構簡單的音樂形式，但是有調查與統(tǒng)計數據發(fā)現，在自貢“鹽工號子”的不同次級類型當中，有音樂規(guī)模大、結構完整的號子音樂，其中錕工音樂便是其中的代表性音樂。自貢“鹽工號子”的音樂結構帶有起承轉合的不同邏輯關系，其結構帶有較高的規(guī)律性，結構主要是以8、16、24三種句式結構，想要完整地演唱音樂，其可能需要數分鐘之久。承句一般對于起句可以形成回應，可以達到鞏固樂思、有效提高前句樂意的作用，同時還會引出全新的材料從而形成對比，而最終會應用合句，形成對前面的總結并達到全曲的相對呼應，達到收攏的目的，同時也可以達到結束的作用。從錕工號子的音樂本體而言，這一種結構可以充分體現具體且復雜的完整形式曲式結構，如果對于這一種完整曲式的結構實現對民族音樂審美的綜合性考察，可以實現對不同民族音樂藝術思想邏輯甚至是文化審美心理方面的直接體現。對此，可以說自貢“鹽工號子”中的起承轉合曲式結構關系模式，在音樂發(fā)展歷史過程中呈現出了相對完整的曲式單位，同時也可以構成更加高級的曲式基礎。對此，自貢“鹽工號子”的完整性以及簡練結構可以深刻且具體地展現音樂邏輯思維特征以及審美訴求。整體來看，自貢“鹽工號子”的音樂表現形式具備豐富多彩的特征，音樂結構帶有復雜且多變的特征，音樂語言帶有濃厚的地域文化特色，其屬于研究自貢地區(qū)鹽業(yè)歷史以及音樂文化所不可忽略的藝術瑰寶。伴隨著以往鹽業(yè)工人的辭世，掌握與能夠傳承自貢“鹽工號子”的人不斷減少，再加上缺乏文字以及樂譜的記錄，這對于自貢“鹽工號子”的搶救以及保護造成了更多的障礙，這也是引發(fā)自貢文化與音樂研究者高度重視的主要原因。例如，以自貢著名的本土作曲家黃宗壇、張光榮為首的音樂家，可以更加真實地展現自貢“鹽工號子”，在創(chuàng)作期間，黃宗坦專程拜訪了自貢井鹽廠老鹽工張紹榮，其記錄并整理了一整批自貢“鹽工號子”相關的號子音樂，并進行適當的改變，與多位本土詞作家進行合作，創(chuàng)作時可以鹽場為基礎，可以實現自貢民歌強調特色的展現，在自貢不同地區(qū)表演時，可以使自貢人民聽到久違的號子音樂。通過音樂編排的舞蹈節(jié)目，也可以實現對以往鹽業(yè)工人生產工作的場景再現。近些年關于自貢“鹽工號子”的大型舞蹈劇也充分展現了采鹽的過程，其中自貢“鹽工號子”的音樂還原促使整個節(jié)目的韻味以及歷史含義價值得到了更加充分的展現，從而使節(jié)目的趣味性、含義價值以及文化內涵得到了明顯的增強和體現。

四、結語

綜上所述，自貢“鹽工號子”的音樂形式豐富多彩，音樂結構相當豐富，音樂語言屬于一種地域特色濃厚的文化類型，同時也是自貢鹽業(yè)歷史與音樂文化不可或缺的藝術瑰寶。伴隨著鹽業(yè)的持續(xù)發(fā)展，真正掌握與傳唱鹽工號子的人越來越少，因為缺乏文字與樂譜等方面的記錄，導致對于自貢“鹽工號子”的搶救與保護工作難度隨之提升。對此，在今后應當正確認識自貢“鹽工號子”，以了解、喜歡、傳唱為基礎原則，促使該藝術可以更好地發(fā)揮音樂色彩，從而為地域文化的傳播奠定基礎。