劉雨濛

內(nèi)容摘要：馬克思、恩格斯在《神圣家族》等著作中闡述了內(nèi)涵深厚的文學藝術理論，形成了系統(tǒng)的馬克思主義文藝思想。中國文藝思想的發(fā)展深受馬克思主義文藝觀的影響，并逐漸探索出了一條馬克思主義文藝觀與中國文藝實踐相結(jié)合的道路。本文重點闡述馬克思主義文藝觀的主要內(nèi)容，試分析馬克思主義文藝思想是怎樣與中國文藝實踐相結(jié)合的，并總結(jié)馬克思主義文藝思想中國化的理論成果。

關鍵詞：馬克思主義文藝觀 中國文藝思想實踐

馬克思主義文藝思想是馬克思主義理論重要的有機組成部分，辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學是馬克思主義文藝思想產(chǎn)生的哲學理論前提。雖然馬克思、恩格斯兩人并沒有專門以文藝為主題進行創(chuàng)作，但在《神圣家族》、《德意志意識形態(tài)》、《（政治經(jīng)濟學批判）導言》和《（政治經(jīng)濟學批判）序言》等大量著作中，馬克思和恩格斯都論述了文藝的本質(zhì)、闡釋了藝術的起源與發(fā)展、發(fā)表了他們對悲劇和文藝批評的看法。這些珍貴的文字構(gòu)成了影響深遠的馬克思主義文藝理論。自馬克思主義傳人中國以來，馬克思主義文藝思想也深深影響了我國的文藝創(chuàng)作，逐漸形成了中國特色社會主義文藝理論。

一.馬克思主義文藝理論概述

1.馬克思主義文藝觀的創(chuàng)立與發(fā)展

生于特里爾市一個律師家庭的馬克思從小受到藝術的熏陶，其父極愛啟蒙主義時期的文學作品，尤其喜愛盧梭和伏爾泰，是特里爾市文學俱樂部的成員。大學時期的馬克思曾寫過四本詩集，參加過青年文學小組，研讀了大量的文學作品。而家庭環(huán)境更為優(yōu)渥的恩格斯更是從孩提時期便徜徉在藝術的海洋，他的父親熱愛戲劇與音樂，是巴門市藝術協(xié)會的會員。受父親的影響，恩格斯從小便酷愛民間文學，并撰寫了《德國民間故事書》。即使是在殘酷的革命斗爭期間，馬克思和恩格斯也依舊保持著對文學藝術的熱愛，在著作中旁征博引，點評文學作品，并同許多革命民主主義作家、早期無產(chǎn)階級作家和具有社會主義傾向的作家保持緊密的聯(lián)系。馬克思、恩格斯深厚的藝術素養(yǎng)和文學底蘊為馬克思主義文藝觀的創(chuàng)立打下了堅實的基礎。

19世紀30年代中期到40年代初期是馬克思主義文藝觀的萌芽時期，此時馬克思、恩格斯分別從浪漫民主主義的理想主義和青年德意志派的傾向文學轉(zhuǎn)向現(xiàn)實主義。[1]10在此期間，馬克思和恩格斯在哲學上從唯心主義轉(zhuǎn)向了唯物主義，在社會政治思想上從革命民主主義轉(zhuǎn)向了共產(chǎn)主義。19世紀40年代中期到1848年革命前夕是馬克思主義文藝觀的形成時期，在此期間，馬克思流亡巴黎，恩格斯考察英國，兩人的實踐活動促進了文藝思想的形成。《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》揭示了美和藝術的規(guī)律，探討了藝術活動的異化、美的產(chǎn)生等問題。在《神圣家族》中馬克思和恩格斯對歐仁.蘇的小說進行了批判，闡述了現(xiàn)實主義文藝思想的理念。19世紀50年代至80年代是馬克思主義文藝觀的確立時期。在《（政治經(jīng)濟學批判）導言》中馬克思提出了“物質(zhì)生產(chǎn)和藝術生產(chǎn)具有不平衡性”的理論。在馬克思致斐·拉薩爾、恩格斯致斐·拉薩爾、恩格斯致保·恩斯特、恩格斯致瑪·哈克奈斯、恩格斯致敏·考茨基等五封文藝書信中，馬克思主義文藝觀的思想內(nèi)涵得到進一步的闡釋。

2.馬克思主義文藝理論的主要內(nèi)容

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》、《（政治經(jīng)濟學批判）序言》中認為，文藝是上層建筑中的一種社會意識形態(tài)。具體來講，它屬于精神領域的特殊活動，反映社會存在，并具有相對的獨立性。在《（政治經(jīng)濟學批判）導言》和《摩爾根（古代社會）一書摘要》中，文藝被視為掌握世界的一種方式，富有幻想和想象，具有豐富的感情色彩。就藝術的產(chǎn)生而言，馬克思和恩格斯認為，藝術產(chǎn)生于人類的勞動實踐，人類的物質(zhì)生產(chǎn)為藝術生產(chǎn)打下基礎，是藝術生產(chǎn)的前提。但是，藝術生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間也具有不平衡性。正如馬克思在《<政治經(jīng)濟學批判>導言》中所舉例說明的那樣，藝術生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡性主要表現(xiàn)在三個方面。首先，一些文學作品只會存在于生產(chǎn)力和科學技術發(fā)展水平較低的歷史時期，如古希臘時期的史詩和神話;其次，雖然從歷史縱向發(fā)展來說后一階段的生產(chǎn)水平會超越前一階段的水平，但藝術發(fā)展的情況卻不一定如此，如古希臘文學藝術的繁榮期和歐洲的文藝復興時期;最后，將歷史再以橫向進行分析，雖然共時地看，有的國家或地區(qū)生產(chǎn)力水平高，有的生產(chǎn)力水平低，但生產(chǎn)力水平低的國家或地區(qū)其文藝發(fā)展可能更加繁榮，例如18世紀的德國，雖然在歐洲屬于生產(chǎn)力發(fā)展水平相對較低的國家，但18世紀的歌德和席勒卻將德語文學提升至世界文學的高度。2[8]-83

除了對文藝的本質(zhì)、藝術的起源與發(fā)展等問題的闡述，馬克思和恩格斯還在很多論著中表達了以現(xiàn)實主義文藝思想為核心，以真實性、傾向性和典型性為理論支撐的文藝創(chuàng)作原則。

文藝的真實性是指文藝作品要以客觀現(xiàn)實為基礎，真實反映生活的本來面目。要真實描寫社會關系，因為人的本質(zhì)是一切社會關系的總和，只有文藝家們客觀、真實地描寫現(xiàn)實社會關系，他們才能在作品中揭示生活的本質(zhì)。文藝家還應在文藝創(chuàng)作中具體、生動地進行描寫。馬克思和恩格斯推崇“莎士比亞化”的描寫，反對“席勒式”的文字，因為莎士比亞在戲劇創(chuàng)作中具有明顯的現(xiàn)實主義特點，能夠通過生動的描寫和豐富的情節(jié)對文學人物進行刻畫，對現(xiàn)實生活做出真實的反映，而不是像席勒后期的作品那樣，從抽象的觀念_Ln發(fā)進行描寫，將主人公抽象成作者所推崇的某種道德觀念的化身。馬克思在給斐·拉薩爾的信中認為，拉薩爾的戲劇《濟金根》最大的缺點是“席勒式地把個人變成時代精神的單純的傳聲筒”2[9]，拉薩爾應該將主人公“莎士比亞化”[2][9]。

文藝的傾向性是指文藝家的階級立場、道德意識、理想追求在作品中的體現(xiàn)。[1]25文藝作品是社會關系在人頭腦中反映的產(chǎn)物，需要經(jīng)過文藝家頭腦的加工和改造，[1]因此創(chuàng)作出來的作品肯定或多或少地摻雜著文藝家自己的傾向。馬克思和恩格斯認為，文藝家在進行創(chuàng)作時要做到真實性和傾向性相結(jié)合，以真實性為基礎，將傾向性寓于真實的描述之中，自然流露出文藝家想要表達的思想內(nèi)涵，這樣的作品才會有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的感覺。

文藝的典型性指典型的細節(jié)、典型的環(huán)境和典型的人物。首先，文藝創(chuàng)作者要遵從典型共性和個性的統(tǒng)一。正如恩格斯在給敏·考茨基的信中所說，“每個人都是典型，但同時又是一定的單個人，正如老黑格爾所說的，是一個‘這個”[2]30。要做到典型共性和個性的統(tǒng)一，就要以精確的個性刻畫塑造典型人物，這是典型化的基本前提。[3]2此外，還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，做到典型人物與典型環(huán)境相統(tǒng)一。恩格斯評判瑪·哈克奈斯的小說《城市姑娘》時說，“現(xiàn)實主義的意思是，除細節(jié)的真實外，還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。您的人物，就他們本身而言，是夠典型的;但是環(huán)繞著這些人物并促使他們行動的環(huán)境，也許就不是那樣典型了”?！冻鞘泄媚铩冯m然揭露了資產(chǎn)階級道德的虛偽性，但在小說中卻將工人描寫得過于消極，絲毫沒有反抗的意識，只能靠資產(chǎn)階級的慈善機構(gòu)去拯救他們。針對這一點，恩格斯在給哈克奈斯的信中進行了批判，并提出了小說《城市姑娘》的修改建議。

二.中國特色社會主義文藝思想的創(chuàng)立與發(fā)展

雖然中國對馬克思、恩格斯、列寧等人文論的譯介始于1925年，[4]11但中國先進的知識分子早在五四運動之前便已開始閱讀相關的著作，陳獨秀、李大釗等人深受馬克思主義文藝思潮的影響。例如，陳獨秀將中國文學革命的對象概括為貴族文學、古典文學和山林文學，認為這三種文學對于社會進步毫無作用，支持與其相對的國民文學、寫實文學和社會文學。[4]14李大釗相繼發(fā)表了《我的馬克思主義觀》、《什么是新文學》、《俄羅斯文學與革命》、《唯物史觀在現(xiàn)代文學上的價值》等文藝思想著作，其平民文學勞動至上的特點更是深受馬克思主義文藝思潮的影響。隨著俄國十月革命的勝利和中國五四運動的爆發(fā)，馬克思主義在中國開始廣泛傳播。馬克思主義的現(xiàn)實主義文藝思想由于滿足了中國文學發(fā)展的迫切需要，經(jīng)李大釗、瞿秋白、魯迅、茅盾等人的推廣，在20世紀的中國廣為傳播。20世紀20年代末期至40年代初期，是馬克思主義影響中國文學的第一個高峰期。[4]5左翼文學的興起促進了我國社會主義現(xiàn)實主義題材作品的增多，也促進了馬克思主義的進一步傳播。作家茅盾受馬克思主義文藝觀的影響，將強大的政治穿透力注入其文學作品之中，傾心于藝術的真實性，寫出如《子夜》等真實描寫現(xiàn)實生活的偉大著作。魯迅接受馬克思主義辯證法的思想，并將其運用于創(chuàng)作中，寫出了思想深厚的文章。

20世紀40年代初期至70年代末期，是馬克思主義文藝思想與中國文藝思想相結(jié)合的新時期，在此期間形成的毛澤東文藝思想是馬克思主義文藝理論中國化的第一個理論成果。毛澤東從哲學問題人手提出了文藝創(chuàng)作的方向、文藝創(chuàng)作的原則，分析了文藝的基本特質(zhì)，展現(xiàn)了馬克思主義文藝思想與中國民間文化、傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新發(fā)展趨勢。在《矛盾論》、《新民主主義論》等著作中，毛澤東引用馬克思主義哲學觀點闡釋了物質(zhì)是第一性、精神和社會意識是第二性的問題。在《新民主主義論》和《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，論述了文藝與經(jīng)濟基礎的關系問題?！对谘影参乃囎剷系闹v話》提出了文藝為人民大眾服務的核心思想：第一是為丁人，這是領導革命的階級;第二為農(nóng)民，因為農(nóng)民是革命中最廣大最堅決的同盟軍;第三是為武裝起來的丁人農(nóng)民，即八路軍、新四軍等人民武裝隊伍，他們是革命戰(zhàn)爭的主力;第四是城市小資產(chǎn)階級勞動群眾和知識分子，他們是革命的同盟者?！?8“為什么人的問題，是一個根木的問題，原則的問題”[5]60。毛澤東認為，真知源于實踐，社會生活是文藝的唯一源泉。[5]63毛澤東同馬克思、恩格斯一樣，提倡文藝創(chuàng)作要將傾向性和真實性統(tǒng)一起來，提倡藝術美高于生活美的一面，要求革命的政治內(nèi)容和藝術形式相統(tǒng)一，反對將真、善、美三者割裂開來或同等看待的錯誤傾向?！?2在《矛盾論》中，毛澤東提出新陳代謝是文學藝術發(fā)展的根本規(guī)律。20世紀40年代初提出了百花齊放、推陳出新的文學藝術發(fā)展規(guī)律，50年代提出了“古為今用、洋為中用”的基本方針，1956年提出了“百花齊放，百家爭鳴”的繁榮社會主義科學、文化、文學藝術事業(yè)的基本方針。鄧小平文藝理論是毛澤東文藝理論的繼承和發(fā)展，是馬克思主義文藝理論中國化的第二個成果。鄧小平重提“百花齊放，百家爭鳴”的方針，“解放思想、實事求是”是鄧小平文藝思想的精髓。鄧小平批判了將文藝等同于政治意識形態(tài)、否認文藝的社會意識形態(tài)性質(zhì)這兩種錯誤思想，將文藝納入精神文明的范疇。創(chuàng)造性地提出了文藝必須堅持為人民服務，為社會主義服務的方向。鄧小平文藝思想繼承了馬克思主義文藝觀，提出文藝不屬于政治，并闡述了文藝創(chuàng)作要注重內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，文藝批評要堅持平等原則、不橫加干涉原則和維護人民利益原則。江澤民文藝思想與鄧小平文藝思想一脈相承。面對東歐劇變和蘇聯(lián)解體造成的政治多極化，我國文學創(chuàng)作實踐先后經(jīng)歷了傷痕文學、反思文學、改革文學、尋根文學、現(xiàn)代派文學、后現(xiàn)代主義文學、新寫實文學、晚生代文學、新現(xiàn)實主義文學的發(fā)展過程。[1]44-145江澤民文藝思想的核心是“三個代表”，具有深厚的人民性、濃郁的民族性、鮮明的時代性和高度的實踐性。江澤民文藝思想要求建設面向現(xiàn)代化、面向世界和面向未來的民族的科學的大眾的社會主義文化，拓展了“百花齊放、百家爭鳴”的方針，闡發(fā)了“古為今用、推陳出新”的方針內(nèi)涵，提出了“以我為主、為我所用”的原則，弘揚主旋律，提倡多樣化。胡錦濤文藝思想進一步開拓了馬克思主義文藝思想的中國化進程，將文化文藝建設擺在更突出的地位。提出要加強社會主義先進文化和社會主義核心價值體系的建設，繼續(xù)堅持“雙百”方針和“二為”方向，并創(chuàng)造性地提出了貼近實際、貼近生活和貼近群眾的原則。習近平新時代中國特色社會主義文藝思想是馬克思主義文藝思想中國化的最新理論成果，為新時代中國文藝的發(fā)展指明了方向?！皶r代”和“人民”是習近平新時代中國特色社會主義文藝思想的關鍵詞。文藝創(chuàng)作要重視時代特征，具有時代意義，要以人民為中心堅持文藝創(chuàng)作。習近平在堅持百花齊放、百家爭鳴、古為今用、洋為中用方針的基礎上，提出要堅持中國特色社會主義文化自信。文化是一個國家、一個民族的靈魂。要大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，重視文藝創(chuàng)作的規(guī)律，在文化領域中堅持社會主義意識形態(tài)的指導地位。在習近平新時代中國特色社會主義文藝理論的指引下，當代文藝工作者們努力進行著有中國特色、中國精神、中國氣派和中國風格的文藝實踐。

參考文獻

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（作者介紹：劉雨瀠，北京大學碩士）