【摘 要】 作為農(nóng)業(yè)大國(guó)的中國(guó)，家庭養(yǎng)老歷來(lái)都是首選的養(yǎng)老方式。但隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，改革開(kāi)放全面深化和人民的經(jīng)濟(jì)文化水平進(jìn)一步提升，中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)的養(yǎng)老、敬老等家庭倫理觀念受到嚴(yán)重地沖擊與挑戰(zhàn)，家庭養(yǎng)老問(wèn)題愈顯突出。因此，對(duì)當(dāng)代農(nóng)村家庭養(yǎng)老中傳統(tǒng)孝文化的傳承問(wèn)題進(jìn)行探究具有深遠(yuǎn)的意義。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)孝文化;當(dāng)代農(nóng)村家庭養(yǎng)老;啟示

一、引言

我國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)，家庭養(yǎng)老方式是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本養(yǎng)老方式，以家庭單元為核心，以血緣關(guān)系、親屬關(guān)系以及其他社會(huì)關(guān)系為紐帶，以傳統(tǒng)孝文化和尊老文化為支持，相互支撐，相互聯(lián)結(jié)。中國(guó)傳統(tǒng)孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化在數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中成沉淀下來(lái)的文化精華，學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)孝文化具有重要的意義。在中國(guó)悠久的歷史中乃至當(dāng)今社會(huì)的農(nóng)村家庭養(yǎng)老方面，傳統(tǒng)孝文化都一直發(fā)揮著重要作用。但是，在中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，尤其是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深度變遷，人們的生活習(xí)慣、方式發(fā)生了巨大的變化，在現(xiàn)代化的各種觀念沖擊下，中國(guó)農(nóng)村家庭倫理道德觀念越來(lái)越淡薄，農(nóng)村家庭養(yǎng)老問(wèn)題越來(lái)越突出，廣大農(nóng)村青年傳統(tǒng)的敬老、養(yǎng)老等家庭倫理道德觀念受到了效益主義、拜金主義、個(gè)人主義以及消費(fèi)主義等價(jià)值觀念的挑戰(zhàn)和沖擊。在這種形式下，如何賦予傳統(tǒng)孝文化以符合時(shí)代的新內(nèi)容，弘揚(yáng)創(chuàng)新孝文化使其成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，使其在當(dāng)前農(nóng)村家庭養(yǎng)老中發(fā)揮更大的作用，從根本上解決農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題已成為眾人關(guān)心的焦點(diǎn)。

二、傳統(tǒng)孝文化在農(nóng)村家庭養(yǎng)老的作用

在中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)中，孝文化對(duì)于維護(hù)家庭穩(wěn)定以及和睦、建立正常的家庭倫理關(guān)系、形成全社會(huì)尊重老人、敬愛(ài)老人、提高個(gè)人修養(yǎng)、促進(jìn)人際關(guān)系和諧和社會(huì)穩(wěn)定起到了非常重要的作用。

（一）孝道是家庭穩(wěn)定和睦的基礎(chǔ)

家庭是社會(huì)的最小單位，是社會(huì)活動(dòng)的細(xì)胞。在我國(guó)家庭中，若能上敬下和，老有所敬，幼有所養(yǎng)，父子有親，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，兄弟友愛(ài)，妯娌和睦，社會(huì)便就和諧有序了。所以家庭和睦是整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，不管是哪一個(gè)朝代都非常注重家庭，小家庭不穩(wěn)定則社會(huì)不穩(wěn)定。其中，家庭和睦的關(guān)鍵是中華民族文化之根——孝與敬，儒家強(qiáng)調(diào)用孝道規(guī)范家庭。孝道對(duì)保持家庭和睦具有十分重要的作用，傳統(tǒng)家庭是父子關(guān)系為基礎(chǔ)，要父親慈愛(ài)以及子女孝順，傳統(tǒng)孝文化不斷對(duì)其行為進(jìn)行規(guī)范。老話說(shuō)，家和才能萬(wàn)事興，家庭的和睦就是在于子女和父母的和睦，和睦的關(guān)鍵在于孝道，子女能夠孝順父母可以有助于家庭的和諧。

（二）孝文化對(duì)于建立正常的家庭倫理關(guān)系具有重要作用

人的一生都會(huì)經(jīng)歷從出生到死亡的這樣自然變化的過(guò)程，但是無(wú)論社會(huì)怎樣發(fā)展、發(fā)展到哪種程度，父母將孩子養(yǎng)大，反過(guò)來(lái)子女贍養(yǎng)父母這種倫理關(guān)系都需要整個(gè)社會(huì)來(lái)延續(xù)和發(fā)展。尊老養(yǎng)老都是中華民族的傳統(tǒng)美德，它是我們廣大人民的心理需求，同時(shí)也是維護(hù)家庭倫理關(guān)系的重要尺度。傳統(tǒng)孝文化于我們來(lái)說(shuō)，是一種傳統(tǒng)美德，包含物質(zhì)贍養(yǎng)和家庭慰藉的代際關(guān)系，傳統(tǒng)孝文化對(duì)于化解家庭矛盾、維持家庭倫理關(guān)系具有至關(guān)重要的作用。

（三）孝道文化有助于人際關(guān)系協(xié)調(diào)以及促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定

按照古人的眼光看，所有的人際關(guān)系都應(yīng)該是建立在道德之上的，孟子說(shuō)過(guò)，在家里就是要講父子倫理關(guān)系，在朝堂之上，要論君臣關(guān)系。此外，儒家的文化也講究推字，就是說(shuō)，應(yīng)當(dāng)推己及人，這就是儒家中的忠恕，將孝順父母的精神推己及人，對(duì)于和諧社會(huì)人際關(guān)系具有一定的價(jià)值。在傳統(tǒng)文化之中，儒家思想雖然一定程度上被統(tǒng)治者所利用，但是，孝道文化對(duì)于社會(huì)和諧穩(wěn)定以及人和人之間的和諧關(guān)系發(fā)展起到重要作用。

三、傳統(tǒng)孝文化對(duì)當(dāng)前農(nóng)村家庭養(yǎng)老的啟示

我國(guó)的傳統(tǒng)孝文化經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展，不斷創(chuàng)新，內(nèi)涵不斷豐富發(fā)展，其蘊(yùn)含著豐富的養(yǎng)老思想，若合理發(fā)掘利用，可以適當(dāng)彌補(bǔ)我國(guó)在農(nóng)村養(yǎng)老制度方面的不足。孝文化作為我國(guó)的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，我們應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)其中優(yōu)秀的部分。當(dāng)前我們應(yīng)該采取有效的措施，讓更多的人參與到弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化之中，讓老人能安享晚年。

（一）大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化，倡導(dǎo)全民踐行

1.政府應(yīng)加大孝文化宣傳力度及倡導(dǎo)全民踐行

在我國(guó)歷史上，歷朝歷代的統(tǒng)治者都很重視孝的作用，比如唐朝時(shí)期，皇帝親自撰寫(xiě)推廣《孝經(jīng)》，在這種高度集權(quán)統(tǒng)治之下，這樣的宣傳方式起到了很大的作用。當(dāng)今社會(huì)，文化越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要組成部分?！傲?xí)近平總書(shū)記在講話中多次強(qiáng)調(diào)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，大力弘揚(yáng)包括孝文化在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提升我國(guó)文化軟實(shí)力的一個(gè)重要途徑?！盵2]政府還要完善相關(guān)孝道設(shè)施的建設(shè)，采取各種措施，推動(dòng)我國(guó)孝文化建設(shè)的順利進(jìn)行。

2.學(xué)校經(jīng)常開(kāi)展有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化教育的實(shí)踐活動(dòng)

“夫孝，德之本也，教之所由生也！”[3]這就是說(shuō)：孝道，是德性的根本，一切教化都是從孝道的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。學(xué)校是教育者有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者進(jìn)行教育活動(dòng)的機(jī)構(gòu)，是教育活動(dòng)的主要陣地，因此我們應(yīng)該發(fā)揮學(xué)校教育的優(yōu)勢(shì)和功能。首先，學(xué)校要從小引導(dǎo)學(xué)生讀有關(guān)孝文化方面的名著經(jīng)典，如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等，進(jìn)行集體孝文化學(xué)習(xí);其次，將傳統(tǒng)孝文化理論教育與實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，組織學(xué)生參加清明節(jié)祭祀活動(dòng)，經(jīng)常去敬老院慰問(wèn)老年人，只有注重孝文化的理論與實(shí)踐結(jié)合，知行合一，真正做到寓教育于實(shí)踐活動(dòng)之中，增強(qiáng)學(xué)生的孝道意識(shí)，有利于改善當(dāng)前農(nóng)村家庭養(yǎng)老的困境。

（二）傳統(tǒng)孝文化的生機(jī)與活力

1.傳承傳統(tǒng)孝文化的優(yōu)秀內(nèi)容

傳統(tǒng)孝文化在歷史的發(fā)展過(guò)程中，內(nèi)涵不斷變化，由少而多，由多而精。但是到了漢朝以后，從漢武帝開(kāi)始，接納了董仲舒的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，使得傳統(tǒng)孝文化的發(fā)展和創(chuàng)新一度陷于僵化狀態(tài)。一直到了明清時(shí)期，思想界出現(xiàn)了一大批思想活躍的思想家，他們?yōu)閭鹘y(tǒng)文化的發(fā)展注入了新的活力。當(dāng)今我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，更應(yīng)該傳承傳統(tǒng)孝文化的“敬老養(yǎng)老”、“生命意識(shí)”“侍疾”等精華內(nèi)容。

2.改造傳統(tǒng)孝文化中的糟粕部分

傳統(tǒng)孝文化在其發(fā)展過(guò)程中，雖然蘊(yùn)含著大量的精華內(nèi)容，但也包含了一些愚忠、愚孝等糟粕思想，不值得提倡且應(yīng)該制止。因此，我們要對(duì)這些糟粕部分進(jìn)行改造，改造成合理的東西，為我們所用。如“君要臣死，臣不得不死”的愚忠思想。這種愚忠思想本身所包含的是愛(ài)國(guó)情懷，但隨著專(zhuān)制集權(quán)的發(fā)展，慢慢演變成為忠君思想，現(xiàn)在我們要對(duì)其進(jìn)行改造，要求我們要熱愛(ài)自己的國(guó)家，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨。還有，如漢代的郭巨為了養(yǎng)活自己的母親，竟準(zhǔn)備活埋自己的女兒。對(duì)于這種愚孝思想，我們提倡生前孝敬老人。而不是像現(xiàn)代社會(huì)，父母在世時(shí)子女不盡心照顧，等到父母去世后大操大辦宴席，耗費(fèi)巨資選墓地。老人去世后應(yīng)該酒席從簡(jiǎn)，提倡八項(xiàng)規(guī)定。

（三）構(gòu)建符合新時(shí)代要求的新型孝文化

1.完善相關(guān)法律法規(guī)制度

當(dāng)前，我國(guó)要建立一套完整的養(yǎng)老制度，除了大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)孝文化之外，我們還應(yīng)該完善相關(guān)法律法規(guī)，用法律來(lái)規(guī)范人們的孝行為，引導(dǎo)人們行孝。法律是道德的底線，我國(guó)法律規(guī)定子女有贍養(yǎng)老人的義務(wù)，《老年人權(quán)益保障法》有更加明確的界定。雖然這些法律在一定程度上促進(jìn)了孝道的建設(shè)，但是我們也應(yīng)該清楚地意識(shí)到，我國(guó)法律整體上不夠完善，相關(guān)法律不夠健全，有其自身的局限性，在實(shí)際應(yīng)用中實(shí)用性不夠強(qiáng)。因此，在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)過(guò)程中，我們應(yīng)該不斷發(fā)現(xiàn)并完善法律中的空缺，彌補(bǔ)法律中的不足，充分發(fā)揮傳統(tǒng)孝文化的優(yōu)勢(shì)，真正做到老有所養(yǎng)，老有所依。

2.將物質(zhì)贍養(yǎng)與精神贍養(yǎng)結(jié)合起來(lái)

贍養(yǎng)老人，不僅需要“物質(zhì)贍養(yǎng)”，更要“精神贍養(yǎng)”。在中國(guó)傳統(tǒng)道德文化之中，贍養(yǎng)老人一直是一個(gè)非常重要的組成部分。隨著年齡的增長(zhǎng)，老人的身體機(jī)能逐漸衰弱，對(duì)子女的依賴也會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，需要得到照顧。俗話說(shuō)：“樹(shù)老怕空心，人老怕冷清”，在滿足老人的基本物質(zhì)需求之后，更要照顧好老人的精神世界，在某種程度上，精神贍養(yǎng)、情感滿足比物質(zhì)供給更重要。

（四）改善并營(yíng)造良好的農(nóng)村家庭養(yǎng)老環(huán)境

1.改善農(nóng)村家庭養(yǎng)老環(huán)境

我國(guó)面臨著人口基數(shù)大和人口老齡化的雙重壓力，尤其是農(nóng)村人口老齡化及其一系列問(wèn)題。據(jù)第六次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)農(nóng)村人口老齡化具有程度高于城鎮(zhèn)、老年人口多于城鎮(zhèn)、外出務(wù)工人口多等特征，因此農(nóng)村老人家庭養(yǎng)老問(wèn)題愈發(fā)值得關(guān)注，改善其養(yǎng)老環(huán)境已經(jīng)到了刻不容緩的地步。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把民之所思、民之所愿、民之所求時(shí)時(shí)放在心上，養(yǎng)老保險(xiǎn)制度改革、醫(yī)療體制改革等逐步深化，農(nóng)村60歲老人養(yǎng)老金額度逐步提高，從一定程度上保證了農(nóng)村老人最基本的生活需求。黨的十九大更進(jìn)一步提出實(shí)施“健康中國(guó)”戰(zhàn)略，積極應(yīng)對(duì)人口老齡化，構(gòu)建養(yǎng)老、孝老、敬老政策體系和社會(huì)環(huán)境，推進(jìn)醫(yī)養(yǎng)結(jié)合，加快老齡事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

2.轉(zhuǎn)變子女養(yǎng)老態(tài)度

影響子女的養(yǎng)老有很多種因素，其中，子女的養(yǎng)老態(tài)度是非常重要的一個(gè)方面。當(dāng)代家庭以獨(dú)生子女家庭居多，慢慢地大多數(shù)青少年養(yǎng)成了以自我為中心，感恩意識(shí)和孝敬長(zhǎng)輩的意識(shí)較弱。農(nóng)村地區(qū)一部分青年受教育程度較低，不懂得感恩和孝敬。因此，子女要在日常生活中，要多和老人交流，進(jìn)行感情上的互動(dòng)，拉近兩代人之間的感情。學(xué)會(huì)感恩，體會(huì)老人的不容易，懂得孝敬老人，自覺(jué)承擔(dān)起家庭責(zé)任。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 弓克.孝文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[N].吉林日?qǐng)?bào)，2018-07-13.

[3] 王玉德.《孝經(jīng)》與孝文化研究[M].第1版.武漢：崇文書(shū)局，2009：6.

【作者簡(jiǎn)介】

徐懷玲（1998—）女，甘肅慶陽(yáng)人，蘭州交通大學(xué)2017級(jí)思想政治教育專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向：思想政治教育.