羅亞祖

摘 要：習(xí)近平生態(tài)文明思想，體現(xiàn)了十八大以來中國共產(chǎn)黨人自然界、人類社會(huì)以及人自身發(fā)展規(guī)律的深刻把握，是對(duì)馬克思主義人與自然關(guān)系科學(xué)認(rèn)識(shí)的繼承和發(fā)展，是新時(shí)代我國生態(tài)文明建設(shè)的行動(dòng)指南。本文對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的豐富內(nèi)涵進(jìn)行詳細(xì)分析，從而探究出生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向與基本原則，以期為我國生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)有所裨益。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;思想內(nèi)涵;生態(tài)保護(hù);可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號(hào)：X2;D64? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2020）04-0094-04

習(xí)近平生態(tài)文明思想，體現(xiàn)了十八大以來中國共產(chǎn)黨人自然界、人類社會(huì)以及人自身發(fā)展規(guī)律的深刻把握，是對(duì)馬克思主義人與自然關(guān)系科學(xué)認(rèn)識(shí)的繼承和發(fā)展，是新時(shí)代我國生態(tài)文明建設(shè)的行動(dòng)指南。習(xí)近平生態(tài)文明思想具有十分豐富的內(nèi)涵，具體可概括為六論：生態(tài)文明興衰論、自然生態(tài)動(dòng)力論、生態(tài)文明文化論，生態(tài)保護(hù)安全論、生態(tài)民生權(quán)益論、生態(tài)文明共享論。

一、生態(tài)文明興衰論

十八大以來，在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中，習(xí)近平站在人類文明興衰進(jìn)程的高度，積極把握自然發(fā)展與人類文明更替進(jìn)程規(guī)律，做出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的論斷，深刻揭示了自然生態(tài)對(duì)人類文明興衰的重要性?？v觀人類文明發(fā)展史，我們可以清晰地看到，自然生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣與人類文明的興衰有著密切的聯(lián)系。馬克思、恩格斯立足于資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)給自然資源、自然生態(tài)帶來掠奪性破壞的現(xiàn)實(shí)，論證了生態(tài)環(huán)境對(duì)工業(yè)發(fā)展、進(jìn)而對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的重要性。恩格斯在《英國社會(huì)各階級(jí)的狀況》以及《自然辯證法》等多篇文章中，通過對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析，揭示了人類活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)帶來的不可修復(fù)的傷害，以至于反過來影響了人類自身的發(fā)展，如“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方竟因此而成為不毛之地”[1]。在中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第五次會(huì)議上的講話中，習(xí)近平指出：“河川之危、水源之危是生存環(huán)境之危、民族存續(xù)之?！盵2]，這就表明了生態(tài)環(huán)境破壞對(duì)民族發(fā)展帶來的危害，為此，我們要端正認(rèn)識(shí)，明確資源已經(jīng)成為影響我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重問題。之后，習(xí)近平在青海省考察時(shí)指出，古今中外，生態(tài)影響文明興衰的事例很多，“絲綢之路、河西走廊一帶曾經(jīng)水草豐茂。由于毀林開荒、亂砍濫伐，致使這些地方生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞”[3]，以致古代絲綢之路盛況不復(fù)存在。因此，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中提出：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”，為此，我們要以實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展為重點(diǎn)，大力推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)與人類明發(fā)展的良性循環(huán)。

“生態(tài)文明興衰論”表明了要想實(shí)現(xiàn)人類文明的永久延續(xù)，必須堅(jiān)持自然生態(tài)與人類文明的良性循環(huán)，這就為人類文明發(fā)展指明了方向。我們要站在人類歷史進(jìn)程的高度，重新審視自然生態(tài)與中華民族永續(xù)發(fā)展的關(guān)系。用歷史思維考量人類文明進(jìn)程，思考人類立足之本，進(jìn)而為處理自然生態(tài)與人類發(fā)展的關(guān)系、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明提供理論指導(dǎo)。

二、自然生態(tài)動(dòng)力論

生態(tài)問題的解決，離不開生產(chǎn)發(fā)展動(dòng)力的變革。習(xí)近平緊緊圍繞生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，正確定位自然生態(tài)，提出了關(guān)于自然生態(tài)的動(dòng)力功能。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“綠水青山就是金山銀山”，主張全面把握自然生態(tài)的價(jià)值，不僅要看到綠水青山的生態(tài)價(jià)值，更要看到其作為生產(chǎn)發(fā)展動(dòng)力的價(jià)值，即作為自然力的價(jià)值。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力是一種用于改造和影響自然的物質(zhì)力量，它在人類生產(chǎn)實(shí)踐中形成并適應(yīng)人類實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展。生產(chǎn)力本身是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。它包含勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者等基本要素。其中的勞動(dòng)對(duì)象包括一切可能的自然物質(zhì)。正如恩格斯所指出，自然界的煤炭、森林、太陽、土地，以至江河湖海等自然物質(zhì)都是潛在的能儲(chǔ)備，蘊(yùn)藏著巨大的自然力[4]，物質(zhì)資料的生產(chǎn)，即人的勞動(dòng)力的發(fā)揮，離不開對(duì)自然力的運(yùn)用。因此可以說，這些不可或缺的自然要素都是生產(chǎn)力的一部分。習(xí)近平提出的“綠水青山就是金山銀山”的理念，從根本上體現(xiàn)了良好的自然生態(tài)就是生產(chǎn)力，保護(hù)綠水青山就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善綠水青山就是發(fā)展生產(chǎn)力。自然生態(tài)動(dòng)力論深刻地表達(dá)了自然生態(tài)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。一方面，良好的生態(tài)環(huán)境本身就一種財(cái)富，可以產(chǎn)生巨大的財(cái)富收益，“如果其他各方面條件都具備，誰不愿意到綠水青山的地方來投資、來發(fā)展、來工作、來生活、來旅游？從這一意義上說，綠水青山既是自然財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富”[5]，要利用良好生態(tài)為人民提供宜居的生活、旅游環(huán)境。另一方面，自然界中的資源要素為人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐提供資源、能源，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

自然生態(tài)動(dòng)力論體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對(duì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力的深刻認(rèn)識(shí)，將綠水青山看作經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)生要素，是對(duì)我國社會(huì)發(fā)展動(dòng)力認(rèn)識(shí)的巨大飛躍。綠水青山，就是中國的金山銀山，可以為中國帶來金山銀山。我們要用辯證思維看待綠水青山與金山銀山的關(guān)系，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)同發(fā)展。

三、生態(tài)文明文化論

馬克思主義認(rèn)為，文化作為社會(huì)意識(shí)的重要組成部分，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有能動(dòng)的作用。在人類歷史發(fā)展中，先進(jìn)文化是有效解決人類社會(huì)生存和發(fā)展中各種矛盾的精神武器。生態(tài)文明建設(shè)，需要以先進(jìn)生態(tài)文化為指導(dǎo)，發(fā)揮先進(jìn)生態(tài)文化對(duì)生態(tài)建設(shè)的重要導(dǎo)向和促進(jìn)作用。文化蘊(yùn)含著人類的智慧、價(jià)值追求，其核心是價(jià)值觀，這也是生態(tài)文明建設(shè)過程中不可或缺的精神要素，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，離不開生態(tài)價(jià)值觀的培育和踐行，需要秉承生態(tài)價(jià)值觀，共同建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明。

十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，面對(duì)我國嚴(yán)重的生態(tài)形勢(shì)，大力倡導(dǎo)建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)生態(tài)文化，為社會(huì)主義生態(tài)文明提供精神支撐。首先，革新生態(tài)文明理念，提出了要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，并要求以這一理念為指導(dǎo)，正視自然界、對(duì)自然懷有敬畏之心，把握自然發(fā)展規(guī)律、順應(yīng)規(guī)律辦事，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系、保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng);同時(shí)，他指出：“生態(tài)環(huán)境問題，歸根到底是資源過度開發(fā)、粗放利用、奢侈消費(fèi)造成的”[6]，因此，要把節(jié)約資源放在首位，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，發(fā)展循環(huán)高效集約經(jīng)濟(jì)，解決資源有限性和發(fā)展無限性之間的矛盾;堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù);推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和生活方式等。另一方面，積極培育和踐行社會(huì)主義生態(tài)價(jià)值觀，使其成為生態(tài)文明建設(shè)主體的自覺的價(jià)值理念。習(xí)近平在《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》強(qiáng)調(diào)：“必須弘揚(yáng)生態(tài)文明主流價(jià)值觀，把生態(tài)文明納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成人人、事事、時(shí)時(shí)崇尚生態(tài)文明的社會(huì)新風(fēng)尚，為生態(tài)文明建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)、群眾基礎(chǔ)”[7]，使建設(shè)生態(tài)文明成為全民自覺的行為。

生態(tài)文明文化論也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對(duì)中華民族優(yōu)秀文化中關(guān)于人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的繼承和發(fā)展，如“天人合一”體現(xiàn)了人與自然的同一與共生;“道法自然”強(qiáng)調(diào)要遵循自然客觀規(guī)律等。十八大以來，習(xí)近平提出的關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的理念、思想、舉措等根本目標(biāo)就是為了實(shí)現(xiàn)人與自然共生、人與自然的永續(xù)發(fā)展。

四、生態(tài)保護(hù)安全論

建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，保障生態(tài)安全，離不開相關(guān)制度約束機(jī)制的發(fā)揮。發(fā)揮制度的剛性約束，以制度保證生態(tài)安全。習(xí)近平指出：“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”[8]，制度因其穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性的特點(diǎn)，能夠成為新時(shí)期加強(qiáng)我國生態(tài)文明建設(shè)重要保障。

馬克思恩格斯站在資本主義工業(yè)化大生產(chǎn)時(shí)代，分析了人與自然關(guān)系失衡的原因。他們認(rèn)為，造成人與自然關(guān)系失衡的主要原因主要來源于不同利益主體利益的分化，在資本主義社會(huì)則主要表現(xiàn)為資本家為了最大限度地追逐私人利益，造成的對(duì)自然資源的掠奪式開發(fā)及隨著而來的浪費(fèi)。而在人們利益差別及分化長(zhǎng)期存在的社會(huì)條件下，只有通過發(fā)揮制度的約束作用，才能最大限度地協(xié)調(diào)各方利益，進(jìn)而為因這種利益分化帶來的對(duì)自然的破壞行為遏制。中國作為社會(huì)主義國家實(shí)現(xiàn)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，主要是為了發(fā)揮市場(chǎng)主體的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。但是這種資本手段的運(yùn)用，避免不了經(jīng)濟(jì)主體以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)獲取經(jīng)濟(jì)利益。且社會(huì)主義依然存在個(gè)人利益與公共利益、局部利益與整體利益的差異，因此，社會(huì)主義社會(huì)也要加快確立生態(tài)文明建設(shè)的制度約束，遏制各利益主體對(duì)生態(tài)環(huán)境的無序開發(fā)和使用。

十八大以來，中國共產(chǎn)黨人以制度建設(shè)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，習(xí)近平在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要讓制度成為剛性的約束進(jìn)而不可觸碰的高壓線，將生態(tài)文明建設(shè)提高到國家總體戰(zhàn)略布局之一，并以法律和制度作為重要支撐的高度。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，離不開法律和制度的約束，要使法律成為生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題上的“雷池”，一步也不能逾越;要使制度成為生態(tài)破壞主體的“牢籠”，要將“籠子”扎緊，為生態(tài)文明保駕護(hù)航。發(fā)揮法律、制度在生態(tài)文明建設(shè)中的作用，其一，完善制度架構(gòu)，要“盡快把生態(tài)文明制度的‘四梁八柱建立起來把生態(tài)文明建設(shè)納入制度化、法治化軌道”[9]，完善保障生態(tài)文明保護(hù)和治理的制度體系，為生態(tài)保護(hù)及治理提供全方面的制度體系支撐。以習(xí)近平同志為核心的黨中央加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)頂層設(shè)計(jì)，審議并通過了《生態(tài)文明體制改革總體方案》為新時(shí)代我國生態(tài)治理和生態(tài)保護(hù)提供制度支撐。其二，確立生態(tài)保護(hù)安全線，“加快構(gòu)建和確立生態(tài)功能保障基線、環(huán)境質(zhì)量安全底線、自然資源利用上線，牢固樹立生態(tài)制度紅線”[10]，以底線思維推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。此外，生態(tài)文明建設(shè)的參與主體，包括政府、企業(yè)和個(gè)人，都應(yīng)受到生態(tài)文明制度和法律法規(guī)的約束，如，政府部門要落實(shí)任期生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任追究機(jī)制，特別是加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部不負(fù)責(zé)、不作為行為的查處;企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，更要承擔(dān)生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任，要加快革新生產(chǎn)工藝，實(shí)施綠色發(fā)展和循環(huán)發(fā)展等。此外，要建立環(huán)境及資源利用監(jiān)測(cè)、調(diào)查、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估制度，建立完善生態(tài)環(huán)境監(jiān)管機(jī)制以及資源承載能力監(jiān)管預(yù)警機(jī)制等，為生態(tài)安全保駕護(hù)航。

生態(tài)保護(hù)安全論表明了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性的戰(zhàn)略部署。以制度建設(shè)保障生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)文明建設(shè)納入法治化軌道，用法治理念確保生態(tài)文明的實(shí)施和實(shí)現(xiàn)，為我國生態(tài)文明建設(shè)提供穩(wěn)固支撐。

五、生態(tài)民生權(quán)益論

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”，要切實(shí)保證人民的生態(tài)權(quán)益，使人民共享美好生態(tài)環(huán)境紅利。“良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人始終秉持的人民立場(chǎng)。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，始終遵循馬克思主義以人為本價(jià)值觀，在自身發(fā)展和實(shí)踐中，形成了人民立場(chǎng)觀、人民價(jià)值觀、人民發(fā)展觀、人民權(quán)益觀等。具體到中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持以人民為中心保護(hù)和發(fā)展生態(tài)、圍繞良好的生態(tài)為民、推進(jìn)良好的生態(tài)利民、最終實(shí)現(xiàn)良好的生態(tài)惠民，充分保證人民的生態(tài)權(quán)益?！傲己玫纳鷳B(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”體現(xiàn)了以習(xí)近平為核心的中國共產(chǎn)黨人對(duì)生態(tài)環(huán)境和民生的深刻把握，他站在中國共產(chǎn)黨人執(zhí)政為民的高度，統(tǒng)籌環(huán)境和民生，努力“讓老百姓呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中”[11]，充分保證人民的生態(tài)權(quán)益。十九大報(bào)告做出的我國社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變的論斷，一方面體現(xiàn)了人民需求的豐富和轉(zhuǎn)變，從過去“盼溫飽”到“盼環(huán)?！?，從“求生存”到“求生態(tài)”，另一方面也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對(duì)人民生態(tài)權(quán)益的重視和努力實(shí)現(xiàn)人民生態(tài)權(quán)益的決心。人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要就包含著宜居的環(huán)境、良好的生態(tài)產(chǎn)品等生態(tài)需求，良好的生態(tài)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的必要條件，是提升人民幸福指數(shù)的重要指標(biāo)。

生態(tài)環(huán)境權(quán)益論體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對(duì)人民權(quán)益的進(jìn)一步發(fā)展和把握，豐富了中國共產(chǎn)黨人以人民為中心的實(shí)踐內(nèi)涵，也為生態(tài)文明建設(shè)指明了方向，正如習(xí)近平總書記所言，我們要以改善民生為著力點(diǎn)，從老百姓滿不滿意、答不答應(yīng)出發(fā)，利用生態(tài)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，“堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，重點(diǎn)解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[12]，使生態(tài)環(huán)境更加宜居、生活日益美好，幸福指數(shù)不斷攀升。

六、生態(tài)文明共享論

生態(tài)文明共享論不僅體現(xiàn)在生態(tài)成果共享，也體現(xiàn)了生態(tài)文明共建。馬克思主義認(rèn)為，人是自然界的一部分，人與自然共處于自然生態(tài)系統(tǒng)中，且人與自然具有同一性、共生性。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，即人與自然共享生態(tài)文明建設(shè)成果、共享生態(tài)系統(tǒng)平衡。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就要共建生態(tài)文明，一方面，樹立“山水林田湖草”系統(tǒng)生態(tài)治理觀，另一方面，實(shí)施全民共建、國內(nèi)國際共同參與，攜手共建生態(tài)良好的美好地球家園。

在人與自然關(guān)系問題上，習(xí)近平指出，“人與自然是一種共生關(guān)系”[13]，包括人在內(nèi)的自然界本身是一個(gè)完整的自然生態(tài)系統(tǒng)，其自身有運(yùn)行和發(fā)展的規(guī)律。在這一系統(tǒng)中，人作為能動(dòng)的主體存在，其實(shí)踐活動(dòng)影響著自然生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)，當(dāng)人正確認(rèn)識(shí)并利用自然規(guī)律的時(shí)候，才能保證自然界按照本來面目發(fā)展，人和自然才能共享生態(tài)系統(tǒng)為其帶來平衡環(huán)境;當(dāng)人實(shí)踐行為違背自然規(guī)律的時(shí)候，就會(huì)給自然造成嚴(yán)重后果，破壞自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，且“人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。”[14]人認(rèn)識(shí)和把握自然界的規(guī)律的過程是漫長(zhǎng)的、甚至是永無止境的，而且通常需要較長(zhǎng)的歷史時(shí)期才能較為完整地認(rèn)識(shí)人類自身活動(dòng)給自然造成的全部后果，因此，人類活動(dòng)要力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)自然大系統(tǒng)內(nèi)的發(fā)展共享。生態(tài)文明和每個(gè)人息息相關(guān)，每個(gè)人都應(yīng)該自覺遵循自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律，做生態(tài)文明的推動(dòng)者、踐行者。任何人都不能置身事外，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境為全社會(huì)所有，需要全社會(huì)參與共建。此外，自然生態(tài)的“公共性”和“無界性”，決定了生態(tài)保護(hù)和建設(shè)成果理應(yīng)由世界各國人民共享。生態(tài)文明建設(shè)、生態(tài)問題解決需要全人類的參與，需要各個(gè)國家主動(dòng)承擔(dān)生態(tài)保護(hù)和治理責(zé)任，在生態(tài)保護(hù)和建設(shè)問題上，加強(qiáng)全球合作。

習(xí)近平指出，“在生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)上，一定要樹立大局觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)觀、整體觀”[15]。他強(qiáng)調(diào)，山水林田湖草是一個(gè)生命共同體，在傳統(tǒng)的空間內(nèi)涵上，山水屬于一個(gè)空間系統(tǒng)，林田草屬于另一個(gè)空間系統(tǒng)，但它們又共屬于自然生態(tài)系統(tǒng)，“山水林田湖草”是有機(jī)的自然生態(tài)系統(tǒng)。它們?cè)谧匀簧鷳B(tài)大系統(tǒng)中，實(shí)現(xiàn)各自子系統(tǒng)的良性循環(huán)，共同支撐大系統(tǒng)的平衡，在這種平衡中實(shí)現(xiàn)自身的正向發(fā)展。因此，在生態(tài)治理問題上，要樹立系統(tǒng)思維，形成“山水林田湖草”系統(tǒng)治理觀，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)內(nèi)的生態(tài)平衡，共建“山青、水秀、林茂、田整、湖凈、草豐”的美麗自然。此外，十八大以來習(xí)近平總書記積極倡導(dǎo)“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[16]，呼吁各國政府和人民共同承擔(dān)全球生態(tài)治理的義務(wù)，呵護(hù)共有的美麗家園。提倡以人類命運(yùn)共同體為引領(lǐng)，加強(qiáng)全球生態(tài)治理合作，維護(hù)全球生態(tài)正義，也屬于生態(tài)文明共享論的重要組成內(nèi)容，是我國推進(jìn)生態(tài)文明的重要舉措。

習(xí)近平生態(tài)文明思想，以處理人與自然關(guān)系為直接目標(biāo)，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方方面面的內(nèi)容。新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，是一場(chǎng)涉及發(fā)展方式、制度改革、文化理念、兩型社會(huì)、國際協(xié)作等的重要變革，需要在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以這一思想為指導(dǎo)，不斷推進(jìn)理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

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參考文獻(xiàn)：

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〔10〕在十八屆中央政治局第四十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-05-28.

〔12〕習(xí)近平.堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn) 推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階[N].人民日?qǐng)?bào).2018-05-20.

〔14〕〔16〕習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民出版社，2017.50，58-59.

（責(zé)任編輯 徐陽）

The Rich Connotation of Xi Jinping's Thought of Ecological Civilization

LUO Ya-zu

（School of Marxism， Henan University， Zhengzhou 450006， China）

Abstract： Xi Jinping's thought of ecological civilization embodies the profound grasp of the development law of the Chinese Communist Party in the natural world， human society and human being since the 18th National Congress of the Communist Party of China. Guide to Civilization. This paper analyzes the rich connotation of Xi Jinping's thoughts on ecological civilization in order to explore the value orientation and basic principles of ecological civilization construction， with a view to helping China's ecological civilization construction and ecological environment protection.

Keywords： Ecological Civilization; Ideological Connotation; Ecological Protection; Sustainable Development