肖玉峰 馮玉

摘? 要：《西京雜記》是西漢雜史，現(xiàn)在雖將其納入小說(shuō)行列，但學(xué)術(shù)史上最初很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都將它歸為史部。細(xì)看《西京雜記》的寫作方式，與《史記》《漢書》等正史有很多相似之處，但《西京雜記》在敘事方面也有不同于正史的地方，表現(xiàn)出濃郁的異趣性。以作者劉歆個(gè)人的學(xué)術(shù)獨(dú)特性為視點(diǎn)，可以看出《西京雜記》在寫作題材、敘事手法上的異趣性，在史傳文學(xué)領(lǐng)域有獨(dú)特的地位。

關(guān)鍵詞：《西京雜記》;劉歆;異趣性;題材;敘事手法

中圖分類號(hào)：I207.41 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-8135（2020）04-0042-10

《西京雜記》是一部記載西漢軼事遺聞的筆記小說(shuō)。所謂“西京”，是指西漢都城長(zhǎng)安，與東都洛陽(yáng)相對(duì)而言。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為：“《西京雜記》是一部很有趣、也很奇怪的書。在中國(guó)文史學(xué)界，它的知名度和使用率都很高。”^[1]這部筆記小說(shuō)內(nèi)容博雜，涉及面廣，宮廷苑室、市井風(fēng)情、文人軼事、工匠瑣務(wù)等無(wú)不囊括，展現(xiàn)出一幅幅西漢生活圖景。關(guān)于其作者歷來(lái)有多種看法^[①]，筆者贊同西漢劉歆著、東晉葛洪編這種觀點(diǎn)，以此為立論前提。葛洪《西京雜記跋》曰：“洪家世有劉子駿《漢書》一百卷，無(wú)首尾題目，但以甲乙丙丁紀(jì)其卷數(shù)。先父?jìng)髦?。歆欲撰《漢書》編錄漢事，未得締構(gòu)而亡，故書無(wú)宗本，止雜記而已，失前后之次，無(wú)事類之辨……洪家具有其書，試以此記考校班固所作，殆是全取劉氏，有小異同耳。并固所不取，不過二萬(wàn)許言。今抄出為二卷，名曰《西京雜記》，以裨《漢書》之闕。”^[2]279可知《西京雜記》本是劉歆史著《漢書》的一部分，所載人事都有史實(shí)依據(jù)，非向壁虛構(gòu)。

《西京雜記》現(xiàn)歸為小說(shuō)，古今小說(shuō)的定義與內(nèi)涵是不同的，特別是在材料的可靠性上，最初的小說(shuō)很有現(xiàn)實(shí)依據(jù)，并不同于現(xiàn)代小說(shuō)的虛構(gòu)^[②]?！段骶╇s記》與史書的淵源不可分割，劉歆作為漢朝的大儒，有心撰寫當(dāng)朝史書是很合理的事情。觀《西京雜記》的寫作手法，與正統(tǒng)史書有很多相似之處①，但也有不同于正史的異趣性，即題材的多異性、敘事手法的奇異性，這正是《西京雜記》的獨(dú)特魅力所在。本文擬從作者劉歆的學(xué)術(shù)個(gè)性及所記題材、敘事手法來(lái)分析《西京雜記》的異趣性。

一、劉歆的學(xué)術(shù)個(gè)性

劉歆，字子駿，西漢通儒劉向之子?！稘h書》載：“向三子皆好學(xué)：長(zhǎng)子伋，以《易》教授，官至郡守;中子賜，九卿丞，蚤卒;少子歆，最知名?！?sup>[3]^{卷三十六《楚元王傳》1966}劉歆作為知名大儒劉向的兒子，本就有得天獨(dú)厚的資源與條件，自身又勤奮上進(jìn)，其博學(xué)多識(shí)與文才出眾是順理成章的。

劉歆撰寫《西京雜記》，與受詔協(xié)同父親劉向領(lǐng)?！爸忻貢保▋?nèi)秘府藏書）是分不開的。在整理國(guó)家圖書的過程中，劉歆接觸到各種罕見典籍，以自己的興趣愛好博覽群書，這恰能解釋《西京雜記》內(nèi)容的博雜，也是奠定其文學(xué)異趣性的基礎(chǔ)。

（一）獨(dú)寵古文經(jīng)

劉歆發(fā)現(xiàn)，這些古書記載的內(nèi)容與之前自己所學(xué)的并不一樣，特別是其中的經(jīng)書。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒學(xué)的發(fā)展空前繁盛，當(dāng)時(shí)所立學(xué)官全是今文經(jīng)學(xué)，而劉歆發(fā)現(xiàn)的這些古書最終演化為古文經(jīng)學(xué)，以別于當(dāng)時(shí)流行的今文經(jīng)學(xué)。古文經(jīng)學(xué)地位的確立并非一蹴而就，是劉歆不懈努力的結(jié)果。

劉歆在《移讓太常博士書》中闡述了這些古書的來(lái)源：“及魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文于壞璧之中……天漢之后，孔安國(guó)獻(xiàn)之，遭巫蠱倉(cāng)卒之難，未及施行。及《春秋》左氏丘明所修，皆古文舊書，多者二十余通，臧于秘府，伏而未發(fā)。”^{[3]卷三十六《楚元王傳》1969}他認(rèn)為古文經(jīng)中包含經(jīng)學(xué)最初的淵源，更為精準(zhǔn)，而今文經(jīng)學(xué)是憑記憶口述再錄，流傳過程中難免有失誤。但古文經(jīng)卻一直受今文經(jīng)學(xué)壓制，這是由于古文經(jīng)被立為官學(xué)后，會(huì)觸動(dòng)今文學(xué)者的“祿利之路”。劉歆不忍埋沒古文經(jīng)的價(jià)值，“此乃有識(shí)者之所惜閔，士君子之所嗟痛也”^{[3]卷三十六《楚元王傳》1970}，故撰《移讓太常博士書》申明自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，針砭今文學(xué)者們保守褊狹，固守壁壘，引起今文學(xué)者們極度不滿，遭受排擠?！兑谱屘２┦繒肥聦?shí)上成為今經(jīng)古文之爭(zhēng)的開端。

據(jù)《漢書》記載：“歆由是忤執(zhí)政大臣，為眾儒所訕，懼誅，求出補(bǔ)吏，為河內(nèi)太守……數(shù)年，以病免官，起家復(fù)為安定屬國(guó)都尉?！?sup>[3]^{卷三十六《楚元王傳》1972}在遠(yuǎn)謫五原途中，劉歆作《遂初賦》以表明自己心跡。徐華教授概括此賦的主要內(nèi)容有思：“一是感嘆君主得失與國(guó)家興亡;二是哀嘆賢人遭嫉，群邪害賢誤國(guó);三是君臣遇合之難;四是舉趙鞅、荀寅士、吉射，表明自己對(duì)于叛臣的憎惡以及對(duì)于叛亂之發(fā)生多源于‘積習(xí)生常，更應(yīng)防微杜漸?！?sup>[4]35劉歆此文委婉曲折地表現(xiàn)了前方道路的坎坷，并且將道家自由恬淡的態(tài)度融入其中，來(lái)寬解自己內(nèi)心的郁積。文末依然無(wú)法掩藏內(nèi)心深處濟(jì)世安民的家國(guó)情懷，“最終‘勒障塞而固守兮，奮武靈之精誠(chéng)。擄趙奢之策慮兮，威謀完乎金城。外折沖以無(wú)虞兮，內(nèi)撫民以永寧，希望自己能夠固守邊疆，安撫百姓?！?sup>[5]劉歆不順從主流意識(shí)，不盲從今文經(jīng)學(xué)，獨(dú)樹一幟地推崇古文經(jīng)學(xué)，可以窺見他具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)眼光，正與《西京雜記》異于正史、獨(dú)特的寫作風(fēng)格相匹配。

小事可造勢(shì)，大事只能借勢(shì)。劉歆要想推行古文經(jīng)學(xué)，僅在學(xué)術(shù)界進(jìn)行改革自然是困難重重，他需要政治上的幫手，即王莽。“莽少與歆俱為黃門郎”^{[3]卷三十六《楚元王傳》1972}，兩位青年才俊漸成摯友，因此王莽掌權(quán)后，劉歆平步青云，官職一路飆升，位及國(guó)師。此時(shí)，“他借助王莽的權(quán)力，以‘罔羅遺失，兼而存之為名，將《左傳》《毛詩(shī)》《逸禮》《古文尚書》立于學(xué)官，不久又立《樂經(jīng)》，從而將過去的五經(jīng)增為六經(jīng)，每一經(jīng)的博士增為五名，六經(jīng)共30名，每一博士領(lǐng)弟子360人，共有弟子10 800人……在全國(guó)興起了一個(gè)大規(guī)模的古文經(jīng)學(xué)宣傳運(yùn)動(dòng)”^[6]140，終于給古文經(jīng)確立了應(yīng)有的地位，其獨(dú)特的學(xué)術(shù)追求得以實(shí)現(xiàn)。

所有古文經(jīng)中，劉歆對(duì)《左傳》最為關(guān)注：“及歆校秘書，見古文《春秋左氏傳》，歆大好之?！?sup>[3]^{卷三十六《楚元王傳》1967}而文帝、景帝、宣帝時(shí)期推崇的是《公羊傳》與《谷梁傳》，“他們?cè)诹?jīng)中最為注重公羊?qū)W，就是因?yàn)椤洞呵铩窐O為簡(jiǎn)略，他們盡可以隨意發(fā)揮?！?sup>[6]152劉歆向來(lái)對(duì)學(xué)術(shù)要求嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)此種現(xiàn)象自是不滿。通過考證，劉歆認(rèn)為《左傳》的作者為左丘明，且孔左二人相識(shí)，左丘明熟知孔子言行，《左傳》比《公羊傳》《谷梁傳》更為可信;又左丘明與孔子都生活在春秋末期，時(shí)間上《左傳》要早于《公羊傳》與《谷梁傳》，故“歆治《左氏》，引傳文以解經(jīng)，轉(zhuǎn)相發(fā)明，由是章句義理備焉……歆以為左丘明好惡與圣人同，親見夫子，而公羊、谷梁在七十子后，傳聞之與親見之，其詳略不同”^{[3]卷三十六《楚元王傳》1967}。劉歆用心鉆研《左傳》，竭力用《左傳》來(lái)糾正《公羊傳》《谷梁傳》對(duì)《春秋》理解的誤區(qū)。

劉歆對(duì)古文經(jīng)特別是《左傳》的傳承做出了巨大貢獻(xiàn)。沈玉成研究員評(píng)說(shuō)：“劉歆是漢人中第一個(gè)公然為《左傳》辯護(hù)并且加以認(rèn)真研究的人，從劉歆開始，漢代才正式有了《左傳》學(xué)?！?sup>[7]后世學(xué)術(shù)界對(duì)《左傳》的評(píng)價(jià)遠(yuǎn)高于《公羊傳》《谷梁傳》，以《左傳》為先秦史學(xué)的最高成就，劉歆獨(dú)特的學(xué)術(shù)眼光終獲歷史的認(rèn)可。

（二）無(wú)根本政治反骨

古文經(jīng)官學(xué)地位的確立，《左傳》價(jià)值受到認(rèn)可，劉歆卻為他的學(xué)術(shù)異趣付出了相應(yīng)的代價(jià)。他在坎坷艱辛中等到了王莽，成了王莽政治道路上的同伴，為王莽獻(xiàn)計(jì)，利用《周易》為王莽篡漢制造聲勢(shì)，鋪平道路，為此還創(chuàng)立了“五德終始說(shuō)”來(lái)完善讖緯符瑞。王莽篡位成功后，其暴虐性暴露出來(lái)，“（甄）豐等爵位已盛，心意既滿，又實(shí)畏漢宗室、天下豪杰。而疏遠(yuǎn)欲進(jìn)者，并作符命，莽遂據(jù)以即真，（王）舜、歆內(nèi)懼而已”^{[3]卷九十九中《王莽傳》4123}。朝堂緊張異常，劉歆與王莽的關(guān)系也隨之破裂，最終以劉歆密謀篡權(quán)、事情敗露自殺而結(jié)束，二子一女為王莽所殺。這是劉歆反叛的外部原因，而內(nèi)在根源則是王莽的眾多改革失敗，劉歆理想的徹底破滅。

王莽幫助劉歆推崇古文經(jīng)學(xué)，其實(shí)質(zhì)是以古文經(jīng)學(xué)為意識(shí)形態(tài)治理國(guó)家，為其篡位打下思想基礎(chǔ)。劉歆是學(xué)者，而王莽是政治家，兩人相互倚重，相互促進(jìn)。文學(xué)首先強(qiáng)調(diào)政治功能、倫理價(jià)值、教化作用，西漢也不例外?！段骶╇s記》通俗化的表現(xiàn)手法，讓百姓易于理解，當(dāng)然也便于對(duì)百姓進(jìn)行思想統(tǒng)治。

西晉思想家傅玄這樣評(píng)價(jià)劉向、劉歆父子的學(xué)術(shù)旨趣：“向才學(xué)俗而志忠，歆才學(xué)通而行邪?！?sup>[8]^{卷五九十九《文部十五》}對(duì)此筆者并不茍同。西漢時(shí)與劉歆有類似經(jīng)歷的還有梁孝王劉武、淮南王劉安，他們都同樣被冠以反叛的罪名，但同時(shí)在文學(xué)上又很有建樹。

梁孝王劉武文士團(tuán)體，主要成員有羊勝、公孫詭、司馬相如等。梁孝王好辭賦，且惜才，《史記》載：“招延四方豪杰，自山以東游說(shuō)之士莫不畢至。”^{[9]卷五十八《梁孝王世家》2083}在眾多慕名而來(lái)者中，以司馬相如寓居梁園最為佳話：“會(huì)景帝不好辭賦，是時(shí)梁孝王來(lái)朝，從游說(shuō)之士齊人鄒陽(yáng)、淮陰枚乘、吳嚴(yán)忌夫子之徒，相如見而說(shuō)之，因病免，客游梁，得與諸侯游士居，數(shù)歲，乃著《子虛之賦》。”^{[3]卷五十七上《司馬相如傳》2529}后人多以“梁園情結(jié)”表現(xiàn)希望受明君賞識(shí)，實(shí)現(xiàn)自己的理想，并結(jié)交志同道合之友的向往?！段骶╇s記》也記有梁孝王劉武的一些逸事，如《梁孝王忘憂館時(shí)豪七賦》《梁孝王宮囿》等篇什。

劉武是漢景帝劉啟同母弟，竇太后最偏愛的小兒子。漢景帝無(wú)意間表示千秋之后將傳位于劉武，竇太后也曾有此提議，這在劉武的心中種下了一顆欲望的種子。劉武的封地是實(shí)力強(qiáng)盛的梁國(guó)，“七國(guó)之亂”時(shí)全力護(hù)國(guó)，有功于朝廷，后心高氣傲，擴(kuò)建園林，招攬名士，欲有所作為。然而漢景帝最后選擇立膠東王劉徹為太子，劉武的希望落空，將心中怨氣置于參與議嗣之人，與羊勝、公孫詭等密謀殺害了十幾位大臣。漢景帝得知后怨恨劉武，漸生嫌隙，劉武郁郁染疾而終。

淮南王劉安熱衷于莊老，是淮南道家學(xué)術(shù)團(tuán)體的領(lǐng)袖人物，與“八公”（八位門客）合著《淮南子》，又稱《淮南鴻烈》，以道家學(xué)術(shù)思想為基礎(chǔ)，融合諸子思想精華，是繼《老子》《莊子》之后又一道家思想的集大成者。梁?jiǎn)⒊Q贊說(shuō)：“《淮南鴻烈》為西漢道家言之淵府，其書博大而有條貫，漢人著述中第一流也?！?sup>[10]

《淮南子》的學(xué)術(shù)價(jià)值，要?dú)w功于淮南王劉安獨(dú)特的個(gè)性。劉安之父是漢高祖劉邦少子劉長(zhǎng)，因驕縱跋扈、數(shù)不奉法、圖謀叛亂被拘，后絕食而死。劉安的秉性與其父絕然不同，據(jù)《漢書》記載：“淮南王安為人好讀書、鼓琴，不喜弋獵狗馬馳騁……招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人”^{[3]卷四十四《淮南衡山濟(jì)北王傳》2145}。身處漢武帝時(shí)期，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，極度推崇儒學(xué)，劉安卻崇尚道家學(xué)術(shù)，與漢武帝的主流政治思想相左，沒有一致的學(xué)術(shù)意識(shí)追求，自然得不到漢武帝的青睞，又生活在其父謀反的陰影中，個(gè)中情結(jié)可參看魏紅星博士論文關(guān)于“劉歆焦慮性生存狀態(tài)與悲劇命運(yùn)”^[11]的討論。加之太尉田蚡挑唆劉歆：“方今上無(wú)太子，大王親高皇帝孫，行仁義，天下莫不聞。即宮車一日晏駕，非大王當(dāng)誰(shuí)立者！”^{[9]卷一一八《淮南衡山列傳》3082}劉安在這種情況下密謀十多年才有謀反的舉動(dòng)，因此世人評(píng)價(jià)他“陰結(jié)賓客，拊循百姓，為叛逆事”^{[9]卷一一八《淮南衡山列傳》3082}。

由上可知，劉歆被認(rèn)為在政治上有污點(diǎn)，實(shí)屬無(wú)奈。有人認(rèn)為劉歆的人生是悲劇，但悲劇總比沒劇好，劉歆尊重了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)異趣性，成就了他的學(xué)術(shù)地位。某種意義上可以說(shuō)，劉歆堅(jiān)持要等到太白金星出現(xiàn)再行謀反，劉武因漢景帝的疏遠(yuǎn)而病終，劉安猶豫數(shù)十載謀反叛之事，他們都不是真正的野心家，也不具備謀反的天時(shí)，而是經(jīng)人挑唆，最終走向反叛的道路。相對(duì)于梁孝王劉武、淮南王劉安而言，劉歆則是為了他的學(xué)術(shù)理想，張揚(yáng)自己的學(xué)術(shù)個(gè)性而向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。基于這種獨(dú)特的學(xué)術(shù)個(gè)性，《西京雜記》流淌著異趣性的血液。

二、多異的題材

《西京雜記》中人物風(fēng)俗、宮廷苑室、名物器具的記載相當(dāng)豐富，明代學(xué)者孔天胤評(píng)：“言宮室苑囿、輿服典章，高文奇技，瑰行偉才，以及幽鄙而不涉淫怪，爛然如漢之所極觀，實(shí)盛稱長(zhǎng)安之舊制矣。”^[2]280這是對(duì)《西京雜記》的準(zhǔn)確概述，上述題材可以看出劉歆獨(dú)特的學(xué)術(shù)個(gè)性，古文經(jīng)的價(jià)值觀念、《左傳》的歷史觀都體現(xiàn)在其中。下文擬從題材繁多、讖緯神異、張揚(yáng)古文經(jīng)學(xué)的道德禮制三個(gè)方面展開分析。

（一）題材繁多

《西京雜記》歷來(lái)以內(nèi)容博雜著稱，包括人、事、物多方面，被后人改編為詩(shī)歌、詞賦、戲劇、小說(shuō)等多種藝術(shù)形式，可謂文學(xué)題材的寶庫(kù)，這是《西京雜記》異趣性的可貴之處。

1.人物之多

《西京雜記》主要內(nèi)容是記人物軼事，涉及人物多達(dá)數(shù)十人，最膾炙人口的是名人雅客的記述，前述梁孝王劉武、淮南王劉安即是其中翹楚。西漢經(jīng)學(xué)家褚少孫言：“臣為郎時(shí)，聞之于宮殿中老郎吏好事者稱道之也?！?sup>[9]^{卷五十八《梁孝王世家》2089}劉歆身處朝廷，從宮女侍衛(wèi)處獲舊聞?shì)W事很是便利。以梁孝王劉武為例，《梁孝王忘憂館時(shí)豪七賦》《梁孝王宮囿》等篇，描繪了宗親名士們所居所游的豪奢宮廷苑囿，以及文人雅士的詩(shī)文會(huì)友活動(dòng)，可以遙想2 200年前的梁園繁華和文學(xué)盛會(huì)。

《西京雜記》所記人物中，還有大量的平民百姓，或侍女，或畫工，或樵夫，或工匠，來(lái)自長(zhǎng)安社會(huì)的各個(gè)角落。按作者最初的意圖，《西京雜記》本是史書，作者將眾多默默無(wú)聞的普通人錄入其中，本身就是一種異趣的表現(xiàn)，是記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)真實(shí)生活的悠然情味。正史立傳多是對(duì)歷史有一定影響的人，幾乎沒有小人物，《西京雜記》補(bǔ)正史之闕，其題材選擇與正史不同，自在情理之中。

2.事件之雜

《西京雜記》的博雜還體現(xiàn)在所載事件，大到宮廷宴樂、敬神祈福，小到生活瑣事、鄉(xiāng)間傳聞，讓讀者時(shí)而居廟堂之高，時(shí)而處鄉(xiāng)野之俚，如身臨其境，目不暇接。劉歆用自己獨(dú)特的審美視角，勾勒西漢生活圖景，填充西漢民俗色彩，為史傳文學(xué)留下了豐富的寶庫(kù)。

卷一《止雨如禱雨》記錄了西漢時(shí)的祭雨活動(dòng)，向上天祈求風(fēng)調(diào)雨順，并說(shuō)明祈雨和止雨的方法相同，表明這是官員必不可少的政治生活。此類關(guān)乎國(guó)家福祉的事件在正史中也必然載錄，而《西京雜記》對(duì)平民百姓、生活瑣事的關(guān)注才更凸顯其獨(dú)特性。

現(xiàn)以卷五《母嗜雕胡》為例，分析《西京雜記》的平民題材，原文如下：

會(huì)稽人顧翱，少失父，事母至孝。母好食雕胡飯，常帥子女躬自采擷。還家，導(dǎo)水鑿川，自種供養(yǎng)，每有嬴儲(chǔ)。家亦近太湖，湖中后自生雕胡，無(wú)復(fù)余草，蟲鳥不敢至焉，遂得以為養(yǎng)?？たh表其閭舍。^[12]卷五37

上文歷歷如繪地描寫了會(huì)稽（今浙江紹興市）普通百姓顧翱的生活瑣事，此篇在《西京雜記》之前的史書中一概未見，屬于首創(chuàng)。顧翱生平、年歲皆不詳，其父母姓名亦不得而知，證明他乃是蕓蕓眾生一分子。他早年喪父，侍奉母親極孝順，其母愛吃菰米，便常與子女采集，后自己種植菰米贍養(yǎng)母親，受到郡縣官府旌表。此文敘述簡(jiǎn)練，概括其事，沒有多余的修飾，像是鄉(xiāng)間百姓的家常俚語(yǔ)。但簡(jiǎn)短幾句話，涵蓋力極強(qiáng)，將歷史悠久的孝道精神傳遞給世人，發(fā)人深省，催人振奮。

昝風(fēng)華教授認(rèn)為：“漢代民間哲學(xué)倫理觀念的突出特點(diǎn)是重視道德修養(yǎng)，推崇拙誠(chéng)、中庸、知足、謙退、恭謹(jǐn)、孝悌等為人處世之道?！?sup>[13]古文經(jīng)強(qiáng)調(diào)政治、倫理、教化作用，作者說(shuō)著淺顯易懂的話語(yǔ)，講著平民百姓身邊的故事，將自己的思想價(jià)值觀傳播下去，“它所關(guān)注的是一些無(wú)關(guān)宏旨的生活瑣事，即‘里巷閑談詞章細(xì)故”^[14]572，這些平民小故事為讀者了解歷史真實(shí)提供了新穎的視角。

3.物類之繁

《西京雜記》在人、事可觀之外，于物更有可覽。全書記錄了相當(dāng)多的名物器具，有服飾類、車船類、宮室類、物產(chǎn)類等。其中最出彩的是宮廷器具類，如《天子筆》篇鑲有玉璧的“天子筆”、《吉光裘》篇武帝入水不濡的“吉光裘”、《彄環(huán)》篇戚夫人以百煉金制成的“彄環(huán)”等。

以卷一《昭陽(yáng)殿》為例：

趙飛燕女弟居昭陽(yáng)殿，中庭彤朱，而殿上丹漆，砌皆銅沓，黃金涂，白玉階，壁帶往往為黃金釭，含藍(lán)田璧，明珠翠羽飾之。上設(shè)九金龍，皆銜九子金鈴，五色流蘇。帶以綠文紫綬，金銀花鑷。每好風(fēng)日，幡旄光影，照耀一殿，鈴鑷之聲，驚動(dòng)左右。中設(shè)木畫屏風(fēng)，文如蜘蛛絲縷，玉幾玉床，白象牙簟，綠熊席。席毛長(zhǎng)二尺余。人眠而擁毛自蔽，望之不能見，坐則沒膝，其中雜熏諸香，一坐此席，余香百日不歇。有四玉鎮(zhèn)，皆達(dá)照，無(wú)瑕缺。窗扉多是綠琉璃，亦皆達(dá)照，毛發(fā)不得藏焉。椽桷皆刻作龍蛇，縈繞其間，麟甲分明，見者莫不兢栗。匠人丁緩、李菊，巧為天下第一。締構(gòu)既成，向其姊子樊延年說(shuō)之，而外人稀知，莫能傳者。^[12]卷一14

此篇記趙飛燕之妹、漢成帝寵妃合德所居昭陽(yáng)殿的布置情況?！坝駧子翊病薄跋笱吏　薄熬G熊席”等，展示了趙合德的豪奢生活;“而外人稀知，莫能傳者”，如果不是劉歆將這些非常人所能企及的器物記錄下來(lái)，后人根本無(wú)法想象宮廷物品極盛之美。此外，記飛燕、合德驕奢生活的還有《飛燕昭儀贈(zèng)遺之侈》，列舉35種宮廷器物，僅稱謂就讓人心向往之?！段骶╇s記》所記物品之繁，是劉歆愛好廣泛、對(duì)生活具有好奇心的反映，是一種獨(dú)特的審美意向。

《西京雜記》題材繁多，具體到人物之多、事件之雜、物類之繁，這些都映襯著劉歆淵博的愛好與學(xué)識(shí)，體現(xiàn)著獨(dú)特包容性的審美。在這些繁多的人、事、物中，又可細(xì)分為雅俗兩種審美傾向。雅代表著高堂之美、宮廷之美、名士之美;俗代表著鄉(xiāng)野之美、平淡之美、大眾之美。雅致的生活令人向往，但接近世俗的煙火味才是人間的真知，“夫美不自美，因人而彰”^[15]，題材的民俗傾向更能體現(xiàn)劉歆獨(dú)特的審美趣味。

（二）讖緯神異

古文經(jīng)中包含很多讖緯之學(xué)，具有瑰麗的神異色彩。前已述及劉歆善讖緯之學(xué)，《西京雜記》中多篇都具神異色彩，如卷三《淮南王與方士俱去》、卷四《真算知死》、卷六《廣川王發(fā)古冢》等。劉歆將自己擅長(zhǎng)的古文經(jīng)讖緯之學(xué)注入《西京雜記》，與正史讖緯只限于為政治造勢(shì)不同，《西京雜記》中的讖緯更多地體現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)俗事中。

以卷三《箓術(shù)制蛇御虎》為例，分析《西京雜記》題材的讖緯神異性：

余所知有鞠道龍善為幻術(shù)，向余說(shuō)古時(shí)事：有東海人黃公，少時(shí)為術(shù)，能制龍御虎，佩赤金刀，以絳繒束發(fā)，立興云霧，坐成山河。及衰老，氣力羸憊，飲酒過度，不能復(fù)行其術(shù)。秦末，有白虎見于東海，黃公乃以赤刀往厭之。術(shù)既不行，遂為虎所殺。三輔人俗用以為戲，漢帝亦取以為角抵之戲焉。^[12]卷三23

此文以第一人稱為敘事視角，在《西京雜記》中少有。“余所知”，也就是作者自己所熟知的故事，來(lái)源于“古時(shí)事”，祖述有自，可資采信。但篇中記載的“鞠道龍善為幻術(shù)”，很明顯是神異之說(shuō)，作者特意標(biāo)明“余所知”，不避諱是自己所言，表明了對(duì)此故事的認(rèn)可。后文又說(shuō)三輔地區(qū)（京兆、左馮翊、右扶風(fēng)的合稱，泛指京師長(zhǎng)安附近，轄境相當(dāng)于今陜西中部地區(qū)）的人們將此視為民間習(xí)俗，并改編為戲耍，漢代帝王也以之為角抵戲的重要題材。此篇可見劉歆的創(chuàng)作態(tài)度，他是立場(chǎng)鮮明地支持此故事的流傳和民俗的傳承，百姓和帝王也都表示支持?！盎眯g(shù)”帶有濃厚的神異色彩，以現(xiàn)代科學(xué)視之，是明顯不成立的，但此事能獲得漢代民眾和官方的普遍認(rèn)可，便是因?yàn)闈h代盛行讖緯神異之學(xué)，《西京雜記》體現(xiàn)了劉歆對(duì)讖緯神學(xué)的膜拜。撇開此事的神異色彩不說(shuō)，這條記載實(shí)在是中國(guó)戲曲起源史的重要文獻(xiàn)?！皷|海黃公”故事是歷史上最早具有簡(jiǎn)單故事情節(jié)表演的角抵戲，藝人有赤金刀道具，有紅帛束發(fā)的妝飾，有騰云駕霧、堆山造河等動(dòng)作，表明中國(guó)早期的戲曲表演，已經(jīng)由《史記·滑稽列傳》“優(yōu)孟衣冠”的單純模仿，發(fā)展到有一定故事情節(jié)、有簡(jiǎn)單動(dòng)作表演的競(jìng)技階段?！段骶╇s記》看似神異的記載，其實(shí)保留了中國(guó)古典戲曲的發(fā)展軌跡。

（三）張揚(yáng)古文經(jīng)學(xué)的道德禮制

劉歆非常崇尚《左傳》，竭力爭(zhēng)取立于學(xué)官?！蹲髠鳌穫鬟f的是先秦價(jià)值觀念，是儒家思想體系禮與道的載體：“禮之可以為國(guó)也久矣，與天地并。君令、臣共，父慈、子孝，兄愛、弟敬，夫和、妻柔，姑慈、婦聽，禮也。”^{[16]卷五十二}劉歆將道德、禮制思想貫穿于《西京雜記》的創(chuàng)作中，書中雖然沒有明顯的道德評(píng)判，但作者的是非榮辱觀融入其中，天衣無(wú)縫。后人讀之，心領(lǐng)神會(huì)，深感其良苦用心。

卷一《縊殺如意》展現(xiàn)了備受道德譴責(zé)的黑暗面：

惠帝嘗與趙王同寢處，呂后欲殺之而未得。后帝早獵，王不能夙興，呂后命力士于被中縊殺之。及死，呂后不之信。以綠囊盛之，載以小軿車，入見，乃厚賜力士。力士是東郭門外官奴，帝后知，腰斬之，后不知也。^[12]卷一11

此篇將呂后殘忍刻薄、惡毒殺害趙王劉如意的形象刻畫得生動(dòng)鮮明，讀來(lái)令人唏噓，扼腕長(zhǎng)嘆。身在皇宮，爾虞我詐，視人命如草芥，呂雉雖貴為太后，卻毫無(wú)人母的慈愛，殺人無(wú)半點(diǎn)遲疑，甚至在兇手得逞后還“不之信”，非得親眼驗(yàn)尸，其涼薄嘴臉昭然若揭?！肮盼慕?jīng)學(xué)的道德批判對(duì)那些違背禮法的‘亂臣賊子具有約束作用，有利于社會(huì)秩序的維護(hù)和世道人心的教化”^[17]19，《縊殺如意》篇顯然是對(duì)呂后心狠手辣的深刻批判。又卷一《旌旗飛天墮井》抨擊專橫的奸臣，卷二《趙后淫亂》暴露驕奢的寵妃，其道德導(dǎo)向也不言而喻。記述反面故事的旨趣，就是價(jià)值觀的正面?zhèn)鬟f，是潛移默化的教導(dǎo)，這是對(duì)劉歆古文經(jīng)學(xué)術(shù)個(gè)性的完美詮釋。

題材多異是《西京雜記》最顯而易見的特點(diǎn)，也是劉歆學(xué)識(shí)個(gè)性的外在表現(xiàn)，代表著他任職“中秘書”時(shí)積淀的學(xué)術(shù)功底，也體現(xiàn)了他將古文經(jīng)內(nèi)化為道德自覺的學(xué)術(shù)成果?！段骶╇s記》的題材繁多，具有讖緯神異的特色，且遵從古文經(jīng)學(xué)的道德禮制，這些都是劉歆獨(dú)特學(xué)術(shù)個(gè)性的堅(jiān)守。

三、敘事手法的奇異

《西京雜記》除了題材的多異性外，還兼具敘事手法的奇異性。魯迅贊賞說(shuō)：“若論文學(xué)，則此在古小說(shuō)中，固亦意緒秀異，文筆可觀者也?！?sup>[18]《西京雜記》有不同于《史記》《漢書》等正史的描寫方法，記載了很多生活平常之事與生活平常之人，這在《史記》《漢書》等字句寸金的正史中是罕見的。既然所記之事是異于正史的平常之事，就有與之相匹配的表現(xiàn)手法，具體表現(xiàn)在語(yǔ)言的奇簡(jiǎn)、敘事的異趣兩個(gè)方面。

（一）語(yǔ)言的奇簡(jiǎn)

“古文經(jīng)學(xué)的產(chǎn)生，始于古代典籍的出土……所以古文經(jīng)的文風(fēng)大多簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸、凝練，反映了戰(zhàn)國(guó)之前的語(yǔ)言風(fēng)格?！?sup>[17]31劉歆用古文經(jīng)簡(jiǎn)潔凝練的語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)創(chuàng)作《西京雜記》，多則洋洋灑灑，篇幅不受限制，少則寥寥十?dāng)?shù)字，則與則之間沒有必然的聯(lián)系，似信手拈來(lái)，毫無(wú)拘束。如卷六《玳瑁床》：“韓嫣以玳瑁為床?！本砹痘侍庸佟罚骸盎侍庸俜Q家臣，動(dòng)作稱從。”卷五《象牙簟》：“武帝以象牙為簟，賜李夫人。”這種以十來(lái)字為一篇的小品文，在《西京雜記》中屢見不鮮，文字雖簡(jiǎn)，卻盡顯達(dá)官貴人的優(yōu)渥生活，刻露而盡相，幽伏而含譏，給讀者帶來(lái)無(wú)盡的想象空間。

又如卷一《飛燕昭儀贈(zèng)遺之侈》：

趙飛燕為皇后，其女弟在昭陽(yáng)殿，遺飛燕書曰：“今日嘉辰，貴姊懋膺洪冊(cè)，謹(jǐn)上襚三十五條，以陳踴躍之心：金華紫輪帽，金華紫輪面衣，織成上襦，織成下裳，五色文綬，鴛鴦襦，鴛鴦被，鴛鴦褥，金錯(cuò)繡襠，七寶綦履，五色文玉環(huán)，同心七寶釵，黃金步搖，合歡圓珰，琥珀枕，龜文枕，珊瑚玦，馬腦彄，云母扇，孔雀扇，翠羽扇，九華扇，五明扇，云母屏風(fēng)，琉璃屏風(fēng)，五層金博山香爐，回風(fēng)扇，椰葉席，同心梅，含枝李，青木香，沉水香，香螺卮，九真雄麝香，七枝燈?！?sup>[12]^卷一15

此篇記趙飛燕被冊(cè)立皇后，其妹趙合德致信恭賀的禮單，200余字，作者僅陳列式敘述，不用任何修飾性語(yǔ)言，簡(jiǎn)潔明練達(dá)到極致，僅名稱就極盡豪華。這些精美奢華的稀世之物，是平民百姓無(wú)法企及的，甚至是無(wú)法想象的，僅聞其名就驚訝異常，喟嘆世間怎會(huì)有如此美物？故而“外人稀知，莫能傳者”^{[12]卷一《西京雜記》14}。作者以奇簡(jiǎn)的語(yǔ)言，將自己的審美情趣和價(jià)值觀念傳遞給讀者，是吸收古文經(jīng)精華后形成異趣個(gè)性的創(chuàng)作手法。

（二）敘事的異趣

古文經(jīng)來(lái)自民間學(xué)術(shù)，具有一定的通俗性，易為平民百姓接受。《西京雜記》敘事異于正史，內(nèi)容上更通俗，手法上更適俗，將西漢社會(huì)生活體現(xiàn)得淋漓盡致，讓名士顯宦、達(dá)官貴人、皇親國(guó)戚走下神壇，步入尋常巷陌。

以著名文學(xué)家司馬相如為例，卷二《相如死渴》記載：

司馬相如初與卓文君還成都，居貧愁懣，以所著鹔鹴裘就市人陽(yáng)昌貰酒，與文君為歡。既而，文君抱頸而泣曰：“我平生富足，今乃以衣裘貰酒！”遂相與謀，于成都賣酒。相如親著犢鼻裈滌器，以恥王孫。王孫果以為病，乃厚給文君，文君遂為富人。文君姣好，眉色如望遠(yuǎn)山，臉際常若芙蓉，肌膚柔滑如脂，十七而寡，為人放誕風(fēng)流，故悅長(zhǎng)卿之才而越禮焉。長(zhǎng)卿素有消渴疾，及還成都，悅文君之色，遂以發(fā)痼疾。乃作《美人賦》，欲以自刺，而終不能改，卒以此疾至死。文君為誄，傳于世。^{[12]卷二17-18}

司馬相如與卓文君的愛情軼事，亦見于《史記·司馬相如列傳》《漢書·司馬相如傳》，迻錄如下：

是時(shí)卓王孫有女文君新寡，好音，故相如繆與令相重，而以琴心挑之。相如之臨邛，從車騎，雍容閑雅甚都：及飲卓氏，弄琴，文君竊從戶窺之，心悅而好之，恐不得當(dāng)也。既罷，相如乃使人重賜文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。家居徒四壁立。卓王孫大怒曰：“女至不材，我不忍殺，不分一錢也?！比嘶蛑^王孫，王孫終不聽。文君久之不樂，曰：“長(zhǎng)卿第俱如臨邛，從昆弟假貸猶足為生，何至自苦如此！”相如與俱之臨邛，盡賣其車騎，買一酒舍酤酒，而令文君當(dāng)爐。相如身自著犢鼻裈，與保庸雜作，滌器于市中。^{[9]卷一百一十七《司馬相如列傳》3000}

在《史記》《漢書》中，司馬相如與卓文君的愛情故事僅占很小一部分，重點(diǎn)論述的是司馬相如撰《子虛賦》《上林賦》的精彩情節(jié)，以及司馬相如的仕途經(jīng)歷。而《西京雜記》中關(guān)于司馬相如的篇章，愛情故事占很大比重，足見其書可讀性強(qiáng)，生活味濃，為千古文壇平添佳話，也為后世詩(shī)詞、散曲、戲劇創(chuàng)作提供了浪漫的素材。

《相如死渴》通篇重點(diǎn)講述司馬相如與卓文君的愛情故事，將他們?cè)诶ьD生活中的愛情展現(xiàn)在讀者眼前，細(xì)節(jié)描寫深入人心，如“抱頸而泣”“以衣裘貰酒”等細(xì)節(jié)，概不見于《史記》《漢書》。作者還用不少筆墨勾畫卓文君的美麗形象，如“眉色如望遠(yuǎn)山”“臉際常若芙蓉”“肌膚柔滑如脂”，通過眉色、臉龐、肌膚來(lái)描寫文君的“姣好”，文筆細(xì)膩多姿，傾城傾國(guó)的美人形象呼之欲出。正史不具備這種細(xì)致的人物刻畫，更能吸引讀者的眼球。

相如所患渴疾，今稱糖尿病，這在《史記》《漢書》《西京雜記》中都有記載?！妒酚洝贰稘h書》記“相如口吃而善著書。常有消渴疾”^{[9]卷一百一十七《司馬相如列傳》3053}，僅略提及，且和口吃、著書連在一起。而在《相如死渴》篇中，渴疾出于“悅文君之色，遂以發(fā)痼疾”，將渴疾與卓文君的美色聯(lián)系在一起，也為他們的愛情增加了些許悲劇且感人的色彩。這樣生動(dòng)的講述，像是街頭茶館說(shuō)書人嘴里的故事，自是平民百姓喜聞樂見的。

本篇寫司馬相如與卓文君的愛情不以金錢、地位來(lái)衡量，只因相互愛慕，而不懼世俗，郎才女貌，自由大膽，這是普通百姓愛情審美觀的體現(xiàn)。敘事內(nèi)容、故事情節(jié)、人物刻畫、細(xì)節(jié)描寫都體現(xiàn)了《西京雜記》敘事手法的異趣性，是古文經(jīng)民間學(xué)術(shù)的傳承之作。

如果說(shuō)題材多異是《西京雜記》的外在表現(xiàn)形式，那么敘事手法的奇異就是《西京雜記》內(nèi)在品味的深層審美，只有靜心細(xì)品才能體會(huì)它獨(dú)特的學(xué)術(shù)趣味。語(yǔ)言的奇簡(jiǎn)、敘事的異趣是劉歆古文經(jīng)式的敘事手法，是劉歆傳遞自己獨(dú)特審美視角的表現(xiàn)方式，形成了自己文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特風(fēng)格。這種古文經(jīng)式的敘事手法不單影響著劉歆，還繼續(xù)影響著后代學(xué)者。

四、《西京雜記》的史傳文學(xué)地位

《西京雜記》如前所述源于正史，題材的選擇與敘事的表現(xiàn)手法又體現(xiàn)著鮮明的文學(xué)性，這是史傳文學(xué)固有的特征?！笆穫魑膶W(xué)，又稱歷史文學(xué)，即史乘而有文學(xué)價(jià)值者，換言之，就是兼具史學(xué)和文學(xué)兩種屬性的歷史記載。”^[19]4從歷史視角看，它是歷史著作，文學(xué)是其表述手法;從文學(xué)視角看，它是文學(xué)作品，歷史是其創(chuàng)作題材。茲從三個(gè)方面簡(jiǎn)要總結(jié)《西京雜記》的史傳文學(xué)地位。

首先，《西京雜記》的產(chǎn)生是對(duì)先秦小說(shuō)的繼承和發(fā)展。從歷史角度看，先秦人民信奉方術(shù)、敬仰鬼神，古文經(jīng)的道德禮制潛移默化改變世俗人情，給小說(shuō)的發(fā)展培育了適宜的土壤。從文學(xué)自身看，漢賦的繁盛，讖緯文學(xué)的強(qiáng)大，滋養(yǎng)著小說(shuō)的成長(zhǎng)。在此情況下，劉歆的《西京雜記》吸收古文經(jīng)學(xué)的精華，傳遞著自先秦以來(lái)中國(guó)人民古老的價(jià)值觀、人生觀。

其次，《西京雜記》提高了漢代軼事小說(shuō)的質(zhì)量。漢代第一部史實(shí)傳聞著作是《韓詩(shī)外傳》，作者將文人軼事與道德說(shuō)教結(jié)合在一起，帶有明顯的儒家教化色彩。劉歆《西京雜記》則標(biāo)志著漢代軼事小說(shuō)的最高水平，軼事小說(shuō)蘇世獨(dú)立，每一篇章無(wú)論篇幅長(zhǎng)短都言之有物，與寄生的道德說(shuō)教功能相脫離，展現(xiàn)出軼事小說(shuō)新的風(fēng)采。

最后，《西京雜記》豐富了雜史的表現(xiàn)手法。用先秦簡(jiǎn)潔質(zhì)樸、凝練精要的語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)記錄雜史，又能抓住具有代表性的特征，使歷史“生死而肉骨”，對(duì)此后的雜史敘事影響很大。

《西京雜記》在史傳文學(xué)史上是異軍突起般的存在。劉歆作為西漢著名目錄學(xué)家、?？睂W(xué)家、文學(xué)家，一生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，忠于自己的學(xué)術(shù)審美，卻毀譽(yù)參半，王夫之指出：“歆小人也，蒙父向之余烈，自命于儒林，以竊先王之道。君子之器，其可乘乎？貌君子而實(shí)依匪類者，罰必重于小人?！?sup>[20]^{卷五《王莽》}王夫之對(duì)劉歆的指責(zé)，主要是因?yàn)閯㈧д紊系耐讌f(xié)。筆者前文將劉歆與梁孝王劉武、淮南王劉安相比較，得出結(jié)論：他們雖有反叛之名，但自身都不具備反叛的才能，更沒有反叛的決心;他們的反叛是外人煽風(fēng)點(diǎn)火的結(jié)果。而劉歆的反叛與劉武、劉安又不同，他是為了自己的學(xué)術(shù)信仰，成就審美異趣而做出的政治讓步，這與司馬遷寧受宮刑也要著成《史記》的情懷是相似的?！段骶╇s記》多異的題材、奇異的敘事手法，就是他獨(dú)特學(xué)術(shù)個(gè)性的結(jié)晶。即使以世俗的眼光評(píng)判劉歆品行有虧，有負(fù)“為天地立心，為生民立命”的道統(tǒng)，那也必須正視他“為往圣繼絕學(xué)”、為萬(wàn)世文學(xué)“開太平”的豐功偉績(jī)！

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（責(zé)任編輯：滕新才）

Study forIntriguing of Xijing Zaji

XIAO Yufeng? FENG yu

（College of Arts， Chongqing Three Gorges University， Chongqing 404020， China）

Abstract：Xijing Zaji is a miscellaneous history of the Western Han Dynasty. Although it is included in the novel， it had been classified as a history department for a long time. Considering that the writing style of Xijing Zajihas many similarities with the official history such as Historical Records and Han Shu. However，Xijing Zajialso has a different place from the official history in terms of narrative. This is the intriguing ofXijing Zaji. Liu Xin is the author ofXijing Zaji. From his personal unique point of view， he contend that the topics，narrative techniques is full of entertaining.

Keywords：Xijing Zaji;Liu Xin;Intriguing;Theme;Narrative technique

[①] 關(guān)于《西京雜記》的作者有五種觀點(diǎn)：最早是葛洪《西京雜記跋》，明確指出作者為劉歆;唐代以后出現(xiàn)了葛洪說(shuō)，認(rèn)為是葛洪托名劉歆著;唐初李延壽《南史·竟陵文宣王子良傳》提出蕭賁撰《西京雜記》說(shuō);晚唐有人認(rèn)為作者是吳均，源于段成式《酉陽(yáng)雜俎·語(yǔ)資篇》;還有學(xué)者認(rèn)為作者不可考，應(yīng)定為無(wú)名氏。筆者認(rèn)為第一種觀點(diǎn)最可信，參見丁宏武教授《〈西京雜記〉非葛洪偽托考辨》（載《圖書館雜志》2005年第11期）、《從敘事視角看〈西京雜記〉原始文本的作者及寫作時(shí)代》（載《圖書館雜志》2010年第4期）二文。

[②]《西京雜記》在《隋書·經(jīng)籍志》屬史部舊事類，《舊唐書·經(jīng)籍志》入史部雜傳類，《新唐書·藝文志》入史部故事類和地理類，《宋史·藝文志》列史部故事類，劉知幾《史通》列逸事類，明代《五朝小說(shuō)大觀》屬偏錄家，魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》認(rèn)為屬古小說(shuō)，民國(guó)間上海進(jìn)步書局輯《筆記小說(shuō)大觀》歸為筆記小說(shuō)，分類的多樣性反映了《西京雜記》內(nèi)容的博雜。參見馮雪梅《〈西京雜記〉文體性質(zhì)探析》（載《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第4期）、吳婷婷《〈西京雜記〉文體芻議》（載《大眾文藝》2010年第2期）。

關(guān)于《西京雜記》的正史化，可參看陳芳《〈西京雜記〉新探》，武漢大學(xué)2017年碩士畢業(yè)論文。