申明遠　魏建生

摘 要：在資本邏輯影響下，現(xiàn)代性出現(xiàn)了新的特征。當勞動成為理想與現(xiàn)實的媒介，利益成為理性與非理性的標準，剝削成為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的癥結，現(xiàn)代人的意識開始覺醒?，F(xiàn)代心性的構建、利益追尋的碰撞和技術革新的變質(zhì)使得資本的現(xiàn)代性成為可能。在資本邏輯影響下，交換價值的利益凸顯，物與資本有了符號代言，利益沖突的矛盾升華，意識形態(tài)開始進行隱性架構，社會在資本邏輯的掌控下運行，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾凸顯。無產(chǎn)階級必須通過正向交往和階級聯(lián)合去批判和突圍資本邏輯，辯證地看待現(xiàn)代性問題，將無產(chǎn)階級革命進行到底。

關鍵詞：現(xiàn)代性;資本邏輯;物化

中圖分類號：F032

文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2020）07-0107-05

作者簡介：申明遠（1987-），女，黑龍江綏化人，海南師范大學馬克思主義學院博士研究生，講師，研究方向：社會主要矛盾理論、社會治理、國家治理現(xiàn)代化;

魏建生（1989-），男，重慶人，海南師范大學馬克思主義學院講師，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育、黨的建設。

在現(xiàn)代性條件下，隨著人的精神心態(tài)、性格氣質(zhì)、文化心理及其結構逐漸發(fā)生變化，人們對世界的認識和體驗也隨之變化。從精神觀念、內(nèi)在氣質(zhì)上看，馬克思的思想與現(xiàn)代性及啟蒙精神具有一致性。但是，現(xiàn)代性的癥結在于碎片化的現(xiàn)實、虛無化的精神、利益化的交往和組織化的管控。資產(chǎn)階級的海外市場擴展，要求全世界按照資本主義的方式存在，必然會導致生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的沖突。在資本邏輯影響下，似乎只有運動才能解決現(xiàn)存矛盾，矛盾運動成為了前提，革命趨于正當合理，運動取代了穩(wěn)定;在動蕩條件下，人們的思想也自然而然地出現(xiàn)了更多的批判與反思。

一、現(xiàn)代人意識的覺醒

現(xiàn)代人作為獨立存在的個體，在勞動過程中與自然、他人產(chǎn)生聯(lián)系，建立起各種關系。但是“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”[1]525。人們的存在與發(fā)展需求不僅僅局限于基本的物質(zhì)生活硬需求，同時還有更高層次的美好生活的軟需求。在現(xiàn)實社會中要朝著理想和目標而努力奮斗，勞動也就成為理想與現(xiàn)實的媒介。隨著人們需求的增加、主體意識的增強、意識的逐漸覺醒，占有欲、支配欲開始成為人們滿足需求的重要內(nèi)容，而利益也成為了人們做出理性和非理性選擇的衡量因素，美好的理想有時也必須屈從于眼前和現(xiàn)實的利益。

（一）勞動成為理想與現(xiàn)實的媒介

“他的意識代替了他的本能，或者說他的本能是被意識到了的本能。”[1]534人的意識覺醒，代替了被動的、機械的動物本能，開始主動去尋求生存的價值和發(fā)展的意義。人們開始有了希望和理想，并且希望通過勞動去改造自然、改變現(xiàn)狀、實現(xiàn)理想。人在理想和現(xiàn)存之間會進行選擇。人有目標和想法，想要改變現(xiàn)存世界，因此會通過實踐去實現(xiàn)，而人的理想也會隨實踐發(fā)生變化，進行自我調(diào)整。這樣，不僅現(xiàn)存會在理想的變化情況下發(fā)生改變，理想也會隨著現(xiàn)存的變化而進行調(diào)整，二者相互影響、相互促進?，F(xiàn)存世界和理想世界的媒介是人，人必須是現(xiàn)實的人，能夠通過實踐去實現(xiàn)改造自己與改造世界的有機結合，實現(xiàn)改造主觀世界和改造客觀世界相結合。勞動創(chuàng)造了既分裂又統(tǒng)一的世界，只有這樣人才能從神化的理性空想回到具體的、現(xiàn)存的新世界，才能夠通過實踐催生新的質(zhì)變，人類社會的發(fā)展也才能產(chǎn)生質(zhì)變，獲得進步。

（二）利益成為理性與非理性的標準

現(xiàn)代人意識的覺醒，讓人的主體性更加突出和明確，占有、支配、征服的欲望成為人主體性的最突出表現(xiàn)。在欲望的驅使下，人類開始對自然有目的地占有、支配與征服。而孤獨的原子化的獨立個體，遭遇陌生人的世界，會如何選擇？現(xiàn)代人一直糾結在理性與非理性的世界中，因此活在不確定性中。當人們只能接受規(guī)律的安排時，也就接受了機械化的控制，受困于理性化的牢籠。人們在作出決策的時候也就會自然而然地去思考決策的科學性與合理性，而衡量科學性與合理性的主要因素則變成了利益的最大化。資本的邏輯很簡單，資本家起初可能還會用友好和親善去締造合作的氛圍，掩蓋真實的目的。但是隨著商業(yè)的角逐，逐漸打破了這種和諧局面，在利益的驅動下不惜展示他們的自私與貪婪，露出真面目，暴露其本質(zhì)。現(xiàn)代化政府不再將精神寄托于上帝和傳統(tǒng)時，則會為公共利益的最大化去努力、去決策，從原有的暴力和懲戒手段向精神、管理方面傾斜。世界經(jīng)濟秩序的建立與維護也是如此，強者努力按照自己的利益和目的去建立新的秩序和新的規(guī)則，在自己制定的條款下實現(xiàn)利益最大化。人的意識的覺醒也讓越來越多的人、集體、國家等想要成為規(guī)則的制定者，而制定規(guī)則的理性的、非理性的標準只有利益。

（三）剝削成為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的癥結

馬克思要求去神化，要求祛魅，認為人應該從神的世界解脫，從物的世界逃離，回到人的世界——現(xiàn)實的世界，即使破碎的世界或者是斷裂式的世界，起碼是真實的世界。馬克思認為，資產(chǎn)階級受到了保護而無產(chǎn)階級沒有，資本主義社會只保護了部分人，有剝削壓迫，因此需要通過共同體來保護個人，從而獲得個人的解放和全面發(fā)展，讓人真正找回原本的自然狀態(tài)及天性狀態(tài)，成為無太多利己之心和私有觀念的人。在全球化趨勢下，資本的滾雪球式運動只會讓資本旋轉增加，并逐漸把人從創(chuàng)造剩余價值的世界中慢慢邊緣化，結果是資本越來越多，而人卻顯得越來越渺小。當人口開始相對過剩時，資本家的逐利領域也不再僅僅局限于人本身，他們開始信賴和依靠能夠獲得更多利益的手段，比如說科技?；蛟S有人會暗自慶幸，既然資本家開始依賴科技，那他們對人的剝削看起來就不再那么明顯，隨著科技的發(fā)展，人也可以慢慢從資本家的束縛中解脫出來。窮苦的無產(chǎn)階級真的能從資本主義的剝削和壓迫中解放出來嗎？從實際情況來看，最后無產(chǎn)階級還是一無所有，甚至會比之前活得更加辛苦，命運更加凄慘，因為他們要在僅有的活動范圍內(nèi)去爭取活下來的機會，這時人與人的關系當然也不再那么單純，即使原來用革命友誼支撐的團隊也會被資本家慢慢地瓦解，這種生存、分化和競爭的現(xiàn)狀逐漸地讓無產(chǎn)階級無暇去聯(lián)合，為了維持生存無暇去革命，這才是資本主義的真正目的。而資本家們還會冠冕堂皇地宣稱“商業(yè)是各民族、各個人之間的有益和團結的紐帶”[1]58，用“商業(yè)”掩蓋商業(yè)的丑惡與偽善的博愛，用“仁愛”去制造和宣揚有限的關懷。而無產(chǎn)階級面臨的這種徹底的絕望歸結于野蠻的、粗陋的體系的建立，在商業(yè)的圈子內(nèi)，無產(chǎn)階級應該看到壓迫的實質(zhì)在于商業(yè)的支撐即經(jīng)濟基礎的作用，應該看到資本主義私有制的實質(zhì)，看破假象，沖破束縛。

二、資本的現(xiàn)代性可能

現(xiàn)代化與現(xiàn)代性互為前提，相互支撐。當人們被市場經(jīng)濟所圍繞的時候，在商品經(jīng)濟大環(huán)境中練就出來的更多的是個人主義和利己主義。在私有制條件下“每個人必定要盡力設法賤買貴賣”[1]60，而這種由商業(yè)引起的絕對利益的對抗產(chǎn)生的直接后果就是人與人之間的不信任，每個人是那么地彼此了解對方的真實意圖卻又不得不希望對方是“無知”的，相信自己的“誠意”，而自己又不得不去夸大商品的作用與品質(zhì)，用這種“不道德”的手段去實現(xiàn)自己不道德的目的——賤買貴賣。欺詐也就自然而然地形成了，而一切的虛假與宣傳都是資本邏輯下商業(yè)運轉的家常便飯，因為商業(yè)給欺詐帶上了合法的帽子，掩蓋了欺詐事實。

（一）現(xiàn)代心性的構建

現(xiàn)代化進程中人們通常會將自由、平等、民主等重要的基本價值拋棄，陷入兩難的境地。在現(xiàn)代化進程中，往往有種樂觀的看法，希望通過理性去獲得自由與解放，理想主義成為了人們追尋解放的“救命稻草”。從西方現(xiàn)代政治制度來看，個性化需要滿足的方式代替了過去公共利益追尋的方式。雖然可以借鑒對民意尊重的精神，執(zhí)行民意，但是如何去構建現(xiàn)代性的“心性結構”，這是現(xiàn)代化轉型中最難的地方，也是關鍵節(jié)點。在追求積極自由和消極自由的過程中，必須要用可參與的內(nèi)容和有權利去否定的內(nèi)容突出民主與自由的所謂統(tǒng)一?，F(xiàn)代性的發(fā)展讓我們看到更多的是平等可能帶來的危險，也就是平庸化和淺表化。不可否認的是現(xiàn)代文明帶來了巨大物質(zhì)財富和成果，但隨之產(chǎn)生的工業(yè)文明的隱患、資本邏輯的主導、功利主義的膨脹、個人主義的盛行等都是必須反思的問題。是應該強調(diào)主體性，用秩序和理性構建現(xiàn)代化實體性社會培養(yǎng)符合社會需要的人？還是應該去除主體性，讓人在非理性、偶然性、去同一性的符號化、虛擬化社會中順其自然，自然成長？如何去衡量主體性？如何去滿足人的發(fā)展需要？這些都是值得深思的重要問題。

（二）利益追尋的碰撞

資本按照自己的意愿掌控著所有，不受任何人的影響，而人作為資本的創(chuàng)造者卻要么成為資本的奴隸，要么成為資本的代言人，失去了自我，也失去了原有的世界，除了滿滿的剩余價值和追求剩余價值的手段之外，什么都沒有。資本通過各種方式制造貧困的感覺，激發(fā)人的欲望，用奢侈的時尚讓人凸顯主體性，希望自己被社會需要，來滿足自己對物的渴望和需求。而這樣，資本才會進一步加快生產(chǎn)，綁架人的思維，為資本擴張找到完美且合理的方式。隨著消費主義的崛起，在發(fā)達資本主義社會中，個體找不到對資本主義的否定，只有肯定，沒有否定的維度，全盤吸收了否定的因素。尤其是在媒體的誘導下，人們的生活奉行“娛樂至上”，與資本相隨。換一種角度來分析，是娛樂讓資本的影響理想化，是娛樂讓生活在資本主義社會中的人們少了一些抱怨，少了一些斗志。這樣矛盾便產(chǎn)生了，資本原本是中性的概念，不能簡單地用好或者壞去評判，但是卻遭遇了歷史上最大的批判。資本營造出來的這個充滿矛盾的世界，讓無產(chǎn)階級不得不起來反抗，向資本主義文明宣戰(zhàn)，向資本主義私有制開戰(zhàn)。當然，資本家不會坐以待斃，于是以資本的邏輯為借口，開始想方設法地緩和與無產(chǎn)階級間的矛盾，甚至不惜作出巨大讓步，在兩個對立階級之間營造融洽的氛圍?？梢哉f，資產(chǎn)階級的這一舉措確實降服和麻痹了不少無產(chǎn)階級，面對沉浸在歷史中享受娛樂的人們，馬克思對歷史作出了更新層次的判斷，希望用未來意識來彰顯世俗化的時間和斷裂的世界，通過對未來的轉折與飛躍來確定對歷史總體性的把握。

（三）技術革新的變質(zhì)

技術原本是個中性概念，但是在資本主義世界中成為了助力資本主義演進和強大的工具。如今技術的突飛猛進也開始讓人懼怕，想方設法地去找回技術運用的初心——解放人類。突破這種勞動的異化、機械化，讓勞動成為自覺，讓勞動者從異化勞動中解放出來，這才是初心，才是技術存在的真正意義。隨著資本快速增長的需要，創(chuàng)新成為了資本主義現(xiàn)代性的突出目標，而這種創(chuàng)新在資本主義社會中發(fā)揮的作用卻只是對人的思維的綁架，讓人喜新厭舊。這才是資本主義社會投入大量資金宣傳的目的，激活人的購買欲望并滿足人們不切實際的虛假欲望。但是沒有人去反思，這種技術的創(chuàng)新是不是也在按照物的規(guī)律在發(fā)揮作用？而技術的創(chuàng)新也給了資本更大的活動空間，從一個欲望到更高層次的欲望，人成為了欲望的承載體，在有限的身體和無限的想象空間中成長。人渴望被需要，渴望滿足自身的多層次需要，甚至是超出實際的需要，一句“沒有做不到，只有你想不到”的資本模式服務宗旨成為了大家追逐的標桿。這就是資本的“魅力”，但前提是你有足夠的資本。結果顯而易見，技術成了社會進步的標志，娛樂成了需求滿足的目的，商品成了身份地位的象征，資本成了社會的統(tǒng)治力量，所有人在符號化、虛擬化的世界卻能真實地活著，為了能瀟灑自在地活著，拋開一切把資本作為了奮斗的終極目標。這時候，統(tǒng)治者開心地掌握了這個可以讓經(jīng)濟和政治同時盈利的秘密武器。這讓資本家們欣喜若狂，他們在統(tǒng)治國家、統(tǒng)治世界、統(tǒng)治無產(chǎn)階級的時候也在遵循著資本的邏輯統(tǒng)治著自己。即使被資本所支配，但是資本家仍然會心甘情愿，因為有了技術進步，才會有更大的社會財富，才會有對無產(chǎn)階級的繼續(xù)奴役，才會有政權的穩(wěn)固，才能更好地促進技術進步……進入無限期的循環(huán)。

三、物化的本質(zhì)

需要本身會支配人從事各項活動的實踐，個體在從事各項活動時會有目的、有計劃地進行精確分配來滿足自身需求。在資本主義社會之前，人與人的關系與商品社會中人與人的社會關系不同，沒有披上物之間即勞動產(chǎn)品之間的社會關系的外衣。人們在資本主義以前的社會中表現(xiàn)出來的勞動中的社會關系是簡單的、純粹的反映其自身的、個人的關系，不以物的交換即物的價值實現(xiàn)為目標。

（一）交換價值的利益凸顯

商品具有獨立性，一方面表現(xiàn)為自然屬性的使用價值即外在表現(xiàn)形式，一方面表現(xiàn)為交換過程中貨幣的衡量尺度即內(nèi)在的無差別的人類勞動?！霸诮粨Q者看來，他們本身的社會運動具有物的運動形式。不是他們控制這一運動，而是他們受這一運動控制。”[2]92這讓物的作用開始凸顯，也是物化的開端。人們開始有目的地生產(chǎn)，有目的地交換，“物滿足直接需要的效用和物用于交換的效用的分離固定下來?！盵2]107這樣，商品的使用價值和交換價值在一定程度上出現(xiàn)了分離。當人們將更多的注意力集中在價值上，而不是自然地從使用價值出發(fā)時，商品的價格分析和貨幣表現(xiàn)才成為關注的焦點，商品價值量的決定和價值性質(zhì)的確定也會相應地受其影響。

（二）物與資本的符號代言

物作為人們勞動生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，在成為商品之后卻“身價百倍”，不僅在社會上得到了承認，而且受到了極端的推崇，成為了財富的象征，成為了名利的代言人，也成為了資本的符號。人們開始受制于自己所生產(chǎn)出來的物——商品，開始在滿足原有物質(zhì)生活、生產(chǎn)資料基礎上，追求所謂的更高層次的享受，開始用資本的符號——奢侈品、名牌等包裹自己，用這些所謂的財富象征去彰顯身份地位，而且是變本加厲地對這種符號式的物趨之若鶩[3]。在資本邏輯下，在廣告的渲染下，在西方思潮利己主義的熏陶下，人們沒有反思，沒有覺醒，即使有那么一點覺得不合理或不應該也都被物化的邏輯所限定，認為“存在即合理”，不去反思，不去改變，按照物存在的軌跡繼續(xù)生活，繼續(xù)追求更高層次的欲望。于是一切被物化的世界，被資本邏輯所籠罩的世界看起來都是自然而然。此時的無產(chǎn)階級似乎也接受了兩個階級之間的對立，接受了資產(chǎn)階級就應該掌握生產(chǎn)資料、掌握資本。只要無產(chǎn)階級的生存和發(fā)展需要能得到滿足，這樣的現(xiàn)實也似乎合理，這樣的生活似乎也能繼續(xù)。當一切都開始變得“有目的”時，商品的交換價值開始掩蓋使用價值的功效，成為被追捧的對象，成為財富的象征和資本的符號，人們在極力熱捧的商品面前反而成為附庸，被原本應該為人類服務的物所牽制甚至是操控，而大量生產(chǎn)、大量消費、大量廢棄、大量污染現(xiàn)象也隨之產(chǎn)生。而人又怎樣了呢？起初單個的人可以自由地支配生產(chǎn)什么、怎么生產(chǎn)、怎么交換，當與商品直接聯(lián)系的時候，個體化原子化的個人開始慢慢聯(lián)系起來，看似彼此之間關系更為密切，相互依存，而實質(zhì)上卻是貌合神離，人與人的關系不再自然、不再單純，游走在復雜的商品社會關系中，只為追求一己私利。

（三）利益沖突的矛盾升華

“隨著勞動產(chǎn)品轉化為商品，商品就在同一程度上轉化為貨幣?！盵2]106人們對貨幣的追捧和迷戀，一定程度上也可以說是對商品及對物的癡迷，拜金主義在一定程度上也是對商品依賴，受物控制的表現(xiàn)。在這種意義上，商品是貨幣的外在表現(xiàn)形式，貨幣成為了商品優(yōu)劣的衡量尺度，人們對商品、對貨幣的追捧也突破了簡單的滿足物質(zhì)生活、生產(chǎn)需要的標準，更多的是在資本邏輯影響下的過度追求。當一部分人不僅僅是為了基本物質(zhì)需求而生產(chǎn)、交換，而是為了消費而生產(chǎn)、交換、消費，那么在分配環(huán)節(jié)上存在的貧富差距將會越來越大，社會矛盾也會隨著占有生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級的越來越富有、生產(chǎn)商品的勞動者及無產(chǎn)階級越來越貧窮而尖銳。資本家的逐利本性并沒有讓他們看到危機，逐漸累積下來的生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾越來越難調(diào)和，也預示著在資本主義社會，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系隨著社會化大生產(chǎn)的程度提高，矛盾也將不可調(diào)和，私有制最終將會被公有制所代替，資本主義也就必然滅亡。只要無產(chǎn)階級還沒有認識到這一點，他們就不會認清自己的危機局面和下層地位;只要資本主義私有制沒有被消滅，階級對立沒有消失，就不會改變被剝削、被壓迫的現(xiàn)狀，無產(chǎn)階級也就沒有辦法實現(xiàn)真正意義上的解放。

四、現(xiàn)代性突圍的路徑

現(xiàn)代意識形態(tài)存在一種隱性架構，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在發(fā)達資本主義國家反而出現(xiàn)了社會主義的特征，較好地控制了私人資本，有更多的自由時間，公民文化素質(zhì)較高，政治參與積極，平等化、民主化程度較高，人可以依靠勞動自覺來實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。從目前形勢來看，符號無孔不入，決定和統(tǒng)治著人的生活、思想和實踐，統(tǒng)治階級則是通過操控符號來虛構世界，用統(tǒng)治階級的語言和符號虛構“情懷”表面上架構“認同”，強調(diào)共同性，找尋共同的記憶、共同的習慣和共同的依據(jù)。

（一）正向交往

馬克思的交往理論，肯定了物質(zhì)生產(chǎn)活動的優(yōu)先地位，從現(xiàn)實的人出發(fā)來解釋社會，認為社會是一個活動的過程，從個體與社會的交互作用出發(fā)，來批判、超越原子時的個體主義。在資本邏輯影響下，有這樣一個奇怪的現(xiàn)象，共同利益沒能成為團結的動力，反而成為了相互斗爭的前提，為了爭奪利益而彼此分離、對立，人與人之間徹底的分化，失去了原有存在的親情、愛情、友情等等?！白杂芍髁x的經(jīng)濟學竭力用瓦解各民族的辦法使敵對情緒普遍化，使人類變成一群正因為每一個人具有與其他相同的利益而相互吞噬的兇猛野獸。”[1]62-63人情的冷漠及功利化讓人與人之間只剩下了競爭，毫無合作的可能性，這或許才是資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級使出的殺手锏，才是資產(chǎn)階級統(tǒng)治的法寶，而人與人的正向交往成為了奢求。馬克思認為資本不停息地運動、對利益的追逐、快節(jié)奏的生活讓人們處于一種焦慮和動蕩不安的狀態(tài)。在社會發(fā)展速度和快節(jié)奏的催逼下，人們在縫隙之中找尋喘息的機會，例如用娛樂麻痹精神、用天真和浪漫掩蓋不安[4]。而在資本邏輯影響下，人與人的關系開始被人與物的關系所取代，人們開始不再愿意與他人去溝通去交往，即使可以去溝通去交往，其目的也不再單純，被物的世界所籠罩。長此以往，物的世界開始遮蔽人的世界，人對人的支配與依附表面上開始轉向為人對物的支配與依附。或許只有把整個物的世界還原到人的世界時，才能看到物的本質(zhì)、資本的實質(zhì)，才能看到資本主義存在的問題和危機，這才是無產(chǎn)階級應該發(fā)現(xiàn)和解決的矛盾問題。

（二）階級聯(lián)合

人創(chuàng)造了一個巨大的商品世界及其關系物的世界，但在發(fā)達的資本主義條件下，物的世界獨立運動起來并反過來支配人，人被異化或者被物化了。人的物化讓人之為人成為奢望，人成為了追求以物為質(zhì)的人，慢慢成為原子化的個人，按照物的規(guī)律生活，受物的支配，接受物的審判，在物的面前顯示出無能為力，只是默認甚至享受在這樣的本質(zhì)狀態(tài)。物化狀態(tài)下的人的個性被磨平了，人們開始在規(guī)律和規(guī)則的影響下成為有知識的冷漠的人，或者說是理性的高級動物，而這樣的人不但沒有受到譴責，反而成為學習的榜樣。于是這樣的人被批量生產(chǎn)出來，因為物化成為了人的思維方式，成為了合理。這樣看來，個人顯然不能夠突破這種物化的世界，唯有將個人上升為階級，用階級的聯(lián)合來打碎物化，用階級意識去凝聚、去聯(lián)合個人，去化解整體性社會問題的爆發(fā)，去打碎資本主義私有制的支撐，恢復到簡單的、自由的、自覺的人的世界，才能實現(xiàn)這種突破。階級聯(lián)合理論指出，聯(lián)合起來的社會所有制可以突破個人的局限性，用聯(lián)合起來的組織——階級，組織、凝聚更多的力量，是擺脫個體主義和特殊利益的前提，才能更好地改造世界。因此，只有依靠階級的力量，從整體上考慮國家的整體利益和根本利益，才能真正突破個人的局限性，擺脫個體主義。

馬克思擅長的是從碎片化的個別問題去思考背后隱藏的社會問題及其實質(zhì)，遵循了從個別到一般，再從一般到個別的分析和解決矛盾的思路。馬克思對于現(xiàn)代性的態(tài)度是辯證地批判，他譴責剝削和壓迫，馬克思的思想是對現(xiàn)代性的反思與超越。當然，馬克思主義理論方法不應該成為教科書式的范式，不應該成為隨意套用的萬能公式，馬克思主義的現(xiàn)代性的突出特征在于與時俱進，從實際出發(fā)，進行反思和超越，具體問題具體分析。他批判了人的物化與異化，反對社會的商品化和工具化;批判原子化的人本主義，同時也批判了資本主義條件下的自由、平等、民主、人權等;他批判世俗化的逐利主義，批判商品和資本的拜物教及人對物和資本的依附;他批判了資本對自然的轄制，認為人與自然應該和諧共生等。

參考文獻：

[1] 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[2] 馬克思.資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，2004.

[3] 孫亮.馬克思拜物教批判語境中的“規(guī)訓”向度[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2015（5）∶39-44.

[4] 鄒詩鵬.現(xiàn)時代精神生活的物化處境及其批判[J].中國社會科學，2007（5）：54-63.

【責任編輯：張曉妍】