梁勤超 高鵬飛 李源

摘 要： 針對(duì)學(xué)校武術(shù)教育偏離武術(shù)技擊本質(zhì)、未能滿足青少年對(duì)武術(shù)需求的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出在學(xué)校武術(shù)中加強(qiáng)格斗競(jìng)技教育，回歸武術(shù)技擊本質(zhì)的命題。認(rèn)為學(xué)校武術(shù)對(duì)技擊本質(zhì)的教育理念回歸需重視幾個(gè)“意識(shí)”：①?gòu)?qiáng)化武術(shù)本質(zhì)意識(shí)，圍繞武術(shù)技擊開展教學(xué);②樹立安全閥意識(shí)，為青少年暴力攻擊性行為提供合理出口;③建立體驗(yàn)與認(rèn)知意識(shí)，讓青少年對(duì)格斗對(duì)抗具有感性體驗(yàn)與理性認(rèn)知;④增強(qiáng)剛性氣質(zhì)意識(shí)，將格斗競(jìng)技教育轉(zhuǎn)化為培養(yǎng)青少年剛性氣質(zhì)的工具。提出：在學(xué)校武術(shù)格斗競(jìng)技教育的實(shí)踐中，應(yīng)把握武術(shù)格斗競(jìng)技項(xiàng)目的本質(zhì)特征，基于教育對(duì)象的年齡與性別差異，在規(guī)則條件下進(jìn)行格斗對(duì)抗實(shí)踐。

關(guān)鍵詞： 學(xué)校武術(shù); 技擊本質(zhì); 青少年; 格斗競(jìng)技; 武術(shù)教育

中圖分類號(hào)： G852? ???文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A? ????文章編號(hào)： 1000-5498（2020）07-0044-06

DOI： 10.16099/j.sus.2020.07.005

在我國(guó)，近現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)教育自20世紀(jì)初發(fā)展至今已逾百年，但其成效仍不盡如人意。近年來(lái)，針對(duì)學(xué)校武術(shù)教育中面臨的現(xiàn)實(shí)困境，學(xué)者們提出了諸多應(yīng)對(duì)之策，然而學(xué)校武術(shù)教育問(wèn)題依然嚴(yán)峻。究其因，主要在于學(xué)校武術(shù)教育未能把握武術(shù)的本質(zhì)以及教育對(duì)象（青少年）對(duì)武術(shù)的需求。在學(xué)校武術(shù)教育的目標(biāo)中，有如強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)民族文化的宏大命題，這種超越青少年身心發(fā)展與認(rèn)知范疇的武術(shù)教育訴求，實(shí)乃學(xué)校武術(shù)教育不能承受之重，最終只能使武術(shù)教育流于形式。從現(xiàn)代教育視角看，學(xué)校武術(shù)教育的根本任務(wù)在于育人，即對(duì)青少年學(xué)生的培養(yǎng)，而不在于傳授繁雜的形式以及弘揚(yáng)民族文化。簡(jiǎn)言之，學(xué)校武術(shù)教育的主旨在于育人。為此，本文從武術(shù)的本質(zhì)特征出發(fā)，結(jié)合青少年對(duì)武術(shù)的需求，將格斗競(jìng)技教育視為回歸武術(shù)技擊本質(zhì)的標(biāo)志，在對(duì)現(xiàn)行學(xué)校武術(shù)教育進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，從青少年培養(yǎng)的視角對(duì)在學(xué)校武術(shù)中加強(qiáng)格斗競(jìng)技教育進(jìn)行辨析。

1 教育語(yǔ)境中的學(xué)校武術(shù)與格斗競(jìng)技教育

對(duì)任何事物的研究都需將其置于一定的語(yǔ)境之中，唯有如此，才能準(zhǔn)確地把握事物的內(nèi)涵和外延。對(duì)學(xué)校武術(shù)中技擊本質(zhì)教育回歸的研究亦不例外，在學(xué)校教育語(yǔ)境中，學(xué)校武術(shù)與格斗競(jìng)技教育亦當(dāng)有其自身的內(nèi)涵與外延。

（1）學(xué)校武術(shù)作為學(xué)校教育的一種形式，具有教育與武術(shù)的雙重屬性。從教育屬性看，學(xué)校武術(shù)是學(xué)校教育人、培養(yǎng)人的手段。從武術(shù)屬性看，學(xué)校武術(shù)自然不同于其他體育項(xiàng)目，有著自身的本質(zhì)特征。從我國(guó)現(xiàn)有武術(shù)概念看：“武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式的傳統(tǒng)體育?！痹趯W(xué)校場(chǎng)域中，學(xué)校武術(shù)則是以“中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為內(nèi)容，以套路、格斗、功法等為運(yùn)動(dòng)形式”的教育手段，其目的在于促進(jìn)青少年身心發(fā)育與健康，其根本任務(wù)在于對(duì)青少年學(xué)生的培養(yǎng)。

（2）格斗競(jìng)技教育作為學(xué)校武術(shù)的一種形式，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮武術(shù)格斗競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的教育作用。格斗競(jìng)技教育具體可界定為：在學(xué)校教育語(yǔ)境中，根據(jù)一定規(guī)則合理使用格斗技術(shù)進(jìn)行格斗攻防對(duì)抗，以達(dá)到獲取優(yōu)勝、磨煉意志、增進(jìn)身心健康的目的。在格斗競(jìng)技教育實(shí)踐中，身體攻防對(duì)抗是格斗競(jìng)技能力各要素（體能、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、心理、智能）的綜合體現(xiàn)。

2 學(xué)校武術(shù)教育技擊本質(zhì)的偏離與供需失衡

當(dāng)下，我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育狀況不容樂觀?！澳壳拔覈?guó)大、中、小學(xué)武術(shù)教育的現(xiàn)狀是：正處于‘表面繁華遮蔽中的‘名存實(shí)亡的尷尬境遇”^[1]。在現(xiàn)實(shí)中，“學(xué)生喜歡武術(shù)而不喜歡武術(shù)課”，從武術(shù)本質(zhì)與青少年武術(shù)需求2個(gè)維度看，其主要原因在于學(xué)校武術(shù)教育偏離了武術(shù)的技擊本質(zhì)，未能滿足青少年對(duì)武術(shù)技擊的需求。

2.1 學(xué)校武術(shù)對(duì)武術(shù)技擊本質(zhì)的背離

中國(guó)武術(shù)發(fā)展至今，形成了以“拳種序列”為特色的傳統(tǒng)武術(shù)，以及注重武術(shù)套路和武術(shù)散打項(xiàng)目的現(xiàn)代武術(shù)。進(jìn)入學(xué)校教育中的武術(shù)，究竟屬于“拳種序列”的傳統(tǒng)武術(shù)，還是“項(xiàng)目類別”的現(xiàn)代武術(shù)？從現(xiàn)行學(xué)校武術(shù)教育看，在我國(guó)大、中、小學(xué)武術(shù)教育課程中，最為常見的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容有武術(shù)操、初級(jí)長(zhǎng)拳第三路、24式太極拳、青年長(zhǎng)拳等。無(wú)論是武術(shù)操，還是長(zhǎng)拳，抑或太極拳，其實(shí)質(zhì)均屬于武術(shù)套路范疇。“以套路為核心的教學(xué)，雖然也教授武術(shù)的技擊攻防，但只停留在‘技擊攻防含義的表淺層面，并無(wú)實(shí)用的格斗功能”^[2]。顯然，以套路為主的教學(xué)實(shí)屬“花架子”，同時(shí)也折射出“學(xué)校武術(shù)技擊教育傳承目標(biāo)缺位，教育主體技擊傳承意識(shí)淡薄”^[3]的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。當(dāng)然，將這種以套路為主的教學(xué)稱為武術(shù)套路項(xiàng)目教學(xué)無(wú)可厚非，但將武術(shù)套路教學(xué)泛化為武術(shù)教育，則人為模糊了武術(shù)套路與武術(shù)的區(qū)別。

從項(xiàng)目視角看，武術(shù)套路有著自身的項(xiàng)目本質(zhì)。武術(shù)套路項(xiàng)目以演練為主，以“動(dòng)作規(guī)格”“演練水平”“難度動(dòng)作”等3個(gè)主要因素為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)（“難度動(dòng)作”在非高水平武術(shù)套路競(jìng)技中可不采用）。因此，在武術(shù)套路教學(xué)中，只要把握套路的“動(dòng)作規(guī)格”“演練水平”“難度動(dòng)作”，就把握住了武術(shù)套路的項(xiàng)目本質(zhì)。在武術(shù)概念中，套路只是武術(shù)的一種運(yùn)動(dòng)形式，學(xué)校武術(shù)以套路為主要教學(xué)內(nèi)容，顯然注重的是武術(shù)套路這種運(yùn)動(dòng)形式或項(xiàng)目的教學(xué)。在現(xiàn)實(shí)中，這種套路有余而技擊不足的武術(shù)教學(xué)，從根本上講，是對(duì)武術(shù)技擊本質(zhì)的背離。學(xué)校武術(shù)教育還應(yīng)回歸武術(shù)的技擊本質(zhì)。

2.2 學(xué)校武術(shù)未能滿足青少年對(duì)武術(shù)技擊的需求

面對(duì)學(xué)校武術(shù)教育中“學(xué)生喜歡武術(shù)而不喜歡武術(shù)課”這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，究其因，問(wèn)題不在于武術(shù)，而在于武術(shù)課。“學(xué)校武術(shù)教育的主旨定位與武術(shù)教學(xué)實(shí)施中的內(nèi)容載體明顯錯(cuò)位，而教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生對(duì)武術(shù)的實(shí)際需求不相一致正是造成‘學(xué)生喜歡武術(shù)，但不喜歡上武術(shù)課的關(guān)鍵因素”^[4]。顯然，武術(shù)課并未滿足學(xué)生對(duì)武術(shù)的需求。學(xué)生對(duì)武術(shù)的第一認(rèn)知大多源于武術(shù)影視藝術(shù)作品，影視中夸張的武術(shù)藝術(shù)表現(xiàn)形式給學(xué)生留下深刻印象。通常，這種對(duì)武術(shù)藝術(shù)形象的第一認(rèn)知是學(xué)生喜歡武術(shù)的根源所在，但也在一定程度上誤導(dǎo)了學(xué)生對(duì)真實(shí)武術(shù)的認(rèn)知。

雖然，學(xué)生對(duì)武術(shù)的第一認(rèn)知不切實(shí)際，但其普遍認(rèn)同武術(shù)“能打”。在武術(shù)課上，學(xué)習(xí)“能打”的武術(shù)是大多數(shù)學(xué)生的愿望。然而，在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校武術(shù)課中大量充斥著武術(shù)操、初級(jí)長(zhǎng)拳第三路、24式太極拳等武術(shù)套路教學(xué)內(nèi)容。所有武術(shù)套路教學(xué)雖表現(xiàn)形式各異，但都屬于程序化的動(dòng)作演練，在部分學(xué)生看來(lái)，與體操并無(wú)多大差異，只不過(guò)被冠以武術(shù)動(dòng)作的名稱?！霸诂F(xiàn)實(shí)中，學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)更多的是出于興趣。如非長(zhǎng)期習(xí)練武術(shù)的學(xué)生，對(duì)武術(shù)的理解也僅停留在對(duì)武術(shù)的想象和初級(jí)技術(shù)的習(xí)練階段”^[5]。如此，在接觸幾次學(xué)校武術(shù)課之后，學(xué)生便對(duì)武術(shù)課失去了興趣，不再喜歡武術(shù)課。

從需求與供給兩方面看：一方面，作為武術(shù)教育需求方的青少年學(xué)生群體對(duì)武術(shù)有著自身的需求，對(duì)于他們而言，學(xué)習(xí)“能打”的武術(shù)是其初衷;另一方面，作為武術(shù)教育供給方的學(xué)校，除個(gè)別學(xué)校開設(shè)散打、跆拳道、拳擊等技擊性項(xiàng)目課程外，大多數(shù)學(xué)校提供的則是以武術(shù)操、初級(jí)長(zhǎng)拳第三路、24式太極拳等為代表的武術(shù)基本套路內(nèi)容，要求學(xué)生盡量做到動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)，并體現(xiàn)出較高的演練水平。武術(shù)套路追求的是動(dòng)作規(guī)格及演練水平，套路中的技擊動(dòng)作僅有演練之形，并無(wú)實(shí)質(zhì)性的技擊功能。需求方要求能“打”，而供給方則要求會(huì)“練”，這種“練”與“打”的供需失衡在當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教育中普遍存在。

3 學(xué)校武術(shù)教育技擊本質(zhì)意識(shí)的回歸

3.1 武術(shù)本質(zhì)意識(shí)：始終圍繞武術(shù)技擊開展教學(xué)

技擊是武術(shù)的本質(zhì)，“武術(shù)的本質(zhì)是技擊決定了其最原始的主導(dǎo)功能是攻防技擊”^[6]。不過(guò)，在中國(guó)武術(shù)的形成和發(fā)展過(guò)程中，特別是傳統(tǒng)武術(shù)，附魅了太多諸如哲學(xué)、文化、儀式等非技擊成分，遮蔽了武術(shù)的技擊本質(zhì)，最終走上了一條“脫實(shí)向虛”的道路，其技擊亦越來(lái)越“假”。中國(guó)武術(shù)雖拳種眾多、體系繁雜，但就技擊而言，大多建立在攻防假設(shè)的前提之下。簡(jiǎn)言之，中國(guó)武術(shù)招式技擊的有用性建立在對(duì)方如何進(jìn)攻、我方如何反擊對(duì)方的線性思維基礎(chǔ)之上，在知曉對(duì)方進(jìn)攻方式的前提下，我方可以有截?fù)?、迎擊、躲閃等多種防反方式。然而，在真實(shí)的格斗中，這種技擊假設(shè)前提并不存在，其攻防亦并非遵循對(duì)方如何進(jìn)攻、我方如何反擊的線性思維。在現(xiàn)代體育語(yǔ)境下，現(xiàn)代武術(shù)形成了武術(shù)套路和武術(shù)散打2個(gè)項(xiàng)目，其中，武術(shù)套路屬演練競(jìng)技項(xiàng)目，武術(shù)散打?qū)俑穸犯?jìng)技項(xiàng)目。從技擊角度看，武術(shù)散打更為接近武術(shù)的技擊本質(zhì)。

在學(xué)校武術(shù)教育中，回歸武術(shù)技擊本質(zhì)需要堅(jiān)守武術(shù)本質(zhì)意識(shí)。“技擊是武術(shù)最根本的核心屬性，學(xué)校武術(shù)必須以武術(shù)的核心屬性為中心開展教學(xué)，在技擊學(xué)習(xí)過(guò)程中體現(xiàn)其外延屬性”^[7]。針對(duì)當(dāng)前以武術(shù)套路為主的學(xué)校武術(shù)教育，還需進(jìn)一步加強(qiáng)武術(shù)格斗競(jìng)技教育。具體而言，在實(shí)踐中，將武術(shù)格斗的基本技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、體能、心理、智能作為學(xué)校武術(shù)教學(xué)的主要內(nèi)容，遵循從格斗基本姿勢(shì)到基本步法、拳法、腿法、摔法，再到技術(shù)組合、靜態(tài)擊靶、移動(dòng)擊靶，繼而條件實(shí)戰(zhàn)、教學(xué)比賽，最終過(guò)渡到真實(shí)比賽的武術(shù)格斗競(jìng)技教育過(guò)程，讓學(xué)生體驗(yàn)到真實(shí)的武術(shù)格斗競(jìng)技。

在學(xué)校武術(shù)中加強(qiáng)武術(shù)格斗競(jìng)技教育，在一定程度上是學(xué)校體育語(yǔ)境中對(duì)武術(shù)技擊本質(zhì)的回歸。誠(chéng)如邱丕相所言：“中國(guó)的孩子需要武術(shù)，而武術(shù)就要對(duì)抗。武術(shù)的核心技術(shù)一定是立足于對(duì)抗的，有了核心技術(shù)，練習(xí)者就不怕輸，不服輸。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們?cè)偌由弦?guī)矩的教育、禮節(jié)的教育，貫穿厚德載物的思想，謙遜禮讓?！?sup>[8]當(dāng)然，在學(xué)校武術(shù)教育中強(qiáng)化武術(shù)格斗競(jìng)技教育，并不排斥武術(shù)套路以及傳統(tǒng)武術(shù)拳種教育。讓學(xué)生在格斗競(jìng)技教育中體驗(yàn)武術(shù)的真打?qū)嵍?，之后再過(guò)渡到武術(shù)套路的技擊表現(xiàn)形式，通過(guò)這種“先務(wù)實(shí)、再務(wù)虛”的武術(shù)教育過(guò)程，學(xué)生對(duì)武術(shù)有一個(gè)理性的認(rèn)識(shí)。

3.2 安全閥意識(shí)：為青少年暴力攻擊性行為提供合理出口

洛倫茲指出：“人類同其他動(dòng)物一樣具有相同的攻擊本能，這種內(nèi)驅(qū)力必須通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)性體育運(yùn)動(dòng)或其他方式才能得到某種釋放?！?sup>[9]體育運(yùn)動(dòng)為人類釋放攻擊本能提供了最優(yōu)的通道。在現(xiàn)實(shí)中，對(duì)于青少年的攻擊行為，通常的做法是回避與禁止?！皩?duì)于那些不了解本能沖動(dòng)的自發(fā)性的人或者以為人的行為不外乎條件化反應(yīng)和非條件化反應(yīng)的人而言，避免讓人們接觸那些引發(fā)攻擊行為的刺激，將有效地減少甚至消除人類的攻擊性，另一種沒有保障的方法，乃是借道德的力量來(lái)禁止攻擊性”^[10]。采用回避與禁止的方法雖可阻止部分青少年攻擊行為的產(chǎn)生，但并不能有效釋放青少年的攻擊本能內(nèi)驅(qū)力;更為合理和有效的方法則是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)性的體育運(yùn)動(dòng)讓其自然釋放。

從人的生命歷程看，青少年時(shí)期是人一生中生命力最旺盛的階段。由于青少年身體的生理發(fā)育處于高峰期，心理發(fā)育相對(duì)滯后于生理發(fā)育。生理與心理發(fā)育的失衡使得部分青少年難以駕馭自身體內(nèi)的攻擊本能，在日常生活中表現(xiàn)出較強(qiáng)的沖動(dòng)性。其實(shí)，身體暴力本身無(wú)絕對(duì)的好與壞，對(duì)于青少年身體發(fā)育所帶來(lái)的暴力沖動(dòng)，需要給予一個(gè)合理釋放的空間。“體育可以使敵對(duì)和不滿的情緒發(fā)泄到體育攻擊對(duì)象上，可以轉(zhuǎn)移不滿群體的注意力，發(fā)揮體育替代目標(biāo)的作用”^[11]。相對(duì)于其他體育項(xiàng)目，武術(shù)格斗競(jìng)技教育對(duì)青少年暴力攻擊內(nèi)驅(qū)力的釋放更為直接。Szabo等^[12]對(duì)格斗運(yùn)動(dòng)能否促進(jìn)人的情緒智力進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，“拳擊和其他格斗運(yùn)動(dòng)能促進(jìn)情緒智力的發(fā)展”。在學(xué)校武術(shù)中加強(qiáng)格斗競(jìng)技教育，對(duì)青少年而言，不僅可滿足其學(xué)習(xí)“能打”的武術(shù)的愿望，更為重要的是，為其提供了一個(gè)合理宣泄情緒、釋放攻擊性本能的空間，在這一空間內(nèi)，身體暴力既找到了合理的出口，又能轉(zhuǎn)化為對(duì)身體的教育。

3.3 體驗(yàn)與認(rèn)知意識(shí)：對(duì)格斗對(duì)抗的感性體驗(yàn)與理性認(rèn)知

在青少年階段，除了要為其攻擊本能提供合理宣泄與釋放空間外，還需為其提供獲得武術(shù)格斗對(duì)抗感性體驗(yàn)與理性認(rèn)知的機(jī)會(huì)。一般而言，武術(shù)影視與武俠小說(shuō)等藝術(shù)作品在給青少年留下對(duì)武術(shù)的第一認(rèn)知的同時(shí)，也給青少年留下武術(shù)“能打”“善打”“厲害”等固有印象。出于對(duì)藝術(shù)作品的熱愛，青少年對(duì)武術(shù)的喜愛之情也油然而生。顯然，青少年對(duì)武術(shù)的認(rèn)知存在偏差，他們大多未接觸過(guò)真實(shí)的武術(shù)，對(duì)于真實(shí)的武術(shù)格斗對(duì)抗，由于無(wú)親身體驗(yàn)與實(shí)踐，也僅停留在對(duì)藝術(shù)作品中武術(shù)打斗場(chǎng)景的想象之中。

在學(xué)校武術(shù)中加強(qiáng)格斗競(jìng)技教育可給予青少年一個(gè)參與格斗對(duì)抗實(shí)踐、親身體驗(yàn)真實(shí)武術(shù)格斗對(duì)抗的機(jī)會(huì)。其實(shí)，參與體育運(yùn)動(dòng)總需面對(duì)諸多間接或直接的身體對(duì)抗，如足球的合理沖撞、籃球的身體對(duì)抗、橄欖球的身體沖撞等，但此類身體對(duì)抗都并非如武術(shù)格斗對(duì)抗那樣直接。在學(xué)校武術(shù)教育中，加強(qiáng)格斗競(jìng)技教育，讓學(xué)生在踢、打、摔的格斗對(duì)抗實(shí)戰(zhàn)情境中體驗(yàn)直接的格斗攻防對(duì)抗，有助于學(xué)生對(duì)武術(shù)格斗建立合理的認(rèn)知觀念。學(xué)生也只有在格斗對(duì)抗實(shí)踐中親身體驗(yàn)，才能對(duì)其有一個(gè)理性的認(rèn)知。青少年獲得對(duì)格斗對(duì)抗的感性體驗(yàn)與理性認(rèn)知，有助于其將武術(shù)藝術(shù)作品中的虛構(gòu)武術(shù)格斗與真實(shí)武術(shù)格斗對(duì)抗區(qū)分開來(lái)，從而建立正確的武術(shù)觀。

3.4 剛性氣質(zhì)意識(shí)：將格斗競(jìng)技教育轉(zhuǎn)化為培養(yǎng)剛性氣質(zhì)的工具

在學(xué)校武術(shù)中加強(qiáng)格斗競(jìng)技教育，不僅在于回歸武術(shù)技擊本質(zhì)的教育意識(shí)，為青少年暴力攻擊行為提供合理出口，以及為青少年提供感性體驗(yàn)與理性認(rèn)知武術(shù)攻防格斗的機(jī)會(huì)，還具有培養(yǎng)青少年剛性氣質(zhì)的價(jià)值訴求?！爱?dāng)前，青少年陽(yáng)剛之性缺失已成為社會(huì)普遍關(guān)注的現(xiàn)象，其主要表現(xiàn)在青少年普遍嬌弱、抗擊打能力低下、過(guò)度雌性化傾向、獨(dú)立人格缺失、不善表現(xiàn)等方面”^[13]。相對(duì)于其他學(xué)校體育項(xiàng)目，格斗競(jìng)技教育對(duì)于培養(yǎng)青少年的剛性氣質(zhì)，更具項(xiàng)目?jī)?yōu)勢(shì)。

一般而言，剛性氣質(zhì)主要指堅(jiān)強(qiáng)的性格及剛毅的氣質(zhì)。培養(yǎng)青少年的剛性氣質(zhì)，不僅可使男生頂天立地，還可讓女生剛?cè)嵯酀?jì)。對(duì)于男生而言，格斗競(jìng)技教育有助于培育其陽(yáng)剛之氣與男性氣概?！澳行詺飧攀菍?duì)一個(gè)人價(jià)值的宣告，因?yàn)樗膬r(jià)值并非不言自明。同樣，因?yàn)閮r(jià)值需要宣告，它也需要證明。在宣告之后，一個(gè)人必須履行自己的諾言”^[14]。較之于非格斗對(duì)抗性體育項(xiàng)目，格斗競(jìng)技教育強(qiáng)調(diào)直接的身體攻防對(duì)抗，其對(duì)抗性和競(jìng)爭(zhēng)性更為激烈?！案?jìng)爭(zhēng)性的體育運(yùn)動(dòng)尤其給男生提供了一個(gè)考察其日益顯現(xiàn)的男子氣概的競(jìng)技場(chǎng)，而且也給成年人一個(gè)回憶他們成長(zhǎng)經(jīng)歷的機(jī)會(huì)。體育運(yùn)動(dòng)中的成功會(huì)轉(zhuǎn)化為男子氣概的成功”^[15]。格斗競(jìng)技教育無(wú)疑為男生提供了一個(gè)表現(xiàn)男性氣概的機(jī)會(huì)。對(duì)于女生而言，接受格斗競(jìng)技教育，要想在格斗對(duì)抗中獲勝，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手同樣需要冷靜沉著和頑強(qiáng)拼搏。在格斗競(jìng)技教育中，女生雖不能如男生那樣表現(xiàn)出陽(yáng)剛之氣，但有助于在其柔美氣質(zhì)中增添幾分剛毅元素。

對(duì)于青少年而言，無(wú)論是男生還是女生，接受格斗競(jìng)技教育都有著培養(yǎng)剛性氣質(zhì)的價(jià)值導(dǎo)向。在接受格斗競(jìng)技教育中：一方面，需形成規(guī)則與勝負(fù)意識(shí)，遵守格斗對(duì)抗的游戲規(guī)則，并理性對(duì)待格斗競(jìng)技教育中的勝負(fù);另一方面，需形成尊重競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、頑強(qiáng)拼搏的意識(shí)，在格斗對(duì)抗中尊重競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，敢打敢拼，以此培養(yǎng)青少年不屈不撓、敢于挑戰(zhàn)、永不服輸?shù)木?。在學(xué)校武術(shù)中，“技擊是一門實(shí)踐性的教化之學(xué)，其終極價(jià)值是‘武以成人，其核心在于人的內(nèi)在精神人格的完美養(yǎng)成， 在砥礪體膚的過(guò)程中追求人的全面發(fā)展”^[16]。顯然，將格斗競(jìng)技教育轉(zhuǎn)化為培養(yǎng)青少年剛性氣質(zhì)的工具，有助于青少年形成頑強(qiáng)堅(jiān)毅的剛性氣質(zhì)。

4 學(xué)校武術(shù)教育技擊本質(zhì)回歸的實(shí)踐應(yīng)用

4.1 把握武術(shù)格斗競(jìng)技項(xiàng)目的本質(zhì)特征

在學(xué)校武術(shù)中加強(qiáng)格斗競(jìng)技教育還需把握武術(shù)格斗競(jìng)技項(xiàng)目的本質(zhì)特征。任何一個(gè)項(xiàng)目都有其自身的本質(zhì)特征，這也是一個(gè)項(xiàng)目區(qū)別于其他項(xiàng)目的根本所在。武術(shù)格斗競(jìng)技項(xiàng)目也不例外，在學(xué)校體育語(yǔ)境中，在規(guī)則條件下進(jìn)行格斗對(duì)抗應(yīng)是格斗競(jìng)技項(xiàng)目的本質(zhì)。一切格斗技術(shù)的教學(xué)與練習(xí)，其最終目的都在于實(shí)現(xiàn)規(guī)則條件下的格斗對(duì)抗。因此，在武術(shù)格斗教學(xué)實(shí)踐中，還需正確處理項(xiàng)目技術(shù)與本質(zhì)的關(guān)系。在一定程度上，項(xiàng)目技術(shù)與本質(zhì)的關(guān)系就是手段與目的關(guān)系。一切項(xiàng)目技術(shù)的教學(xué)與訓(xùn)練都是達(dá)成項(xiàng)目本質(zhì)的手段。然而，在現(xiàn)行的學(xué)校體育教學(xué)中，還普遍存在偏離項(xiàng)目本質(zhì)的問(wèn)題。究其因，就在于過(guò)于強(qiáng)調(diào)項(xiàng)目技術(shù)的教學(xué)與訓(xùn)練，將有限的課時(shí)和精力用于提高學(xué)生的技術(shù)水平，而忽視了項(xiàng)目本質(zhì)，最終使項(xiàng)目教學(xué)成為無(wú)法達(dá)成目的的手段。猶如在射擊訓(xùn)練中，只瞄準(zhǔn)、不開火，永遠(yuǎn)不擊中目標(biāo)。正確的射擊訓(xùn)練應(yīng)遵循“瞄準(zhǔn)—開火—擊中目標(biāo)”三位一體的訓(xùn)練流程。武術(shù)格斗競(jìng)技教育亦應(yīng)如此，遵循“技術(shù)—實(shí)戰(zhàn)—技擊本質(zhì)”的程序，始終把握武術(shù)格斗競(jìng)技項(xiàng)目的本質(zhì)特征，防止過(guò)于強(qiáng)調(diào)技術(shù)手段，而不達(dá)項(xiàng)目本質(zhì)的錯(cuò)誤傾向。

4.2 根據(jù)教育對(duì)象的年齡與性別差異區(qū)別對(duì)待

在學(xué)校武術(shù)中加強(qiáng)格斗競(jìng)技教育，除把握武術(shù)格斗競(jìng)技項(xiàng)目本質(zhì)特征外，還需尊重教育對(duì)象的年齡和性別差異。從小學(xué)、中學(xué)至大學(xué)，中國(guó)的學(xué)校體育教育時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)14 a（其中小學(xué)6 a，中學(xué)6 a，大學(xué)2 a），教育對(duì)象年齡跨度較大，歷經(jīng)兒童、少年與青年3個(gè)階段。針對(duì)不同年齡階段的學(xué)生，可采用規(guī)則分級(jí)的方式，以教學(xué)比賽與期末考試的形式，進(jìn)行不同規(guī)則條件下的格斗對(duì)抗實(shí)踐。例如：在小學(xué)階段，可進(jìn)行非接觸性的攻防對(duì)抗、接觸性的摔跤對(duì)抗、單一攻防動(dòng)作對(duì)抗等較為簡(jiǎn)單、直接的攻防對(duì)抗;在初中階段，可進(jìn)行組合動(dòng)作攻防對(duì)抗、指定進(jìn)攻與防反方的攻防對(duì)抗、一次性攻防對(duì)抗、1 min規(guī)則攻防對(duì)抗等;在高中和大學(xué)階段，可進(jìn)行正式規(guī)則條件下的攻防對(duì)抗等。讓不同年齡階段的學(xué)生都有機(jī)會(huì)參與格斗對(duì)抗實(shí)踐，唯有如此，才有助于學(xué)生對(duì)武術(shù)攻防格斗建立感性體驗(yàn)和理性認(rèn)知，從而達(dá)成格斗競(jìng)技項(xiàng)目的教育目標(biāo)。對(duì)于性別差異，則需區(qū)別對(duì)待男、女生對(duì)武術(shù)格斗的需求。對(duì)男生而言，主要強(qiáng)調(diào)格斗競(jìng)技教育對(duì)男性氣質(zhì)的培養(yǎng);對(duì)女生而言，則可主要引導(dǎo)武術(shù)格斗在防身自衛(wèi)中的合理應(yīng)用。

4.3 規(guī)則條件下的格斗攻防對(duì)抗實(shí)踐

武術(shù)格斗競(jìng)技教育與其他體育項(xiàng)目教育最大的不同之處在于，武術(shù)格斗競(jìng)技教育需要運(yùn)用踢、打、摔等方式進(jìn)行攻防對(duì)抗。在攻防過(guò)程中，不可避免地會(huì)對(duì)學(xué)生的身體造成一定程度的損傷，但這并非格斗競(jìng)技教育的目的，武術(shù)格斗競(jìng)技教育的目的在于通過(guò)身體的攻防對(duì)抗進(jìn)行育人。在學(xué)校語(yǔ)境中，武術(shù)格斗競(jìng)技教育是一種育人的手段，在遵循規(guī)則的前提下，用野蠻的攻防格斗塑造文明的人。在學(xué)校武術(shù)中加強(qiáng)格斗競(jìng)技教育，尤其加強(qiáng)對(duì)攻防格斗的教育利用，需要將其限制在規(guī)則條件許可的范圍之內(nèi)。例如，在學(xué)校武術(shù)格斗競(jìng)技教育對(duì)抗實(shí)踐中，可采取“輕擊連打”“禁止重?fù)簟薄皸l件實(shí)戰(zhàn)”等方式，“采用擊而寸止、觸而控制的理念，使‘擊中的判定注重進(jìn)攻、防守和控制，弱化擊打的力量性要求，保障學(xué)生的安全”^[17]。在充分考慮安全的基礎(chǔ)上，可靈活制訂和運(yùn)用格斗對(duì)抗規(guī)則，將格斗攻防對(duì)抗始終限制在規(guī)則條件之下。

5 結(jié)束語(yǔ)

人類雖然依靠文明推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，但生命中不能沒有野性，失去野性的生命，便會(huì)受現(xiàn)代社會(huì)“文明病”的侵蝕?！拔拿魇怯写鷥r(jià)的，人在進(jìn)步中也有退步”。在文明社會(huì)中“如何保持人類的自然屬性，找回自己丟失的勇猛、矯健、靈活，揀回自我遺棄的動(dòng)物野性，便成了人們反抗異化的努力”^[18]。在學(xué)校武術(shù)中加強(qiáng)格斗競(jìng)技教育，不僅是對(duì)武術(shù)技擊本質(zhì)的回歸，滿足青少年對(duì)武術(shù)的需求，更是喚醒青少年生命中的野性意識(shí)，反抗文明異化，保持生命自然屬性的理性選擇。置于學(xué)校教育場(chǎng)域中的武術(shù)格斗競(jìng)技教育，“武”是文明的，依照規(guī)則進(jìn)行的格斗競(jìng)技教學(xué)是育人的手段，相對(duì)于其他學(xué)校體育教學(xué)方式，無(wú)非多了一分“野蠻”的色彩。早在20世紀(jì)初，青年毛澤東就在其《體育之研究》一文中指出，“欲文明其精神，必先野蠻其體魄”。顯然，在學(xué)校武術(shù)中加強(qiáng)格斗競(jìng)技教育正是“野蠻其體魄”的真實(shí)寫照。

作者貢獻(xiàn)聲明：

梁勤超：確定論文選題，擬定框架，撰寫、修改論文;高鵬飛：檢索文獻(xiàn)，修訂框架，完善初稿;李 源：完善初稿，修改論文。

參考文獻(xiàn)

[1]? 王崗，李世宏.學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展的現(xiàn)狀、問(wèn)題與思考[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，37（5）：84-87

[2]? 石華畢，翟少紅.學(xué)校武術(shù)的教育性與開展形式的反思[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，27（3）：366-370

[3]? 郭發(fā)明，趙光圣，郭玉成，等.學(xué)校武術(shù)教育中技擊功能的傳承現(xiàn)狀及對(duì)策：基于武術(shù)家口述史的研究[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，44（1）：33-38

[4]? 劉文武，杜杰，胡海旭.學(xué)校武術(shù)教育：定位、現(xiàn)狀、對(duì)策[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，49（9）：64-68

[5]? 李源，趙連文，梁勤超.學(xué)校武術(shù)教育百年的演進(jìn)邏輯與文化反思[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，39（6）：110-115

[6]? 楊建營(yíng).對(duì)“技擊是武術(shù)本質(zhì)”的深化研究[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，44（11）：66-69

[7]? 郎勇春，張文濤，李偉艷.當(dāng)代學(xué)校武術(shù)教育的失范與矯治[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，35（3）：48-51

[8]? 楊建營(yíng).深陷困境的中華武術(shù)的發(fā)展之路：邱丕相教授學(xué)術(shù)對(duì)話錄[J].體育與科學(xué)，2018，39（4）：18-25

[9]? 威爾遜.論人的天性[M].林和生，吳福臨，王作虹，等，譯.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1987：94

[10]? 洛倫茲.攻擊與人性[M].王守珍，吳月嬌，譯.北京：作家出版社，1987：290

[11]? 鄒師，章思琪.體育促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的機(jī)制[J].體育學(xué)刊，2008，15（9）：26-30

[12]? SZABO A，URB?N F.Do combat sports develop emotional intelligence？[J].Kinesiology，2014，46（1）：53-60

[13]? 紀(jì)大海.青少年陽(yáng)剛教育初論[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2013（5）：77-80

[14]? 曼斯菲爾德.男性氣概[M].劉瑋，譯.南京：譯林出版社，2008：75

[15]? 張志成，陳剛，姜勇，等.體育運(yùn)動(dòng)與男性氣概[J].體育學(xué)刊，2011，18（3）：72-77

[16]? 王曉晨，吉燦忠.日本武道近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中對(duì)技擊的處理及啟示[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，30（1）：61-65

[17]? 吉洪林，趙光圣，張峰.“禁止重?fù)簟钡膶W(xué)校武術(shù)散打競(jìng)賽規(guī)則研究[J].體育學(xué)刊，2017，24（3）：110-114

[18]? 李力研.野蠻的文明[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，1998：65

Educational Return of Combative Essence in School Wushu

LIANG Qinchao^1，2， GAO Pengfei³， LI Yuan⁴

Abstract： The proposition of strengthening the fighting sports education in school Wushu and returning to the essence of martial arts is introduced according to the fact that the school Wushu education deviates from its combative essence and fails to meet the Wushu needs of teenagers.It is held that it is necessary to solidify the awareness of martial arts essence by carrying out the teaching activity around the martial arts combat. A safety valve awareness should be established thus to provide a reasonable outlet for young people's aggressive violence， and experience and cognitive awareness be built to let young people have a perceptual experience and rational cognition of fighting confrontation.The awareness of rigid temperament should be enhanced to transform the fighting competitive education into a tool to cultivate young people's rigid temperament.At the same time， it needs to grasp the essential characteristics of fighting sports in Wushu， and carry out the fighting practice under the ruled conditions， with the clear understanding in the age and gender differences of educated subjects.