《桃花源記》文本解析與教學(xué)策略

張燕

內(nèi)容摘要：《桃花源記》作為經(jīng)典篇目，多次被選入各版本語文教材中。散文以武陵漁人為線索人物，將現(xiàn)實(shí)與理想境界聯(lián)系在一起，論文基于結(jié)構(gòu)主義的二項(xiàng)對(duì)立理論，結(jié)合作者生平與文章寫作時(shí)代背景，緊扣文本挖掘出三大對(duì)立關(guān)系：“虛”與“實(shí)”的空間層面對(duì)立、“優(yōu)”與“劣”的人生層面對(duì)立以及“進(jìn)”與“退”的思想層面對(duì)立并對(duì)其進(jìn)行解讀，深入剖析作者的理想追求所在，以期加深讀者對(duì)文章主旨的理解，并提出三大對(duì)立在教學(xué)中的融合策略。

關(guān)鍵詞：《桃花源記》 二項(xiàng)對(duì)立 融合策略

一.問題的提出

《桃花源記》作為初中文言文的經(jīng)典篇目，在教學(xué)中一直受到重視，在執(zhí)教這篇課文時(shí)，老師往往會(huì)將文本講解的重點(diǎn)落在“作者通過虛構(gòu)了一個(gè)生活美滿的桃花源，來表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿和對(duì)美好生活的向往”一主旨。文中對(duì)于桃花源世界里的美好生活描寫豐富，但對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)情況的描述卻是草草帶過，老師在講解課文的時(shí)候大多是緊貼文本展開，這并沒有錯(cuò)。但，想讓學(xué)生對(duì)文章主旨有更深刻的理解，應(yīng)該將虛實(shí)兩個(gè)世界進(jìn)行明確的對(duì)比，將兩個(gè)世界中的鮮明對(duì)比進(jìn)行條理清晰的剖析。

本文將以文本內(nèi)容為依據(jù)，運(yùn)用二項(xiàng)對(duì)立理論對(duì)《桃花源記》進(jìn)行解讀，立足點(diǎn)于虛實(shí)兩世界所體現(xiàn)出的政治形態(tài)、社會(huì)環(huán)境的空間層面對(duì)立，源內(nèi)外人民的人生態(tài)度和人性善惡的人生層面對(duì)立，以及作者與時(shí)代和時(shí)代中人的思想層面對(duì)立，并在此基礎(chǔ)上提出三大對(duì)立在教學(xué)中的相應(yīng)融合策略。

二.文本中的二項(xiàng)對(duì)立體現(xiàn)

陶淵明在文章中并未直接抒情表意，而是通過塑造一個(gè)理想的自由平等世界，讓人不自覺將其與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系。對(duì)桃花源世界的向往即是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿，作者理想的東方烏托邦世界與現(xiàn)實(shí)污濁世界的對(duì)立是文章最突出的亮點(diǎn)，這與結(jié)構(gòu)主義的二項(xiàng)對(duì)立理論之于文本的分析方法不言而喻。雅各布森在索緒爾二元對(duì)立觀點(diǎn)基礎(chǔ)之上解釋，所謂二項(xiàng)對(duì)立就是對(duì)立雙方中的任何一方均“必然、無歧義地”召喚出另一方?！丛谝粋€(gè)對(duì)立的兩重事物中，如果一方出現(xiàn)，即便另一方不出現(xiàn)，我們也會(huì)想到它?！短一ㄔ从洝分械氖劳馓以磁c陶淵明所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，正是相互對(duì)立的兩重事物，就算作者不描述現(xiàn)實(shí)生活的樣子，我們也能順理成章的想到并將其與文本世界進(jìn)行對(duì)立比較。

（一）空間層面：“虛”與“實(shí)”的對(duì)立

《桃花源記》是一篇游記散文，同時(shí)也是一篇志怪小說，陶淵明在文中塑造的桃花源是不存在的虛擬空間，這個(gè)空間的對(duì)立面是他所身處的東晉社會(huì)，是真實(shí)存在的空間，這兩個(gè)空間共同構(gòu)成了“虛”與“實(shí)”兩個(gè)世界的對(duì)立。

1.政治形態(tài)的對(duì)立：民主與專制。從政治角度看，桃花源中的百姓因先世避秦時(shí)亂來此絕境，世世代代定居在此不復(fù)出焉，桃花源中沒有官府、沒有階級(jí)概念，人人平等。但這樣的民主意識(shí)在陶淵明所生活的時(shí)代是不存在的，中國古代實(shí)行封建君主專制制度，“君臣之道，帝王之術(shù)”，沒有一個(gè)統(tǒng)治者會(huì)容忍任何獨(dú)立于現(xiàn)存秩序之外的樂土存在的，任何“化外之民”的存在都是對(duì)皇權(quán)的挑戰(zhàn)。正如文中所言，太守聽聞漁人所言，立即遣人隨其尋找桃花源，太守的敏捷反應(yīng)不可能完全出白于好奇心，應(yīng)該也有為朝廷政權(quán)統(tǒng)治考慮的因素。[2]生活在東晉階級(jí)統(tǒng)治下的陶淵明，自然渴望民主平等、和諧有愛的社會(huì)，桃花源民主世界的虛構(gòu)是現(xiàn)實(shí)世界專制政權(quán)的對(duì)立空間，這是民主與專制兩種政治形態(tài)的對(duì)立。

2.社會(huì)環(huán)境的對(duì)立：和平與戰(zhàn)亂。從社會(huì)環(huán)境角度看，桃花源中人民有自己的屋舍，有良田美池，過著日出而作、日落而歸的農(nóng)耕生活，享受著與世隔絕的快樂，沒有階級(jí)的劃分、沒有官府的剝削，平平淡淡卻不用擔(dān)心溫飽問題。而此時(shí)，現(xiàn)實(shí)世界是怎樣的呢？不是因朝代更替而戰(zhàn)，就是朝內(nèi)因權(quán)勢(shì)而戰(zhàn)，統(tǒng)治者們?yōu)榱俗陨砝嫦破饝?zhàn)事，連累無辜百姓。桃花源中人為漁人所言的外界朝代更替、兵荒馬亂的生活而嘆惋，他們慶幸自己能夠生活在這個(gè)和平安寧的世界。桃花源中人熱愛和平的日子，在漁人離開時(shí)，特地向其強(qiáng)調(diào)：“不足為外人道也?！笨梢?，他們并不希望外面的人打擾他們的和平。桃花源外的平民百姓就更加渴望這樣和平安寧的日子了，從劉子驥的事跡便可看出。源外連年的戰(zhàn)亂世界與源內(nèi)安居樂業(yè)的和平景象儼然形成鮮明的對(duì)比，這是陶淵明對(duì)普通平凡日子的期盼，是和平與戰(zhàn)亂兩種社會(huì)環(huán)境的對(duì)立。

（二）人生層面：“優(yōu)”與“劣”的對(duì)立

宋增偉認(rèn)為社會(huì)對(duì)人性的完善起很大作用，人生活在一定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中，必定會(huì)接受一定社會(huì)的規(guī)范，因此社會(huì)的完善程度能夠在一定程度上決定人性的完善程度。[3]蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。”環(huán)境能夠影響和塑造人，生活在兩個(gè)截然不同的社會(huì)中的人民，他們的人生態(tài)度和人生追求自然也大不相同。

1.人生態(tài)度的對(duì)立：從容與服從。人生態(tài)度是一個(gè)人在生活實(shí)踐中形成的看待人生問題的穩(wěn)定心理傾向和基本意愿，它的形成與社會(huì)環(huán)境形態(tài)不可分割。生活在君主專制制度下的人民，固守“三綱五?！保诖怂枷氲膶?dǎo)向下，就算知道朝廷腐敗無能、統(tǒng)治者荒淫無度，他們也只能選擇服從，遵守天朝定下的規(guī)矩，即使吃不飽穿不暖也要按例上繳賦稅，朝廷中的官員牢記君臣之道，嚴(yán)格遵循森嚴(yán)的等級(jí)規(guī)則。但桃花源中的人民生活在自由的社會(huì)環(huán)境中，不存在被統(tǒng)治被管轄的情況，“黃發(fā)垂髫，并怡然自得”，老人和小孩的歡聲笑語中傳遞出的是幸福，“其中往來種作”，簡(jiǎn)單的生活透露出的是自在，自由平等的社會(huì)和源外專制統(tǒng)治下的勞苦狀況形成強(qiáng)烈反差，也影響兩個(gè)世界人民的不同人生態(tài)度.此為從容與服從的對(duì)立。

2.人性善惡的對(duì)立：質(zhì)淳與自私。一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)氣有助于理想人格的養(yǎng)成和人性的完善，反之，不好的社會(huì)風(fēng)氣則會(huì)造就人一定程度的道德失范和人格扭曲。[3]桃花源中人人為我、我為人人，鄰里之間互幫互助，沒有猜疑計(jì)較，沒有狗盜雞鳴之事，雞犬相聞一片和諧;源中人民熱情好客、善良淳樸，對(duì)意外到來的漁人，他們沒有懷疑，而是坦誠相待，置酒殺雞款待，令漁人流連忘返，在源中一住就是數(shù)日這正是人類質(zhì)淳本性的體現(xiàn)。反觀漁人，接受了數(shù)日的熱情款待離去后，將源中人“不足為外人道也”的叮嚀拋諸腦后，一路做標(biāo)記。回到自己的世界后，為了顯擺奇異經(jīng)歷、趨奉權(quán)貴，立即將整個(gè)游源過程稟報(bào)太守，最基本的信用也不在乎，可謂自私。[4]桃花源中互助互享的生活是陶淵明所期望的，善良真誠的人性品格是陶淵明所追求的，可是現(xiàn)實(shí)中多的卻是像漁人一樣自私為己的人，這是善與惡兩種人性的對(duì)立。從這兩種對(duì)立的人性特征可以看出陶淵明的“質(zhì)性自然”思想，可以看出他對(duì)追求世俗利益的自私小人的鄙視和對(duì)鄰里和睦生活的向往、對(duì)質(zhì)淳人性的贊美。