政治哲學視角下的人工智能本質(zhì)與功能思考

宋振杰

【摘要】從政治哲學的視角來看，人工智能本質(zhì)上是人類通過模擬自身智能所創(chuàng)造出來的工具。人工智能推動了社會生產(chǎn)力的進步，調(diào)整了社會的生產(chǎn)關系，提升了社會的科教文化水平，轉(zhuǎn)變了政府管理方式。人工智能技術的發(fā)展給社會帶來了諸多益處，但也要注意到人工智能技術所帶來的不利影響。要科學應用人工智能技術，造福人類社會，提升勞動者職業(yè)素養(yǎng)，促使其職業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展。

【關鍵詞】 政治哲學? 人工智能? 社會發(fā)展

【中圖分類號】TP311? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.12.009

政治哲學是研究政治關系，揭示發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在本質(zhì)的一門科學，同時也是科學的政治理論、原則和體系，屬于政治學的分支學科。在研究中，主要側(cè)重于政治價值和政治本質(zhì)，是其他政治理論發(fā)展的根基。隨著自然科學和信息技術的不斷革新，人工智能又成為了信息科技領域中最受人關注的技術之一。以計算機技術為基礎的現(xiàn)代科學技術發(fā)展，使人工智能可以對人類智能作出識別和反應，并提升人類對人腦功能和智能的理解和認識。[1]人工智能的快速發(fā)展對人類社會產(chǎn)生了巨大的影響，從政治哲學的視角來看，人工智能對于人類社會的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、科教文化以及政府管理都產(chǎn)生了深遠的影響。本文旨在從政治哲學視角下研究探討人工智能在社會發(fā)展中的功能，并對未來社會的發(fā)展應用作出展望。

政治哲學視角下人工智能的本質(zhì)

人工智能作為計算機科學發(fā)展到一定程度的成果，能對多種對象進行識別和模擬，由此給人工智能定義和概念的確立帶來了困惑。當前，人工智能仍處于快速發(fā)展期，技術革新速度快，但人對自身智能的認識仍未突破瓶頸，對人類智能的本質(zhì)還存在著諸多困惑，不能充分了解和認識人的智能。人的智能發(fā)展受到多方面因素的影響，如先天遺傳因素、后天因素等。因此，人工智能如何定義，學術界尚無定論，但對于人工智能的認識和界定，學術界卻有著一定的共識，即人工智能主要是模擬人的智能，發(fā)展人工智能，是為了推動世界發(fā)展，幫助人工改造世界。人工智能是技術的一種，所以，人工智能實質(zhì)上就是人工智能技術。

基于政治哲學的視角，人工智能是一種生產(chǎn)工具，是人類在發(fā)展中創(chuàng)造的新的實踐工具，其展現(xiàn)了人的能力和意志。作為一種工具，必然應用于生產(chǎn)的改造和實踐中，如人臉識別技術已大量應用于火車站、辦公樓等地點。機器在人臉識別技術的幫助下，通過對人臉進行掃描和識別，不僅大大減輕了窗口人員的勞動壓力，而且也提高了人流速度，降低了擁擠度。人工智能是人的智能發(fā)展物化的一種結(jié)果，回顧工具的發(fā)展和換代，無一不是人類通過對其他生物的模擬，然后進行改良而推動工具進化的，在改良過程中，積累經(jīng)驗，總結(jié)教訓，當模擬達到一定程度后，開始將模擬轉(zhuǎn)移到自身上來，推動工具的升級和迭代。所以說，對其他生命個體進行模仿，是技術發(fā)展的重要途徑。人工智能經(jīng)過模擬人的智能，實現(xiàn)基本操作，但受限于技術發(fā)展，當前模擬僅限于功能方面。且不同于人類智能，人工智能是元器件的集成，是集成電路的發(fā)展，而人類智能是通過人腦神經(jīng)元網(wǎng)絡來實現(xiàn)對信息的加工和存儲。人類智能是自主、積極和擴散的，但人工智能的發(fā)展顯然受制于人類智能的發(fā)展。在生產(chǎn)實踐中，人可以不斷總結(jié)經(jīng)驗和教訓，實時更新，是在人自身的驅(qū)動下工作和發(fā)展的，而人工智能是受人的控制和影響的，由人的目的驅(qū)動工作。人類智能在傳遞方式上也明顯區(qū)別于人工智能，人工智能只能被動地接受機械填充，但人類智能卻可以積極主動地接受知識更新和發(fā)展，通過教育傳承和創(chuàng)新。[2]因此，工具的發(fā)展推動了人工智能的產(chǎn)生，是人在實踐中的器械，滿足了生產(chǎn)力的發(fā)展需要。從本質(zhì)來說，人類通過對自身模擬而創(chuàng)造出來的人工智能，實質(zhì)是一種技術、一種工具。

政治哲學視角下人工智能在社會發(fā)展中的功能分析

歷史表明，技術的發(fā)展對人類社會的影響是巨大的，人工智能技術的誕生和進步，對人類和社會的未來也將產(chǎn)生重大影響。政治哲學是研究政治關系的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的哲學，從政治哲學的視角來看，人工智能對人類社會的功能作用表現(xiàn)在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、科教文化和政府管理等方面。

推動了社會生產(chǎn)力的進步。勞動對象、勞動資料和勞動者是構(gòu)成生產(chǎn)力的三大要素。第一，勞動對象實現(xiàn)了更廣泛的發(fā)展。在技術尤其是人工智能技術的推動和影響下，人們的生產(chǎn)實踐領域大大拓展，打破了時間、地域的限制，同時也一定程度上突破了物質(zhì)因素和社會經(jīng)濟的制約和束縛。人工智能技術，不斷挖掘新的實踐客體，人類的勞動實踐對象得到了新的開拓和發(fā)展，如信息、數(shù)據(jù)、知識等已成為新時期人們的勞動對象。此外，還出現(xiàn)了虛擬客體，其是在虛擬技術的發(fā)展下，基于實踐需要而進行的數(shù)字化處理后形成的一種信息存在。這種信息存在可以實現(xiàn)對物質(zhì)對象的模擬，也可以實現(xiàn)對精神對象的模擬，極大地發(fā)展了人類的活動對象，使新的勞動對象被不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。

第二，勞動工具實現(xiàn)了某種程度上的自主性。通過計算機控制，勞動資料能夠?qū)崿F(xiàn)標準化的運行，實現(xiàn)自主生產(chǎn)，并隨著信息化技術的不斷發(fā)展，越來越多的自動化技術被應用到辦公室和工廠，原本屬于勞動密集型的企業(yè)可以使用機械代替人工，大量的勞動者從工作中解放出來，只需少量的勞動者在旁邊輔助設備即可使機械設備完成生產(chǎn)?；谌祟惖谋O(jiān)督和干預，機器人作為新的勞動工具，在新的崗位上代替人類完成工作。原本需要人們事必躬親的工作，也不再需要親力親為，僅做輔助行為即可。勞動工具有限的自主性，主要體現(xiàn)在生產(chǎn)過程中的自動化，即制造業(yè)中大量使用的“智能”機器人，實現(xiàn)的基礎是人工智能技術，基于各種控制系統(tǒng)，使設備能夠在一定的程序干預下按照事先預設的流程和方案自主執(zhí)行，任務類型通常為耐力和精準度要求高且需要較快速度完成的復雜任務。在人工智能的輔助下，生產(chǎn)制造的速度不僅更快，而且生產(chǎn)所需原料的利用效率也將空前提高。[3]

第三，勞動者的身份發(fā)生轉(zhuǎn)變。在過去，生產(chǎn)制造離不開勞動者的親自參與，但隨著人工智能技術的發(fā)展，勞動者的部分工作將被機械所替代，少量勞動者將轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)流程的監(jiān)督者和協(xié)調(diào)者。大量的勞動將被基于計算機控制的機器來完成，大量的勞動力將被節(jié)省下來，同時也意味著許多勞動者將被迫面對職業(yè)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實。人工智能技術的發(fā)展，使得原本需要大量勞動力才能完成的工作，現(xiàn)在已不需要或僅需少量勞動者便可完成，勞動者的作用已從原本的生產(chǎn)制造轉(zhuǎn)為了監(jiān)督和決策。盡管當前人工智能技術在快速發(fā)展和革新，但依然需要勞動者熟悉和掌握人工智能的技能，只有這樣，勞動者才能在現(xiàn)實世界生存，而學習能力低下和學習意愿差的勞動者，如何應對勞動崗位的減少，將是一個大問題。

調(diào)整了社會的生產(chǎn)關系。在物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程中，人與人之間的關系被稱為生產(chǎn)關系，它是對物質(zhì)生產(chǎn)和勞動過程中人的經(jīng)濟關系的反映。生產(chǎn)資料的所有制，在生產(chǎn)過程中勞動者的勞動分工以及地位，都屬于生產(chǎn)關系的范疇。隨著未來人工智能的發(fā)展和普及，生產(chǎn)力將得到空前的釋放和提高，生產(chǎn)關系必將迎來一場巨變。第一，生產(chǎn)資料所有制形式的發(fā)展將趨向更合理的水平。在人工智能的發(fā)展和普及下，生產(chǎn)資料的所有制形式發(fā)生了不小的改變，唯物主義的歷史觀指出，在生產(chǎn)資料的發(fā)展和演變中，所有制形式將由最初的私有轉(zhuǎn)變?yōu)楣?。但在新形勢下，人工智能的發(fā)展和帶動催生了新的所有制形式，即同屬于公有和私有兩種所有制形式，當前，生產(chǎn)資料的所有制形式正朝向這一水平發(fā)展，即擺脫了“公有制”或“私有制”這種單一模式，而是形成了多種形式共存的所有制形式，如公有制、國有制、合伙制、私有制等，所以，隨著人工智能的發(fā)展和進步，生產(chǎn)資料的所有制形式必愈將趨向合理化。

第二，生產(chǎn)者的地位將越來越平等。在人工智能快速發(fā)展的今天，勞動者的地位也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，即趨向平等化。一方面，勞動者中尤其是腦力勞動者的地位開始上升，勞動者之間形成了合作、平等的勞動關系;另一方面，勞動者內(nèi)部的階層關系開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，多數(shù)勞動者將轉(zhuǎn)變?yōu)橹虚g階層，開發(fā)者和管理者盡管屬于高層，但畢竟是極少數(shù)勞動者，而人工智能則位于最底層。所以，人工智能時代，金字塔內(nèi)部階層流動加快，且勞動地位更加平等。[4]

第三，財富將進行新的分配。人工智能技術在短期內(nèi)為人類帶來了大量的物質(zhì)財富，與過去不同，財富不再是聚集在少部分人手中，而是分配得更加均勻和公平，但兩極化的風險依然存在。首先，在財富面前，知識技術能夠給人類帶來更多的財富，它作為一種資產(chǎn)，可以參與到財富分配中來。其次，財富的分配形式愈加多元化，單一的分配形式已不再是主流分配形式，而是多種分配方式并存。最后，財富的分配依然存在兩極分化的風險，人工智能作為一種先進技術，可能被惡意利用，而這將導致社會的貧富差距進一步增大。所以，技術的發(fā)展是能夠為人類帶來財富的，但關鍵是如何才能更加公平、合理地分配財富。

提升了社會的科教文化水平。在社會的發(fā)展中，精神文明和物質(zhì)文明的發(fā)展程度決定了科教文化水平的高低。基于政治哲學視角，人工智能技術的發(fā)展對社會的科教文化水平顯然有著正向的推動作用。第一，作為當前最先進的一種技術，人工智能的發(fā)展，帶動了相關產(chǎn)業(yè)和以此作為基礎的技術發(fā)展，如自動化控制、仿生機器人等，基于人工智能技術發(fā)展而來的新技術又反過來助推人工智能向更高水平發(fā)展，多種技術的交織，促成了新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。因此，將社會現(xiàn)狀稱為智能制造產(chǎn)業(yè)鏈無疑是十分恰當?shù)摹?/p>

第二，人工智能技術給人類帶來了更好的文化生活。在人工智能的影響下，人的思維方式和固有觀念受到了較大沖擊，原有的認知被重塑，對于自然事物的發(fā)展規(guī)律也有了更加科學的認識?；诳茖W的思想指導，技術的發(fā)展向造福人類的方向前進，給人類社會帶來物質(zhì)享受的同時也帶來了寶貴的精神財富。人工智能技術的發(fā)展，給人類在解決日常問題過程中提供了新思路和新經(jīng)驗，人類語言也得到了新促進和新發(fā)展。此外，不少娛樂和游戲裝備也都加入了人工智能技術，給人類帶來了更好的娛樂感受和情感體驗。

第三，人工智能使教育水平邁上新臺階。教育的發(fā)展受到經(jīng)濟社會發(fā)展的制約和技術發(fā)展的影響，人工智能的發(fā)展，推動了教育思維和教育模式的改變，促使人類文明邁上了新的發(fā)展臺階。隨著人工智能技術的不斷發(fā)展，人工智能技術帶來的遠程教育、虛擬教育、機器人教育等教育模式使傳統(tǒng)的教學方式和學習方式都在發(fā)生轉(zhuǎn)變。

轉(zhuǎn)變了政府管理方式?；谡握軐W的視角，上層建筑影響經(jīng)濟基礎。在上層建筑中，分為政治和思想兩部分。政府管理是多方面的，不僅涉及政治上層建筑，如政府部門等，而且還關系到思想上層建筑，如思想道德、管理模式等。第一，在政府的管理活動中，引入和應用人工智能，將促進政府管理效能和治理的現(xiàn)代化。傳統(tǒng)管理模式下，效率較低，且機構(gòu)臃腫、人員眾多、公共服務水平低下，一系列問題的存在嚴重影響了政府管理的現(xiàn)代化。應用人工智能后，管理效能將得到極大提升，政府與民眾的溝通渠道將更為通暢，民意傾聽和表達的渠道也將實現(xiàn)新的拓展。人工智能技術的快速發(fā)展，將對社會公平產(chǎn)生舉足輕重的影響，如何推動社會公平發(fā)展，打破既得利益者對改革的阻礙，人工智能給出了新思路和新方案。人有情緒，但人工智能沒有感情，面對所有人，能做到一視同仁，因此，人工智能是實現(xiàn)社會真正公平的一種途徑。

第二，人工智能的不合理利用，也將對政府管理帶來負面影響。人工智能是技術，沒有溫度和情感，一旦人工智能大規(guī)模應用于社會管理，實現(xiàn)對管理行為的自主和自由裁量，過分嚴苛和刻板的運行方式也將給管理帶來新困惑。人工智能技術給政府的運營模式和結(jié)構(gòu)帶來改變，政府智能的調(diào)整，將使政府原有的一套管理和控制機制受到影響，甚至導致行政倫理的重新構(gòu)建。毫無疑問，人工智能推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，使國家綜合國力得到了快速提升，但也給人們帶來了新思考，即在未來的衡量評估中，是否將大數(shù)據(jù)納入國力考量范圍，在人工智能的深度參與下，面對政府自身作用的發(fā)揮和人工智能作用的發(fā)揮，政府該如何平衡兩者的關系。[5]

結(jié)語與展望

綜上所述，人工智能對人類社會發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。從政治哲學的視角來看，人工智能對當代社會的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、科教文化以及政府管理都產(chǎn)生著深遠的影響，我們既應充分發(fā)揮人工智能對社會發(fā)展的積極作用，也不要忽視人工智能可能帶來的負面影響。即在解放生產(chǎn)力，代替大量勞動者從事機械重復性勞動的同時，其也使得不少勞動力面臨失業(yè)的困境，被迫轉(zhuǎn)型。此外，人工智能對于推動社會公平的前景讓人樂觀，但推動過程中產(chǎn)生的技術難民將有可能進一步割裂社會，加重兩極分化。因此，如何避免人工智能技術被濫用，盡量提高開發(fā)過程中的科學性，確保人工智能技術在發(fā)展的同時，也能得到合理和科學的應用，對于人類和社會的穩(wěn)定發(fā)展至關重要。要正確利用人工智能技術，不斷提升勞動者職業(yè)素養(yǎng)，推動其職業(yè)轉(zhuǎn)型。

注釋

[1]吳冠軍：《神圣人、機器人與“人類學機器”——20世紀大屠殺與當代人工智能討論的政治哲學反思》，《上海師范大學學報（哲學社會科學版）》，2018年第47卷第6期，第42～53頁。

[2]徐獻軍：《人工智能的極限與未來》，《自然辯證法通訊》，2018年第40卷第1期，第27～32頁。

[3]王國成：《人工智能與人類社會發(fā)展》，《天津社會科學》，2019年第1期，第54～59頁。

[4]毛子駿、黃膺旭：《人工智能同經(jīng)濟社會發(fā)展融合中的潛在風險研判與應對研究》，《電子政務》，2019年第3期，第18～26頁。

[5]蔣萬勝、李冰潔：《論人工智能技術對人類社會發(fā)展的影響》，《西安財經(jīng)學院學報》，2020年第1期，第23～29頁。

責 編∕周于琬