實現(xiàn)教育過程的整體優(yōu)化

成尚榮

摘要陶西平先生是我國著名的教育實踐家、理論家，其教育思想內(nèi)涵豐厚。陶西平教育思想的文化特征可概括為：尊德性而道問學的人格特征，致廣大而盡精微的論域特征，極高明而道中庸的取向特征。陶西平教育思想的核心主張是實現(xiàn)教育過程的整體優(yōu)化。這一教育主張是其教育思想的價值觀、系統(tǒng)論、本體論和方法論。整體優(yōu)化既指向教育過程中各要素的優(yōu)化，更指向?qū)ν暾娜说呐囵B(yǎng)；追求教育公平、促進教育的可持續(xù)發(fā)展、推動教育現(xiàn)代化是其三個核心價值要義。整體優(yōu)化起源于學校的整體改革，表達了他對學校改革發(fā)展的核心關切。

關鍵詞 陶西平教育思想；文化特征；整體優(yōu)化；核心關切

中圖分類號G63

文獻標識碼B

文章編號1002-2384（2020）06-0033-04

2020年5月19日早晨，陶西平先生在北京逝世。噩耗傳來，我立即起身，向著北方三次鞠躬，遙祝先生一路走好，然后呆坐在椅子上，不禁遙想當年。

1986年初冬，教育部組織了改革開放后第一個“中國小學教育赴美考察團”，陶先生是團長，我是團員。那是我第一次見到陶先生，也是第一次與先生相處十多天，而且是在異國他鄉(xiāng)，感觸很深。當時我對美國尤其是對美國小學教育知之甚少，但是陶先生對此卻相當熟悉，足見他的視野之寬、功底之厚、“備課”之認真。他每一次的致辭，他交流中的談吐，他考察后的評點，都讓所有人欽佩不已。國門重啟后，陶先生給美國同行留下極深的印象，我想這不僅是因為他儒雅的君子之風，更重要的是他的眼界、見識和前瞻性的教育理念，他代表著中國教育人的形象?，F(xiàn)在回想起來，也許正是那一次赴美考察，讓陶先生加快了國際教育交流、合作和研究的步伐。

也想起大概是2015年，江蘇南通名師培養(yǎng)導師團委托我邀請全國著名教育家講課，我第一個想到的就是陶先生。我知道陶先生的行程安排很滿，所以用試探的口氣給他打電話，沒想到先生一口應允。我第一反應是先生是個念舊情的人，他雖然身材高大，卻身姿很低。那是一個夏天的傍晚，先生從北京到上海，又風塵仆仆地來到啟東的一個鄉(xiāng)郊，海風吹亂了他的頭發(fā)，讓我深感不安。對于第二天的講座，聽課的未來名師們反映極好，用八個字來概括：“家國情懷，國際視野”。我們在東海邊，瞭望大洋彼岸，國際教育改革的信息在這里匯聚，形成了一種特有的氣象。

當然，30多年來，我和陶先生的接觸還有很多次，但每一次接觸都有新的感悟。哲學家貝爾納黛特·蓋里泰-埃斯說，每一次的經(jīng)歷都是“在時間里注冊”。時間記錄并“注冊”了陶先生的教育思想，于我則是“注冊”了對陶先生教育思想的真切感受。

一、陶西平教育思想透射的文化特征

“我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷??！迸了箍栠@一關于思想價值的判斷至今仍是經(jīng)典。我們對陶西平先生的尊重就在于對他教育思想的尊重，思想讓陶先生獲得了崇高的尊嚴。陶先生的淡定、儒雅，在于他思想的通達和堅定，他的教育思想猶如一葉智慧的扁舟，帶著我們遠離浮華虛空的此岸，駛向未來而又可觸摸的彼岸，于是我們也增加了一份淡定和自信。

思想在時間里“注冊”，同時“注冊”的還有情懷、道德、文化，最終“注冊”了人格。因此，思想并非虛無縹緲，而是有落腳的地方。也正是落腳于情懷、道德、信念，思想才得以孕育并生長起來；長在人格深處的思想才有力度，才會真正成為人的靈魂。對陶先生教育思想的學習和研究，也要遵循這樣的理念與理路，從他人格的方方面面來透視他教育思想的文化特征。

其一，人格特征：“尊德性而道問學”—教育思想中透射出的大情懷。陶先生是做學問的人，是有學問的人，但他首先尊德性、有道德，兩者聯(lián)系在一起便是道德文章俱佳。尊德性，表現(xiàn)在他對人的尊重，是個有情有義的人。大凡母校北京四中請他去做講座，即使原本請的不是他，他都毫不計較，爽快答應。在陶先生的心目中，母校永遠是圣潔的，是要感恩的。擔任北京十二中校長時，他給學校留下的最寶貴的財富是“同心同德，兢兢業(yè)業(yè)，求實創(chuàng)新”的校訓，以及嚴于律己、寬以待人、淡泊名利、厚德載物的形象。后來即使當了北京市教育局局長、北京市市長助理、中國教育學會副會長、聯(lián)合國教科文組織協(xié)會世界聯(lián)合會副主席，他也總是說，我頂多是一名認真的教育工作者。30多年，他一直親自指導《中小學管理》發(fā)展，擔任首任主編和編委會主任，堅持實踐取向，使雜志成為教育學術期刊里獨特的風景。他對邊遠地區(qū)、窮苦地區(qū)教育的關懷，更是滿蘸濃濃的情、深深的愛。人格的高尚，讓陶西平教育思想溫暖而美好，也更有力量。陶先生以自己的道德情懷站在學術研究的制高點上?！白鸬滦远绬枌W”成為陶西平教育思想的人格特征，成為他作為教育家的精神標識。

其二，論域特征：“致廣大而盡精微”—教育思想中透射出的大格局。陶先生研究教育有大視野，研究宏大問題，從發(fā)展戰(zhàn)略上思考問題，提出整體性策略，同時又從小處著手，具體入微，一步一個腳印，一個環(huán)節(jié)、一個環(huán)節(jié)地去落實。他將中國教育研究與國際教育研究結合起來，統(tǒng)一在一起?！氨就燎閼眩瑖H視野”“全球趨勢，本土行動”是對陶先生研究領域之寬之深的共同評價。他將基礎教育與其他類型教育的研究關聯(lián)起來、貫通起來。普通教育與職業(yè)教育，公辦教育與民辦教育，中小學教育與幼兒教育、特殊教育等等，他都予以關注，都在他的研究視野之中。他將課程、教學、評價、管理加以整合，形成研究鏈條……大視野帶來大格局，大格局帶來大氣象。他充分肯定北京四中“大氣成就大器”的觀點，進一步闡釋說：“好的教育確實應該是‘大氣的教育。這種‘大氣指廣闊的視野、長遠的目標、深厚的底蘊、高雅的品位?！敝聫V大而又盡精微的大格局大氣象在陶西平教育思想中熠熠閃光。

其三，取向特征：“極高明而道中庸”—教育思想中透射出的大智慧。沙培寧老師在對《陶西平教育漫筆選集》的書評里這么評述：“陶老對‘涌動的潮流的關注，不是停留在相對平滑、明朗、光鮮的理念或理論的表層，而是沉潛到可能有暗礁、有湍流、有起伏的河床、有曲折的河道的實踐深層”，“從廣袤的大地中生長出來”，“基于田野、回歸田野、天地融合”。此評述極是。研究者們總是在理論與實踐的關系中搖擺、徘徊，以至發(fā)生偏差。陶先生卻從來沒有，他的研究總是帶著從容中的自由、平衡中的高蹈，因為在他的教育思想中，理論與實踐原本就是融合的、貫通的，兩者相互趨近，然后在某處會合。這是中庸之道。中庸之道是“極高明”的，是一種大智慧。所以有人評論稱，陶先生是教育實踐家、理論家、引領者、領導者。中肯的評價道出了陶先生“上下求索而常人不能為之”的楷模形象。莊子關于大智慧的論述“大智閑閑”“大言炎炎”已鮮明地凝結在陶先生的身上。

陶西平教育思想的核心特征，用一句話來說就是“我還是那顆心”。這顆心閃閃生輝，照亮了他的教育思想，照亮了教育的天空。

二、陶西平教育思想的核心主張

因為論域?qū)?、致廣大，陶西平教育思想有許多觸角，有各種不同類的閃光的側面，像是一處處金礦，可以匯聚成一座金山，等待我們?nèi)ヌ剿骱烷_發(fā)。陶西平教育思想的豐厚性在諸多教育家中是不多見的。

豐厚、多視角、多側面并非散亂，而是有一個核心主張將各方面的論域串聯(lián)、貫通、編織起來，形成網(wǎng)狀結構，提綱挈領，彰顯其教育思想的整體性、系統(tǒng)性和層次性。這個核心主張是什么？又在哪里呢？有個情景讓所有人為之動容：病重期間，陶老已無法睜眼，無法自主呼吸、進食，只能靠呼吸機和鼻飼維持，醫(yī)院已報病危。就是在這種情況下，陶先生閉著眼睛，摸索著在小白板上寫下一行字：“我的教育追求就是實現(xiàn)教育過程的整體優(yōu)化。謝謝大家，我還是那顆心。”發(fā)自肺腑的這句話—“實現(xiàn)教育過程的整體優(yōu)化”正是陶西平教育思想的核心主張。這一核心主張在他心里已存活了幾十年，從萌芽到形成，到發(fā)展，到結出豐碩的果實，直到他走的最后一刻，念茲在茲。這是他為之奮斗一生的心愿，是支撐他一生的永恒價值，是他給后世教育改革的一個莊重的交代，是留給我們最為寶貴的思想財富，是他那顆滾燙的心，永不改變，忠貞不渝。這一核心思想建構了陶西平教育思想的體系，是陶西平教育思想的魂與魄。

1.“實現(xiàn)教育過程的整體優(yōu)化”的學理基礎與本質(zhì)

“實現(xiàn)教育過程的整體優(yōu)化”是陶西平教育思想的本體論。教育是各種要素相互作用的完整的活動，是各種要素互動、生成意義的過程。教育過程的完整性是教育的題中必有之義，是教育的命義。教育哲學家懷特海在《教育的目的》里用注釋的方式，以一個比喻道出了教育的這一命義：“我不愿意為取金蛋而殺掉我的老母雞?！崩夏鸽u是不能被肢解的，也不能為了結果—取金蛋而殺掉老母雞這一生命體。因此，懷特海開宗明義：“零零碎碎的信息或知識對文化毫無幫助?！痹偻钐幱懻?，教育是培養(yǎng)人的活動，教育過程的整體優(yōu)化也是基于人的整體發(fā)展的必然要求。人的整體性要求教育過程的整體優(yōu)化；教育過程的整體優(yōu)化，促進了人的全面發(fā)展，整體優(yōu)化教育的過程亦是整體優(yōu)化人的發(fā)展過程。十分遺憾的是，原本眾所周知、毋庸置疑的常識，卻被無情地遺忘、丟棄。但是，陶先生將這一常識深深扎根在心里，以至成為他的“那顆心”，堅信不疑、堅定不移。熟知并非真知。陶先生始終不渝堅守這一核心主張，不只是著力于整體，更是著眼于過程的整體優(yōu)化。教育過程不是各要素的簡單組合，而是在整合時的科學、合理、融通和升華。

2.“實現(xiàn)教育過程的整體優(yōu)化”的核心價值

“實現(xiàn)教育過程的整體優(yōu)化”是陶西平教育思想的核心價值觀。

核心價值要義之一：追求教育公平與義務教育均衡發(fā)展。2009年起，陶先生參與《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》的研制，擔任國家教育發(fā)展戰(zhàn)略教育公平組的組長，后又擔任國家教育咨詢委員會義務教育均衡發(fā)展組組長。他非常鮮明地提出：“樹立科學的教育公平觀”，“為了真正的教育公平”，“要更加注重教育公平”。實現(xiàn)教育過程的整體優(yōu)化首先指向教育的公平，實現(xiàn)義務教育的均衡發(fā)展。

核心價值要義之二：促進教育的可持續(xù)發(fā)展。整體優(yōu)化過程與可持續(xù)發(fā)展有著密切的內(nèi)在關聯(lián)性，陶先生將兩者統(tǒng)一起來。他在擔任中國可持續(xù)發(fā)展教育指導委員會主任時，著力于推進可持續(xù)發(fā)展教育的時代特色、能力建設以及學校與地區(qū)的素質(zhì)教育實施。他所主持的這一項目被國際權威專家稱為“旗艦項目”，推動了“重視可持續(xù)發(fā)展教育”理念進入《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》。顯然，教育的可持續(xù)發(fā)展是“實現(xiàn)教育過程的整體優(yōu)化”的重要目的和顯著特征。

核心價值要義之三：推動教育現(xiàn)代化建設。教育現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，其過程是漫長的。教育過程的整體優(yōu)化說到底是對人的全面發(fā)展的整體優(yōu)化，人的全面發(fā)展的整體優(yōu)化必然推動教育現(xiàn)代化的進展。陶先生主持區(qū)域教育現(xiàn)代化研究，將研究方向定位于區(qū)域教育現(xiàn)代化的途徑和評價體系，旨在通過協(xié)調(diào)發(fā)展推進教育過程優(yōu)化。

3.“實現(xiàn)教育過程的整體優(yōu)化”的體系建構

“實現(xiàn)教育過程的整體優(yōu)化”是陶西平教育思想中的系統(tǒng)論。整體優(yōu)化不是偏于一隅，也不是平面的，當然更不是碎片化的。陶先生立足于整體優(yōu)化，著力建構一個較為健全的教育體系，將整體優(yōu)化落實在體系建構中。在教育的類別上，陶先生在關注基礎教育的同時，關注并研究職業(yè)教育，提出：“發(fā)達的職業(yè)教育是建設現(xiàn)代化強國的必要條件”，“職業(yè)教育改革勢在必行”，其關鍵是“與時俱進”。他關注并研究民辦教育，擔任民辦教育法起草領導小組成員，2008年起擔任中國民辦教育協(xié)會會長，召喚“肩負起民辦教育的社會責任”，建起“中國民辦教育發(fā)展史上新的里程碑”。他關注并研究家庭教育，開展家庭教育的指導行動，協(xié)調(diào)各方面家庭教育的力量，在他的推動和影響下，北京市的家庭教育為全國樹立了一個榜樣。在教育的體制上，陶先生堅持義務教育以縣為主。在教育的機制上，陶先生以加強教育督導和教育評價為重點。

4.“實現(xiàn)教育過程的整體優(yōu)化”的突破口

“實現(xiàn)教育過程的整體優(yōu)化”也是陶西平教育思想中的方法論。整體優(yōu)化需要有切入口和突破口。陶西平研究教育過程的整體優(yōu)化，有幾個重要的切入口、突破口。其中尤為重要的是學校內(nèi)部管理體制改革與教育評價。如上文所述，教育過程整體優(yōu)化關涉教育體制改革。陶先生在研究宏觀教育管理體制改革的同時，大力推進學校內(nèi)部管理體制改革。在擔任校長期間，陶先生借助系統(tǒng)論，分析了學校內(nèi)部管理諸因素的相互關聯(lián)和制約關系，提出以整體優(yōu)化思想改革學校管理體制，實施校長負責制、教職工代表大會制、教職工聘任制三位一體的管理體制改革，激活了學校的創(chuàng)造力。在擔任北京市教育局局長后，他向市政府提出在全市推進學校內(nèi)部管理體制改革，開創(chuàng)了激發(fā)學校內(nèi)部活力的理論與實踐。此外，他將教育評價改革作為突破口，用評價撬動改革，推進教育過程的整體優(yōu)化。陶先生主編的《教育評價辭典》正是其教育評價理論與思想的集中體現(xiàn)。

三、陶西平教育思想的核心關切

陶西平教育思想致廣大，又盡精微。廣大并不意味著大而無邊，必須落實到具體的改革載體上；同樣，盡精微，也不意味著丟掉全局而拘泥于細枝末節(jié)，不能跳脫出來。致廣大與盡精微在陶西平教育思想中得到了完美的體現(xiàn)，他將這一核心關切落實在學校教育教學改革之中。這一選擇并不難理解。陶先生是從學校走出來的，對學校的內(nèi)涵建設以及內(nèi)部管理改革有親身的經(jīng)歷，那份情懷、那種經(jīng)歷讓他始終把關切的目光投向?qū)W校。更為重要的是，學校是教育的細胞，每一個細胞健康，教育的肌體才會健壯?？v觀中外教育改革，它們大多是從學校的改革實驗開始的，無論是杜威的實驗學校，陶行知的曉莊學校、育才學校，蘇霍姆林斯基的帕夫雷什中學，還是當今的北京十一學校、清華大學附屬小學。陶先生關于教育過程的整體優(yōu)化思想也是起源于他任北京十二中校長時的教育整體改革。陶先生深諳這些史實與現(xiàn)實，又聽從時代的召喚，用盡精微支撐致廣大，讓中華傳統(tǒng)文化的思想精髓在今天的教育改革中得以弘揚。學校教育教學改革、管理改革是陶西平教育思想中極為閃光耀眼的一部分，他的那顆心永遠在可愛的校園里跳躍。

其一，對學校素質(zhì)教育的關切。陶先生對素質(zhì)教育有自己的獨到見解。他認為，推進素質(zhì)教育應聚焦于教與學，要為時代而教，為發(fā)展而教，為“不教”而教。為時代而教，即素質(zhì)教育既要扎根中國大地、辦出中國特色，又要適應時代的要求，跟上時代的步伐，讓素質(zhì)教育帶領我們走向未來。為發(fā)展而教，即學生是發(fā)展中的人，發(fā)展中的人是不斷完善、不斷進步的人，發(fā)展要走在教學的前頭，教學要促進發(fā)展，素質(zhì)教育是以發(fā)展人的素質(zhì)為宗旨的教育。為“不教”而教，即發(fā)展是不可代替的，不教是為了彰顯學生的主體性，教是手段與過程，“不教”才是目的；教是暫時的，“不教”才是永遠的。陶先生在教與“不教”中讓思想充滿張力，誕生教學的精彩。為時代而教，為發(fā)展而教，為“不教”而教，最終是為了育人。對人的關切，對育人的關切，是陶先生對素質(zhì)教育的核心表達。

其二，對學校德育的關切。尊德性而道問學的人必然關注和研究德育。陶西平教育思想中關于德育的研究有三個重要特點。一是德育首先是對人的尊重。尊重是人性的起點，是道德的起點，當然也是教育的起點，從尊重人開始的德育才是審美的、愉悅的，才是讓人站立起來的有尊嚴的德育。二是研究德育流程。德育流程是基于學生品德養(yǎng)成過程規(guī)律的探尋。德育流程離不開德育方式，德育方式必定是道德的方式，假若方式不具備道德性，那么德育就會偏離道德的軌道。只有讓德育流程回歸德育本來的規(guī)定，德育才能夠名副其實。三是增強德育的滲透力。道德教育應是無痕的，但最終是“有痕”的，是長期無痕德育在人的文化心理上的沉淀。“隨風潛入夜，潤物細無聲”，這是智慧的滲透，其結果是“春種一粒粟，秋收萬顆籽”。

其三，對開發(fā)學生潛能的關切。2008年8月，陶先生代表中方與美國亞利桑那大學瓊·梅克教授簽署了“借鑒多元智能理論開發(fā)學生潛能的實踐研究”課題。這項國際合作項目通過研究逐步形成適合學生多元潛能的學校課程和以“問題解決”為導向的教學策略，以及相應的多元多維教育評價體系，為國家基礎教育課程深化改革提供了參考依據(jù)。開發(fā)潛能直接指向?qū)W生未來發(fā)展的無限可能，又將無限可能呈現(xiàn)在當下現(xiàn)實性的整體優(yōu)化上。

顧明遠教授為陶西平先生仙逝題寫了一副挽聯(lián)：“祖國情懷，世界眼光，博學睿智，奉獻教育終身；共同理想，交誼四旬，相濟相助，淚送摯友仙逝?！边@既是對陶先生人格的贊美，也飽含著對陶先生教育思想的肯定與贊頌。

（備注：本文寫作參考了顧明遠、羅潔、沙培寧、劉長銘、劉華蓉等人對陶西平先生的懷念文章和《陶西平簡要生平介紹》，在此一并致謝）

參考文獻：

[1] 陶西平.大家不同，大家都好[M].北京：教育科學出版社，2012.

[2] 陶西平.在反思中創(chuàng)新[M].北京：教育科學出版社，2012.

[3] 陶西平.涌動的潮流[M].北京：教育科學出版社，2019.

[4] 陶西平.為生命而為[M].北京：教育科學出版社，2019.

[5] 沙培寧.在“涌動的潮流”中“為生命而為”—品陶西平先生兩部教育漫筆選集有感[J].中小學管理，2019，（9）：58-59.

[6] 貝爾納黛特·蓋羅泰-埃斯.孩子與時間[M].林曉軒，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2017.

[7] 懷特海.教育的目的[M].莊蓮平，王立中，譯.上海：文匯出版社，2012.