郝媛媛

摘要：對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的資助與幫扶是我國各級(jí)各類高等院校學(xué)生工作的一個(gè)重要組成部分。如何更好地激發(fā)這一群體的主體意識(shí)及潛能，改變“等、靠、要”的被動(dòng)局面，是高校資助工作亟待解決的問題。本文結(jié)合主體性理論，從動(dòng)態(tài)發(fā)展的角度分析了家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生主體性發(fā)展的三個(gè)主要階段特征，并基于主體性發(fā)展階段性差異提出勵(lì)志教育的實(shí)施路徑，通過積極心理學(xué)暗示、榜樣力量引領(lǐng)、多層次能力鑄造，以實(shí)現(xiàn)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：主體性;家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生;勵(lì)志教育

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2020.07.032

中圖分類號(hào)：G641? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1671—1580（2020）07—0141—04

對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的資助與幫扶是我國各級(jí)各類高等院校學(xué)生工作的一個(gè)重要組成部分。近年來，黨和政府不斷加大對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的資助，相繼出臺(tái)多項(xiàng)政策來保障“不讓一名學(xué)生因家庭經(jīng)濟(jì)困難而輟學(xué)”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前，我國已經(jīng)建立了比較完善的資助體系，家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生基本可以依靠國家的“獎(jiǎng)、貸、助、補(bǔ)、減”順利完成學(xué)業(yè)。然而，如何保障這一群體在完成學(xué)業(yè)的基礎(chǔ)上，具備長足發(fā)展能力，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的目標(biāo)，依舊是各高校需深入探索的問題。在國家“給”資助的基礎(chǔ)之上，要充分激發(fā)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的主體意識(shí)，提升家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的“造血”功能。本文將從主體性理論的視角，分析家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生主體性發(fā)展的階段性特征，并提出基于主體性發(fā)展不同階段差異性，組織實(shí)施開展勵(lì)志教育的路徑。

一、人的主體性內(nèi)涵

主體是相對(duì)于客體這一概念而存在，如果將人作為對(duì)象進(jìn)行研究，當(dāng)其與其他類發(fā)生關(guān)聯(lián)時(shí)，我們往往認(rèn)為：人才是真正的主體。人與動(dòng)物的根本區(qū)別就在于是否有意識(shí)，而且人是具有主觀能動(dòng)性的，可以仔細(xì)地觀察事物，分析事物，還可以創(chuàng)造各種工具，使用各種各樣的工具，基于此人才具有主體性。在人類歷史當(dāng)中，“‘歷史并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格，歷史不過是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已”。“主體性實(shí)質(zhì)上指的是人的自我認(rèn)識(shí)、自我理解、自我確信、自我塑造、自我實(shí)現(xiàn)、自我超越的生命運(yùn)動(dòng)，及其表現(xiàn)出來的種種特性，如自主性、選擇性和創(chuàng)造性等等;它是人通過實(shí)踐和反思而達(dá)到的存在狀態(tài)和生命境界，展現(xiàn)了人的生命活動(dòng)的深度和廣度，是人的生命自覺的一種哲學(xué)表達(dá)”，由此看來，主體不僅是一個(gè)“實(shí)踐性的范疇”，也是一個(gè)“價(jià)值關(guān)系的范疇”。一部人類史就是“人的主體性不斷躍升、由不成熟不斷走向成熟的歷史，是日益以自由的價(jià)值而活動(dòng)的歷史”。高職院校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的主體性是指高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、工作上作為行動(dòng)的主體所表現(xiàn)出的自覺性、自強(qiáng)性和自為性。從其個(gè)體角度而言，他們能夠具備健全的人格，并具有持續(xù)發(fā)展的能力;從其所在家庭角度而言，他們有意愿改變現(xiàn)狀，并且能夠帶領(lǐng)其家庭逐步走出經(jīng)濟(jì)的困境;從國家層面而言，無疑是助力全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的中堅(jiān)力量。

二、高職院校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生主體性特征

從發(fā)展心理學(xué)角度來看，每個(gè)人在不同的階段，其主體性呈現(xiàn)差異，這種差異卻恰恰說明了主體性的演變。正如孔子所說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）筆者通過多年工作觀察與調(diào)研發(fā)現(xiàn)，家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生雖然因個(gè)體差異而存在諸多不同，然而其作為一個(gè)群體，主體性特征往往表現(xiàn)出某些共性的特征。把握住此類特征，在對(duì)其開展勵(lì)志教育時(shí)，才能既滿足個(gè)體的差異化需要，又能準(zhǔn)確把握這一群體的特征，以便于有針對(duì)性開展教育。高職院校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的主體性經(jīng)過了自覺、自強(qiáng)和自為三個(gè)階段的進(jìn)化，不同階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)：

（一）從接受到接納，家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生自覺的主體性階段

對(duì)于從困難家庭中走出的學(xué)生來說，家庭經(jīng)濟(jì)的困頓在主體性發(fā)展中的作用表現(xiàn)為，它毫不掩飾地將無情的客體性展示在學(xué)生面前，使這些學(xué)生無從回避，必須直接面對(duì)和解決，即使以逃避的方式刻意回避，也終究無法完全消解這一現(xiàn)實(shí)。家庭經(jīng)濟(jì)的困頓，是由多方面原因造成的，或因家中所處自然環(huán)境惡劣，或因家人身患重病，或因子女過多而開支過大，無論何種緣故，所導(dǎo)致的一個(gè)家庭的貧困，成為了出身于這樣家庭學(xué)生所要面對(duì)的客體。在學(xué)校的資助工作中，會(huì)存在一種畸形現(xiàn)象：一些實(shí)則困難的學(xué)生卻不愿申請(qǐng)任何經(jīng)濟(jì)資助。從主體性的角度解讀這一現(xiàn)象，他們是無法接受或是被動(dòng)接受身處困境的這一現(xiàn)實(shí)。在經(jīng)濟(jì)困頓這一客體面前，要不就成為聽之任之、任由擺布的弱者，要不就成為迎難而上、不畏逆境的勇者。前者的結(jié)果無疑漸漸剝奪了人作為主體的能力，后者將會(huì)使個(gè)人的主體性得到激發(fā)。面對(duì)所處家庭的困境，家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能促進(jìn)其真正的主體性的覺醒。然而，單純的接受家庭經(jīng)濟(jì)困難這一客體，還不足以使困難學(xué)生認(rèn)識(shí)到為人的主體性，只有他們真正接納這一困境，接納這一主體，才能促使其主體性有效激發(fā)，這也成為喚起家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生主體性的第一步。而勵(lì)志教育，無疑就是要通過系列有設(shè)計(jì)、有針對(duì)性的活動(dòng)，使家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生意識(shí)到自己為人的主體性，并不是只能成為消極被動(dòng)接受外在安排的“木偶”，而是要成長為自己命運(yùn)的掌舵人。他們可以在客觀認(rèn)識(shí)其所處家庭困境并坦然接受的基礎(chǔ)上，主動(dòng)地去改變現(xiàn)狀，尋求未來更好的發(fā)展。在這種對(duì)象化的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人的目的，從而證實(shí)自己的本質(zhì)和力量。

（二）從接納到突圍，家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生自強(qiáng)的主體性階段

家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生從被動(dòng)接受到主動(dòng)接納了自身所處困境之后，其主體性的發(fā)展也進(jìn)入了下一階段，即在認(rèn)識(shí)到家庭困境的基礎(chǔ)之上，還應(yīng)了解自身的狀況及自身與所處家庭的矛盾，也就是對(duì)主體自身現(xiàn)實(shí)的自我意識(shí)。他們?cè)诜词≈幸庾R(shí)到，面對(duì)自己所處困頓的事實(shí)環(huán)境，其自身相比較非經(jīng)濟(jì)困難家庭中所走出的孩子，存在著一定差距與弱勢，而這一階段的主體性正體現(xiàn)在如何自強(qiáng)不息以彌補(bǔ)差距、克服弱勢。這也就是中國古人所說的“知困，然后能自強(qiáng)也”。能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生，他們不再安于停駐在自己所處的環(huán)境及自身發(fā)展的現(xiàn)狀，取而代之的是，能夠強(qiáng)化把握客體、改變客體的能力，能夠處理好自己與他人、自己與社會(huì)的關(guān)系。發(fā)展至這一階段，他們已經(jīng)走出了“等、靠、要”、擺脫向外依賴國家資助的被動(dòng)，轉(zhuǎn)而將求助的手伸向自己，希望通過發(fā)揮自我的力量與客體抗衡，這就成為了自強(qiáng)主體性的表現(xiàn)。在家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生社會(huì)化的過程中，自強(qiáng)是其自覺地通過切實(shí)的努力增強(qiáng)自身實(shí)力的階段。這是一個(gè)長時(shí)間艱苦奮斗的過程。個(gè)人在成長中自強(qiáng)，不僅關(guān)系個(gè)人的發(fā)展，同時(shí)也關(guān)系群體、民族、國家的興旺發(fā)達(dá)。在自覺的主體性階段，家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生對(duì)自我身份及所處現(xiàn)狀進(jìn)行了確認(rèn)，屬于人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。發(fā)展到自強(qiáng)的主體性階段，家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生對(duì)知識(shí)充滿向往，對(duì)多種能力提升充滿渴望，對(duì)真、善、美有了精神追求，具備了改造自我以改變經(jīng)濟(jì)窘境的可能。這一階段的主體性標(biāo)志著家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的主體性趨于成熟，是由自覺的觀念的主體性向自覺的行動(dòng)的主體性的過渡。

（三）從突圍到改變，家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生自為的主體性階段

當(dāng)人們對(duì)于主體性的宣告不單停留在觀念認(rèn)識(shí)中，還將其付諸實(shí)踐行動(dòng)中，以強(qiáng)有力的主體姿態(tài)指向和改造客體時(shí)，人的主體性便達(dá)到了自為的階段。也就是說，經(jīng)過了前面兩個(gè)階段的發(fā)展，家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生不但能在認(rèn)識(shí)上承認(rèn)自己的身份、家庭所處的困境，而且表現(xiàn)出改變困境、追求美好的決心，并已開始行動(dòng)。在自為的主體性階段，家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生不僅是自覺的能動(dòng)的主體，而且是創(chuàng)造性的能動(dòng)的主體。他們?cè)诮?jīng)歷了模仿、重復(fù)性的活動(dòng)之后，如果主體性被完全激發(fā)，他們將不再滿足于簡單地重復(fù)他人或自己業(yè)已做過的事，而力圖通過自己的勞作、智慧，為工作、社會(huì)提供新的知識(shí)、能力和方法，探尋新的活動(dòng)方式和表現(xiàn)方式，這無疑成為個(gè)人發(fā)展的最高階段。家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生主體性發(fā)展的階段性，決定了學(xué)校所開展的各類勵(lì)志教育，要充分考慮其差異性及發(fā)展的變化性，設(shè)計(jì)有目標(biāo)、有針對(duì)性的勵(lì)志教育，才能真正激發(fā)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生為人的主體性，從而實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”。

三、基于主體性發(fā)展階段性差異開展勵(lì)志教育的路徑

（一）勵(lì)志教育的內(nèi)涵及其必要性

1.勵(lì)志教育的內(nèi)涵

《現(xiàn)代漢語詞典》中關(guān)于“勵(lì)志”做了如下解釋：“奮發(fā)志氣，把精力集中在某方面”。勵(lì)志教育，是應(yīng)用教育心理學(xué)、教育激勵(lì)學(xué)，激發(fā)和喚醒學(xué)生內(nèi)動(dòng)力，使學(xué)生從被動(dòng)中產(chǎn)生生命自覺，讓學(xué)生用自己的力量成長，最終達(dá)到成人成才的目的。也就是說，高校要通過多種手段，采用多樣化的方法，鑄造家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生具備奮發(fā)向上的精神，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，以達(dá)到對(duì)個(gè)人、家庭甚至國家命運(yùn)的改變。

2.勵(lì)志教育的必要性

（1）勵(lì)志教育，是促進(jìn)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”的需要

通過勵(lì)志教育，增強(qiáng)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的自我效能感，激發(fā)他們?yōu)槿说闹黧w性，喚醒其依靠自身得以發(fā)展的力量，促使其樹立志向，從而改變自己及其所在家庭的命運(yùn)，做到“立志”。同時(shí)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，讓他們學(xué)會(huì)如何做人，才能發(fā)展自己，適應(yīng)多元化社會(huì)的發(fā)展要求。

（2）勵(lì)志教育，是加強(qiáng)和完善高校資助工作育人功能的需要

高校資助工作在完成基本資助功能的前提之下，還應(yīng)同時(shí)發(fā)揮其育人功能，然而這項(xiàng)功能往往成為高校資助工作的薄弱之處甚至缺失。相較于其他大學(xué)生，他們較為普遍地存在自卑、焦慮、敏感多疑等消極情緒，特別是由于我國當(dāng)前助學(xué)政策的無償性，致使部分學(xué)生產(chǎn)生了“等、靠、要”的思想，這就需要通過勵(lì)志教育發(fā)揮和強(qiáng)化資助工作的育人功能。

（3）勵(lì)志教育，是構(gòu)建和諧校園、和諧家庭與和諧社會(huì)的需要

校園和家庭是家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生所處的直接外在環(huán)境，而校園和家庭又成為了社會(huì)中的一部分。通過勵(lì)志教育，形成自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的校園環(huán)境，激發(fā)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生改變自身困境、幫助家庭逐步走出困境的決心，從而促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

（二）勵(lì)志教育的實(shí)施路徑

1.運(yùn)用積極心理學(xué)，引導(dǎo)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生“積極”認(rèn)識(shí)自我與他人。美國哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家弗洛姆寫道：“只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己的情境，認(rèn)識(shí)到根植于人的存在中的兩重性，認(rèn)識(shí)到自己所具有的拓展人的力量的能力，他才能完成如下任務(wù)：成為自在自為的人，并通過充分實(shí)現(xiàn)人的潛在的諸能力——理性、愛、生產(chǎn)性勞作——而達(dá)到幸福?！?積極心理學(xué)（positive psychology）是美國心理學(xué)家賽利格曼（Seligman）和奇克森特米海（Csikzentmihlyi）首先提出的，致力于倡導(dǎo)和探索人類本身所具有的力量和各種美德（如樂觀、寬容、愛、感恩等），希望通過引導(dǎo)，使人能夠發(fā)掘自身的內(nèi)在資源，克服心理困境，從而實(shí)現(xiàn)更長遠(yuǎn)的發(fā)展。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生不愿、甚至羞于向別人提及自己的家庭情況，甚至有的學(xué)生為了避免其他同學(xué)戴“有色眼鏡”看待他們而刻意隱瞞自身困難情況，以致于在經(jīng)濟(jì)上捉襟見肘，只能通過超負(fù)荷兼職打工的方式平衡經(jīng)濟(jì)上的支出。針對(duì)這一問題，勵(lì)志教育活動(dòng)首先要做的就是促使其轉(zhuǎn)變觀念，以積極心態(tài)對(duì)待所處困境的客觀事實(shí)。在勵(lì)志教育中，要改變以往過多關(guān)注家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生消極心理的做法，取而代之，應(yīng)積極關(guān)注培養(yǎng)這一群體堅(jiān)韌的意志品質(zhì)和吃苦耐勞的精神，幫助家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生首先能夠坦然接受現(xiàn)實(shí)，其次能發(fā)掘、發(fā)揮個(gè)人潛能。在具體實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)上，運(yùn)用積極心理學(xué)的相關(guān)理論，可通過以下主題開展系列團(tuán)體心理訓(xùn)練：①以“積極應(yīng)對(duì)”接受自己所處困境。通過訓(xùn)練，激發(fā)學(xué)生的天賦潛能和生命中的積極力量，以形成具備抵抗挫折、戰(zhàn)勝困境的韌性。②以“積極成長”悅納自我。促使學(xué)生改變認(rèn)知，無論處于何種境地，在面對(duì)負(fù)面的或不良的對(duì)自己的評(píng)價(jià)、情感時(shí)，都能坦然接納它，并采取一種不抵抗、不批判的態(tài)度，把它當(dāng)成一種合法或合理的存在，從內(nèi)心接受自己現(xiàn)在的樣子。③以“積極關(guān)系”重塑與家庭、同學(xué)的關(guān)系。開展感恩教育，幫助學(xué)生掌握人際交往的方法，訓(xùn)練其人際交往的技巧，通過改變自己的行為和個(gè)性來創(chuàng)造與他人健康的人際環(huán)境。④以“積極優(yōu)勢”發(fā)掘個(gè)人潛能并為“我”所用。訓(xùn)練并引導(dǎo)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)自我優(yōu)勢、自我價(jià)值，并且善于借助外界積極的力量和資源幫助個(gè)體對(duì)抗心理困擾、消除問題行為，建立抵御挫折、心理創(chuàng)傷和障礙的防御機(jī)制。

2.以榜樣激勵(lì)，引領(lǐng)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生自強(qiáng)奮斗。榜樣激勵(lì)指的是通過樹先進(jìn)、立榜樣，使人們能夠從先進(jìn)典型和榜樣身上汲取精神力量，從而通過暗示、效仿最終達(dá)到比肩榜樣甚至超越的效果。結(jié)合筆者所在院校實(shí)際，可從以下方面開展榜樣激勵(lì)：①組織校園品學(xué)兼優(yōu)貧困生分享交流。筆者所在院校，每學(xué)期都會(huì)舉辦國家獎(jiǎng)學(xué)金、國家勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金獲得者分享會(huì)、優(yōu)秀校友進(jìn)校園等活動(dòng)，因?yàn)楦型硎?，家庭?jīng)濟(jì)困難學(xué)生往往對(duì)此類活動(dòng)積極響應(yīng)，活動(dòng)效果好。設(shè)立各類家庭經(jīng)濟(jì)困難獎(jiǎng)勵(lì)項(xiàng)目，表彰勤工助學(xué)先進(jìn)個(gè)人，營造自強(qiáng)不息的氛圍。②教師言傳身教。教師的品行、能力于無形中對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。思政課老師，要守住思政課堂這一高地，通過自身過硬的政治素養(yǎng)及思想道德修養(yǎng)，給家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生以提綱挈領(lǐng)的人生指引;輔導(dǎo)員等學(xué)生工作者，要強(qiáng)化教育的春風(fēng)化雨，滋養(yǎng)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生原本脆弱的心靈;專業(yè)課老師，要踐行“課程思政”理念，幫助家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生構(gòu)建更為高遠(yuǎn)的人生境界。③社會(huì)各領(lǐng)域精英擔(dān)任校外指導(dǎo)老師。筆者所在院校的“夢想激勵(lì)人生”系列活動(dòng)，每學(xué)期都會(huì)邀請(qǐng)一位社會(huì)精英進(jìn)校開展講座，有農(nóng)民工出身的人大代表，有出身寒門、自強(qiáng)拼搏成為國企高管的企業(yè)家，有身體殘疾依舊陽光向善的志愿者……通過這些名人事跡分享，可以激發(fā)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的情感共鳴，使他們覺得成功不再是遙不可及的未來。

四、總結(jié)

作為主體的人的能力，是在一定的素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在周圍環(huán)境的影響下，通過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練形成和發(fā)展起來的。人所從事的活動(dòng)多種多樣，這就決定了人所應(yīng)具備能力的多樣性和豐富性，而人的能力的多寡，反過來又強(qiáng)化或是制約人所能從事活動(dòng)的多少。對(duì)于人的能力，可以從不同的層面來分類。根據(jù)能力性質(zhì)劃分，通過朋輩輔導(dǎo)實(shí)現(xiàn)專業(yè)技能的提升;通過社團(tuán)活動(dòng)、組織工作等實(shí)現(xiàn)通用技能的提升;通過習(xí)慣養(yǎng)成訓(xùn)練及模仿、重復(fù)實(shí)現(xiàn)自我管理技能的提升。根據(jù)學(xué)習(xí)階段劃分，高職院校學(xué)生在校三年的能力側(cè)重各不相同，一年級(jí)應(yīng)注重適應(yīng)能力、人際交往能力、學(xué)習(xí)能力等方面的訓(xùn)練與提升;二年級(jí)應(yīng)側(cè)重專業(yè)理論學(xué)習(xí)的能力;三年級(jí)應(yīng)注重實(shí)踐能力的訓(xùn)練。創(chuàng)新能力的習(xí)得將成為檢驗(yàn)勵(lì)志教育效果的最高階段。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 馬克思恩格斯全集（第 42 卷）[M]. 北京：人民出版社，1979.

[2] 馬克思恩格斯全集（第 2 卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[3] 李德順. 價(jià)值論：一種主體性的研究[M]. 北京：中國人民大學(xué)出版社，1987.

[4] 郭湛.主體性哲學(xué)——人的存在及其意義[M]. 北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.

[5] 馬斯洛等.人的潛能和價(jià)值[M].北京：華夏出版社，1987.

[6] 唐海艷.主體性視域下高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助工作探析[J].才智，2018，（7）.

[7] 王中對(duì)等.溫州人精神對(duì)經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生勵(lì)志教育的啟示[J].教育與職業(yè)，2012，（12）.

[8] 史艷敏.基于積極心理學(xué)理論的貧困大學(xué)生就業(yè)心理困境干預(yù)方法研究[J].西部素質(zhì)教育，2019，（1）.

[9] 張錫欽.論榜樣激勵(lì)對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的精神幫扶效果[J].藥學(xué)教育，2011，（4）.

Abstract： The support and assistance to the students with family financial difficulties is an important part of the student work in all kinds of colleges and universities in China. How to better stimulate the subject consciousness and potential of this group and change the passive situation of "waiting， relying， and demanding" is an urgent problem to be solved in the work of university funding. Based on the theory of subjectivity， this paper describes the three main stages of the development of the students with family economic difficulties from the perspective of dynamic development， and puts forward the implementation path of inspirational education based on the differences of the stages of the development of the students with family economic difficulties. Through positive psychological suggestion， model power leading， multi-level ability casting， to achieve the overall development of the students with family economic difficulties.

Key words： subjectivity; students with family financial difficulties; inspirational education

[責(zé)任編輯：張麗麗]