關(guān)鍵詞 融會，貫通，深層思維，歷史教學(xué)

中圖分類號 G63文獻標(biāo)識碼 B文章編號 0457-6241（2020）13-0047-08

凡學(xué)有所成者，必善于學(xué)習(xí);凡善于學(xué)習(xí)者，必會用其方法;凡會用方法者，必能啟其思維。在歷史學(xué)習(xí)中，深層思維的參與極為重要。深層思維的基本特征是學(xué)習(xí)具有連貫性與系統(tǒng)性，思維具有深刻性和創(chuàng)造性。但當(dāng)前的歷史學(xué)習(xí)現(xiàn)狀卻是學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)會聯(lián)但不系統(tǒng)，能思卻不深刻。許多學(xué)生以為只要努力付出，認(rèn)真記憶，就能學(xué)好歷史，卻不知如何記、怎么記——如何開啟深層歷史思維，掌握有效的學(xué)習(xí)方法。正因為缺少這樣的深層思維，他們往往充斥著高興而來敗興而歸的痛苦和捉襟見肘的無奈。浩如煙海的史實與概念、多如牛毛的時間節(jié)點與人物讓廣大學(xué)生感覺讀史無趣、讀史無味、讀史無效。教師也在教與不教、如何教、考察識記與培養(yǎng)能力的抉擇中，感到為難。

“融會”的另外一種說法是“融匯”，意為融合會通（匯通），筆者更喜歡用“融會”一詞，因為“會”比“匯”更有方法的內(nèi)涵和意義;貫通的含義則是全部透徹的理解，通曉明白。應(yīng)該說歷史學(xué)習(xí)應(yīng)該融會貫通已成為廣大師生共識。在教學(xué)中教師也經(jīng)常采用通史教學(xué)法以及知識結(jié)構(gòu)的梳理法，幫助學(xué)生構(gòu)建知識體系，但學(xué)習(xí)效果卻仍然不佳，對此廣大師生深感歷史教與學(xué)的煩悶與痛苦。因此，歷史知識融會了嗎？怎么才能真正叫會呢？歷史史實貫通了嗎？怎么才能真正叫通呢？這成為大家共同追問的話題，本文試對此做些探討。

“貫”從字面來解讀有穿、連之意。歷史知識雖然紛繁復(fù)雜，但歷史事件與歷史現(xiàn)象的發(fā)生有許多相似之處，也就是說，歷史上的很多知識是可以串聯(lián)起來的。如明朝設(shè)廠衛(wèi)特務(wù)機構(gòu)以及清朝設(shè)置軍機處，都屬于加強專制主義中央集權(quán)的措施，是可以聯(lián)系的?！巴ā眲t有懂得、徹底明了的意思。可見學(xué)習(xí)中“貫”較容易，“通”則較難，它要求學(xué)生在連貫的基礎(chǔ)上還能進行系統(tǒng)的思考，這是把握歷史規(guī)律，做到思維方法內(nèi)化的首要途徑。如專制主義中央集權(quán)的發(fā)展趨勢如何？為何有這樣的趨勢？應(yīng)該怎么解讀？這就需要“通”的思考。“融”從字面上來講則比較好理解，有調(diào)和、交融的意思。我們現(xiàn)在的專題教學(xué)就是把許多相關(guān)的學(xué)科知識按照一定的主題調(diào)和交融一起。而“會”除了聚合、聚攏等相似于“融”的含義外，還有理解、領(lǐng)會之意，而理解、領(lǐng)會某一歷史事件，沒有思維的深刻性與創(chuàng)造性是做不到的。

林則徐被稱為“近代中國開眼看世界的第一人”，其好友魏源的《海國圖志》則被后世稱為“近代富國強兵的啟蒙書”，但林則徐被發(fā)配新疆充軍，而魏源的《海國圖志》則被清政府列為禁書。反抗侵略反而惹禍上身，思想啟蒙書則被束之高閣。聯(lián)想到《海國圖志》一書對日本明治維新的影響，我們必須讓學(xué)生有深刻的思維活動：林則徐、魏源在清政府的遭遇說明了什么問題？為什么會有這樣的遭遇？《海國圖志》能在日本發(fā)生影響又說明什么問題？你怎么理解、領(lǐng)會這一現(xiàn)象？這些問題若沒有聯(lián)系、理解等系統(tǒng)性的思考，是難以回答的?？梢娙谝讜y，會才是歷史學(xué)習(xí)的難點之所在。然而，當(dāng)前的歷史教學(xué)中卻存在以下這樣一些不盡如人意之處。

1.貫而不通——只會連貫，不能系統(tǒng)思考

貫往往指縱向的串接，“即對歷史發(fā)展中前后有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容加以梳理，將分散在各專題中的相關(guān)內(nèi)容整合在一起，形成新的學(xué)習(xí)主題，或設(shè)計出更有意義的教學(xué)活動”。①歷史不是一潭靜止的死水，而是一條奔流的大河。歷史不是一幅幅孤立的幻燈片，而是一部精彩動人的電影。因此，歷史史實之間有很大的相關(guān)性，某歷史事件的因很可能是另外一件歷史事件的果。只有把大量分散的、相對孤立的歷史事實、歷史概念納入完整的學(xué)科體系之中，揭示它們之間的普遍聯(lián)系性，才能真正體會歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)，掌握其發(fā)展的基本規(guī)律。但整合容易，理解新學(xué)習(xí)主題的內(nèi)涵則較難。現(xiàn)在的教學(xué)現(xiàn)狀是學(xué)生只能運用表格、圖表以及思維導(dǎo)圖把相關(guān)知識加以串聯(lián)，但蘊含其中的內(nèi)在因素卻很少去思考，這種貫而不通的現(xiàn)象肯定會影響歷史學(xué)習(xí)的效率。下圖是近代中國思想解放潮流的主題梳理，這樣的梳理能讓學(xué)生清晰地連貫近代中國的思想解放是如何逐步深化、怎樣發(fā)展的。

此圖貫則貫矣，學(xué)生一般能對近代中國的思想潮流的演變有清晰的思考，但如果只停留在梳理的層面還不能真正算通，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進行系統(tǒng)性的思考：

（1）史學(xué)家陳旭麓先生曾說：“近代民主思想的演進，既不是一江長流，也不止一個洪峰，而是以一個接一個思潮的漲落而相繼出現(xiàn)?！蹦闶窃趺蠢斫膺@一段話的？你知道這些思潮是怎樣漲落的嗎？為什么會有漲落？

（2）為什么向西方學(xué)習(xí)會從器物層面開始？有沒有可能直接進入制度和思想的學(xué)習(xí)呢？

（3）從上圖中能得出怎樣的規(guī)律性認(rèn)識？

這樣的系統(tǒng)化思考能幫助學(xué)生置身于19世紀(jì)中后期到20世紀(jì)中前期中國歷史社會背景中，全面領(lǐng)會這一時期的政治、經(jīng)濟與思想文化發(fā)展情況。而且，通過這樣的系統(tǒng)性解讀，還能讓學(xué)生知道社會存在決定社會意識的深刻哲理，讓學(xué)生明確：社會的發(fā)展變化往往遵循由淺入深、由表面到內(nèi)在的發(fā)展范式，我們雖然從內(nèi)心深處希望，中國向西方學(xué)習(xí)能夠少走彎路、一步到位，但歷史不能假設(shè)，歷史也不應(yīng)假設(shè)。遵循歷史的規(guī)律、明確其發(fā)展的方向與路徑，為后來者指明方向，才是我們學(xué)習(xí)歷史的目的。

2.融而不會——只能交融，沒有真正領(lǐng)會

融往往指橫向的交匯，“即將同一歷史時期的中外史事整合在一起，使學(xué)生以更為寬闊的歷史視野進行認(rèn)識”。①普遍聯(lián)系是一切事物、現(xiàn)象的客觀本性，而人類社會的歷史發(fā)展過程又是一個整體?！榜R克思主義根據(jù)人類社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系基本矛盾的不同性質(zhì)，把人類歷史發(fā)展分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會幾種社會形態(tài)。它們構(gòu)成了從低級到高級發(fā)展的序列。不是所有民族、國家的歷史都完整經(jīng)歷了這五個階段，但是這個發(fā)展總趨勢具有普遍性、規(guī)律性的意義?！雹谝虼?，不同地區(qū)發(fā)生的不同歷史事件也往往帶有相似性。把不同區(qū)域、不同地區(qū)的歷史事件融匯在一起，找出其歷史發(fā)展的共性與特性也是我們歷史學(xué)習(xí)的方向。

表1是中西文明比較表，把中西方相同歷史時期的文明知識有機地融匯在一起，對學(xué)生的學(xué)習(xí)非常有幫助。它能讓學(xué)生精準(zhǔn)地認(rèn)識到歷史具有多元一體的發(fā)展趨勢，不同地區(qū)的歷史既有其無從比擬的特性，也具有普適意義的共性。但學(xué)生往往只會識記表格內(nèi)容，只能融還不能真正領(lǐng)會。因此，我們要讓學(xué)生挖掘其共性、展現(xiàn)其特性，真正領(lǐng)會蘊含其中的歷史內(nèi)涵。可以提出以下問題，啟發(fā)學(xué)生，培養(yǎng)他們思考的能力。

（1）史學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中說，公元前800至公元前200年之間，是人類文明的“軸心時代”。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。你能列舉這一時期各文明區(qū)域在思想史上的代表人物及其觀點嗎？雖然其間有千山萬水的阻隔，但這些先哲卻在這個時代提出了很多具有“終極關(guān)懷的覺醒”的相通的思想主張，你能舉例說明嗎？他們的思想對我們現(xiàn)在有怎樣的影響？

（2）社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，你能用這個原理解釋中國君主專制制度的萌芽和希臘直接民主制度產(chǎn)生的根源嗎？你怎么評價這不同的兩種制度？

（3）中國的重農(nóng)抑商政策是什么時候開始的？重農(nóng)真的能抑商嗎？你怎么看待宋元時期商品經(jīng)濟的發(fā)展以及明清時期資本主義萌芽受到阻礙這些現(xiàn)象？

（4）春秋時期孔子已具有民本主義思想，它和西方的人文精神有何異同？有人說，中國的民本思想不能發(fā)展為人文主義思想，你是怎么看的？請作詳細(xì)分析。

通過上述這些問題的思考，學(xué)生能夠從中學(xué)會思考問題的角度與方向。能夠認(rèn)識到深層思維在歷史學(xué)習(xí)中的作用，掌握歷史學(xué)習(xí)的方法，這才是真正的領(lǐng)會，才是自主學(xué)習(xí)的保證與落腳點。

融、貫是歷史學(xué)習(xí)的前提，會、通才是歷史學(xué)習(xí)的方向。高中歷史新教材必修部分以通史為敘事框架，展現(xiàn)人類歷史發(fā)展進程中豐富的歷史文化遺產(chǎn)，以及人類社會從古至今、從分散到整體、社會形態(tài)從低級到高級的發(fā)展歷程。這樣做的目的就是為了解決融與貫的問題，讓學(xué)生通過這一階段的學(xué)習(xí)，能掌握中國史和世界史的重要史事和發(fā)展脈絡(luò)，基本形成對歷史的整體認(rèn)識。但要真正做到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，真正融而能會，貫而能通，則需要教師的引領(lǐng)與幫助。教師必須調(diào)動學(xué)生的深層思維，引導(dǎo)學(xué)生對現(xiàn)有的知識框架進行深度加工，挖掘蘊含于新主題之中的知識內(nèi)涵、舉一反三，才能真正理解知識、提出認(rèn)識、形成觀點。

1.“通”是學(xué)習(xí)歷史的前提——歷史學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性整合

系統(tǒng)化整合，即對知識的系統(tǒng)化管理。只有對知識進行系統(tǒng)化管理，才能很清晰、有邏輯地表達觀點。很多學(xué)生以為只要把知識串接起來，知識就系統(tǒng)化了，就能取得好的學(xué)習(xí)效果。實際上這就陷入了一個誤區(qū)：梳理不一定會提取、串接不一定能內(nèi)化，只有做到“三通”，才能真正具有系統(tǒng)化的架構(gòu)。

（1）概念有否聯(lián)通

歷史是由許多歷史事件構(gòu)成的，歷史事件很多是由概念來呈現(xiàn)的。概念清則思路明，概念明則系統(tǒng)順。歷史概念的解讀是歷史學(xué)習(xí)重要方式之一，如果不了解什么是“半殖民地半封建社會”這一概念，就很難明了為什么《辛丑條約》的簽訂會標(biāo)志著中國社會完全淪為“半殖民地半封建社會”，就理解不了為什么19世紀(jì)末中國社會的主流思潮還是維新與改良，而進入20世紀(jì)就變成了革命。故概念的解讀至為重要。但千萬要注意，如果只對概念進行簡單的梳理、對比，會造成學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的碎片化，造成新的學(xué)習(xí)困難。我們一定要讓學(xué)生在串接相關(guān)概念的前提下，引導(dǎo)學(xué)生疏通這些概念之間的聯(lián)系，形成新的學(xué)習(xí)知識點。

隋唐的中書省是三省之一，中書省長官可以就省內(nèi)所討論的軍國大政及報上的奏狀，發(fā)表自己的初步處理意見。這些意見經(jīng)中書令、侍郎匯集后，再根據(jù)皇帝的意旨草成制敕。因此，它們的職能主要是草擬詔令，具有立法的作用。理清這一概念能幫助學(xué)生明確三省六部制的職能，讓學(xué)生知道這一機構(gòu)的設(shè)置有助于解決長期以來形成的皇權(quán)與相權(quán)之爭，明確中央集權(quán)逐步加強的趨勢。但學(xué)生在學(xué)習(xí)元朝的行省制度時，發(fā)現(xiàn)元朝也有中書省，這兩者性質(zhì)、職能一樣嗎？我們應(yīng)該讓學(xué)生知道，元朝為了提高工作效率，實行的是一省制。元朝中書省總領(lǐng)百官，領(lǐng)導(dǎo)六部，行使宰相職權(quán)，是全國最高的行政機構(gòu)，有點類似于隋唐時期的尚書省。元朝的中書省還負(fù)責(zé)直接管轄首都大都附近的腹里地區(qū)。在腹里地區(qū)以外，全國各地設(shè)置有行中書省，簡稱行省，初為中書省派出機構(gòu)，掌管所轄地區(qū)內(nèi)的軍政事務(wù)，后來發(fā)展成為省級地方政府。通過這兩個概念的解讀，我們可以從中得出一些系統(tǒng)性的認(rèn)識。

首先，許多歷史概念外表相似但內(nèi)涵不同。學(xué)習(xí)歷史一定要了解概念的內(nèi)涵，才能對歷史有深層的理解。古代希臘、羅馬的民主制雖然冠以民主之名，但與現(xiàn)代的民主似是而非。它是建立在小國寡民基礎(chǔ)上的直接民主。了解這一內(nèi)涵，我們就會明確為什么隨著羅馬疆域的擴張，羅馬會由共和制轉(zhuǎn)變?yōu)榈壑疲@究竟是歷史的退步還是歷史的必然。這樣的解讀能使學(xué)生舉一反三，貫通相關(guān)知識。

其次，歷史的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，而是有所反復(fù)的。隋唐的三省制把宰相之權(quán)一分為三，很好地限制了宰相的權(quán)力，但也帶來了職權(quán)分散、推諉扯皮的現(xiàn)象。元朝實行一省制，提高了工作效率。但元朝中期以后，因宰相權(quán)勢過重，引起政局動蕩。因此，明朝建立后又分解宰相權(quán)力?？梢姡瑲v史就是在這樣的反復(fù)中不斷發(fā)展，而中央集權(quán)制度也不斷地強化。元朝的中書省演化而生的行中書省制度很好地解決了古代經(jīng)濟文化落后條件下龐大帝國內(nèi)中央和地方的權(quán)力分配問題，所以后來被長期沿襲。

（2）特征能否疏通

在教學(xué)現(xiàn)場，我們經(jīng)常能看到學(xué)生有這樣的困惑：明末清初的思想家黃宗羲等人已經(jīng)提出了反封建的民主主義思想，向腐朽的封建專制的代表——專制君主提出了猛烈的抨擊。他們?yōu)槭裁淳筒荒茉傧蚯斑~上一步呢？為什么就不能提出類似于西方文藝復(fù)興時期的思想主張呢？為什么不能提出君主立憲這樣的主張呢？之所以產(chǎn)生這樣的困惑，就在于學(xué)生對歷史階段特征認(rèn)知不明。黃宗羲生活在明末清初，這一時期的歷史階段具有以下特征：封建專制開始走向衰弱，專制主義制度空前強化;資本主義萌芽開始興起。生活在這一時期的黃宗羲等人深刻感受到封建專制主義制度的野蠻與殘酷，進而提出反封建專制的思想主張。但我們也應(yīng)該注意，當(dāng)時資本主義尚處于萌芽階段，且受到種種壓制而舉步維艱，資產(chǎn)階級并未形成一種社會力量，代表地主階級利益的黃宗羲根本就不可能涉及封建制度，當(dāng)然也就不可能提出君主立憲制這樣帶有典型資產(chǎn)階級特征的政治制度。

因此，每一個歷史時期都帶有這個時期的深刻的時代烙印，這就是歷史的階段特征，這是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。我們不能希望朱元璋推翻元朝之后，能建立一個代表農(nóng)民階級利益的政權(quán)。他們所處的時代決定了他們心中的最高理想就是改朝換代，劉邦如此，洪秀全也是如此。我們雖然對巴黎公社的失敗感到惋惜，但仔細(xì)分析該事件發(fā)生的時代，我們就會發(fā)現(xiàn)，我們也不能對巴黎公社的領(lǐng)導(dǎo)者寄予太高的期望。因為，當(dāng)時資產(chǎn)階級尚處于上升階段，他們的基本矛盾并沒有得到充分暴露——無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的客觀條件并不成熟，失敗帶有一定的歷史必然性。但他們的斗爭精神和斗爭經(jīng)驗卻成為后來無產(chǎn)階級革命的寶貴財富。只有把握這些基本的階段特征，才能幫助學(xué)生了解基本的學(xué)科體系，才能取得事半功倍的效果。

對于歷史階段特征也不能割裂地記憶，更需要系統(tǒng)地疏通。兩次鴉片戰(zhàn)爭把中國拖入了半殖民地半封建社會的深淵。清政府被迫簽訂了一系列喪權(quán)辱國的條約，這些條約有怎樣的共同點？為什么會有這樣的共同點？這兩個問題能讓學(xué)生知道：兩次鴉片戰(zhàn)爭期間，由于西方列強還處在資本主義階段，因此，他們的侵略方式主要以商品輸出為主。正因為這樣的階段特征，決定了列強以打開大門、傾銷商品作為此時的主要手段。所以，兩次鴉片戰(zhàn)爭簽訂的條約中有這樣一些共性：割地，作為進一步發(fā)動侵略的據(jù)點;賠款，資本發(fā)展的一貫需要;開口通商，典型的商品輸出的需要。其他如協(xié)定關(guān)稅也是為進一步的商品輸出做準(zhǔn)備。那么，列強是什么時候進入帝國主義階段的？進入帝國主義階段后他們的侵略方式會有怎樣的變化？為什么會有這樣的變化？這些變化會對中國社會產(chǎn)生怎樣的影響？通過連續(xù)歷史特征的梳理，我們發(fā)現(xiàn)中法戰(zhàn)爭、中日甲午戰(zhàn)爭之后。西方列強除了一貫的割地、賠款之外，在條約中增加了許多新的內(nèi)容，如修鐵路、建工廠等。說明此時西方列強已經(jīng)進入帝國主義階段，其侵略方式也調(diào)整為資本輸出為主。這種侵略方式的調(diào)整意味著侵略更隱蔽、更深入、更具有誘惑性，如果不讓學(xué)生系統(tǒng)思考，會造成認(rèn)知的困難與學(xué)習(xí)的障礙。

（3）思維是否靈通

靈通，有靈性、敏捷、管用之意。所謂靈性，是指對歷史現(xiàn)象與歷史事件有自己的理解與判斷。所謂敏捷，是指對歷史概念、歷史事實有迅速定位于基本的解釋。所謂管用，是指對歷史上發(fā)生的事件同現(xiàn)實相結(jié)合，從歷史與現(xiàn)實中找出一條通道，學(xué)以致用。在歷史教學(xué)中我們一定要培養(yǎng)學(xué)生靈通的學(xué)習(xí)思維，讓學(xué)生對所學(xué)知識能精準(zhǔn)解讀、合理理解、有效運用。

資產(chǎn)階級的發(fā)展史充斥著血腥與暴力，販賣黑奴、野蠻殖民，可以說，資本的每個毛孔都浸透著殖民地半殖民地人民以及窮苦勞工的鮮血。缺乏思維靈通性的學(xué)生會產(chǎn)生如此僵化的思維：資產(chǎn)階級是反動的，他們在歷史上扮演的就是歷史前進的絆腳石的角色，因此資產(chǎn)階級的一切都是應(yīng)該否定的。我們可以讓學(xué)生思考以下問題，培養(yǎng)他們的思維靈通性?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中曾指出：“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用?！逼渲邪ǎ骸笆股a(chǎn)工具，從而使生產(chǎn)關(guān)系，從而使全部的社會關(guān)系不斷地革命化”;“開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”;“使鄉(xiāng)村從屬于城市;”“使未開化和半開化的國家從屬于文明國家”。從上述的材料中你能得出怎樣的結(jié)論？我們怎么看待這些結(jié)論？從這些結(jié)論中你對資產(chǎn)階級怎么作一個整體的評價？①

通過對上述材料的靈通解讀與深層思維，我們就非常明確：資本的原始積累和資產(chǎn)階級的海外擴張確實是十分殘酷的，給世界人民帶來了極大的災(zāi)難，這是毫無疑義的。但我們也應(yīng)該看到資產(chǎn)階級畢竟代表先進生產(chǎn)力，第一次工業(yè)革命后的資本主義迅速發(fā)展，成為世界歷史上的一股進步潮流，并對世界其他落后地區(qū)產(chǎn)生積極乃至重大的影響（雖然這種積極影響不一定出自資產(chǎn)階級的本意）。也就是說，工業(yè)革命以后資產(chǎn)階級處于上升階段，其進步性也在逐步體現(xiàn)。如果我們只片面地認(rèn)識資產(chǎn)階級海外擴張和資本原始積累的消極作用，未能了解他們的客觀進步作用，也會造成認(rèn)知的狹隘與偏差。同樣，盡管現(xiàn)在的資本主義發(fā)展迅速，但我們也不能因此而掩蓋其腐朽、垂死的本質(zhì)，資本主義的基本矛盾越演越烈、勞資差距越拉越大，這也是一個不爭的事實。只有全方位、多角度思考，思想方法才會靈通，思維深度才能體現(xiàn)。

2.“會”是學(xué)習(xí)歷史的方向——歷史學(xué)習(xí)的領(lǐng)會性感悟

聚攏、合攏是“會”，當(dāng)然，這種“會”較為簡單，“會”較為深層的含義是理解、領(lǐng)悟、能、善于。我們在歷史教學(xué)中，既要引導(dǎo)學(xué)生聚攏相關(guān)的歷史知識，更要讓學(xué)生理解聚攏這些知識的目的，領(lǐng)悟其中的內(nèi)涵，這樣，學(xué)生的深層思維才能得到充分調(diào)動。

（1）理解是會的前提

歷史知識的交叉融合是歷史學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，通過歷史知識尤其是中外歷史知識的融合能幫助學(xué)生拓寬學(xué)習(xí)的視野，挖掘知識的內(nèi)涵。但從合到會，首先需要理解——帶著問題去思考融合的目的，運用已經(jīng)學(xué)到的教材知識去領(lǐng)會新融合的歷史事件之間所反映的本質(zhì)屬性和特征。抗日戰(zhàn)爭是中學(xué)歷史學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容之一，我們除了讓學(xué)生明確抗日戰(zhàn)爭的一個主題——全民族抗戰(zhàn);兩個戰(zhàn)場——正面戰(zhàn)場和敵后戰(zhàn)場;三個階段——防御、相持、反攻等基本內(nèi)容外，還應(yīng)該把抗日戰(zhàn)爭與世界反法西斯戰(zhàn)爭緊密融合。我們應(yīng)該讓學(xué)生理解為什么要這樣融合，融合的目的何在。通過理解，學(xué)生應(yīng)該得出以下結(jié)論，這對學(xué)生今后的學(xué)習(xí)非常有益。

首先，學(xué)習(xí)歷史必須明確世界大背景。世界各地發(fā)生的歷史雖然都各有特色，但往往離不開整體的世界格局。日本發(fā)動侵華戰(zhàn)爭既是它們國內(nèi)一貫侵華政策的延續(xù)，也是他們國內(nèi)軍國主義傳統(tǒng)發(fā)展的必然結(jié)果。但我們也應(yīng)該看到其中還有世界經(jīng)濟大危機的大背景影響。這次危機重創(chuàng)了整個資本主義世界，為了擺脫危機，資本主義各國無所不用其極。美國采取羅斯福新政，通過資本主義國家自主調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的方法，保留了美國的民主制度。雖然不能從根本上解決危機，但也為資本主義國家走出了一條新路。而德國、日本、意大利這些保留有較大封建殘余和軍國主義傳統(tǒng)的國家卻采取了轉(zhuǎn)嫁危機的方法，他們對內(nèi)確立法西斯專政，實行獨裁;對外發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，轉(zhuǎn)移國內(nèi)視線。理解了這一背景，就能深刻領(lǐng)會日本侵華的目的。

其次，應(yīng)把握認(rèn)識歷史問題的核心。抗日戰(zhàn)爭的時間長、內(nèi)容多，我們必須讓學(xué)生明確以下學(xué)習(xí)重心：抗日戰(zhàn)爭是世界反法西斯戰(zhàn)爭的重要組成部分，屬于世界反法西斯戰(zhàn)爭的東方主戰(zhàn)場，中國人民的抗日戰(zhàn)爭時間最長、犧牲最大，為世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝利付出了重大犧牲，作出了巨大貢獻。同時，抗日戰(zhàn)爭也是中華民族第一次民族解放的勝利，是全民族共同抗戰(zhàn)的結(jié)果，中國共產(chǎn)黨是抗戰(zhàn)的中流砥柱。當(dāng)然，抗日戰(zhàn)爭的勝利也離不開世界各國人民的支持和幫助。

在理解的基礎(chǔ)上再融會相關(guān)的歷史知識，能幫助學(xué)生舉一反三，這是真正的會，這樣的學(xué)習(xí)才是自主的、有價值的。

（2）領(lǐng)悟是會的表現(xiàn)

領(lǐng)悟知識內(nèi)涵才能真正融會學(xué)科的精髓。英國歷史教育學(xué)家蒂姆·洛馬斯說過：“學(xué)生陷于史料中，未必能自然而然地受益，只有運用正確地方法運用原始材料，才能有助于認(rèn)識歷史的進程。”①這里的運用就是領(lǐng)悟的具體表現(xiàn)。以16—19世紀(jì)中西方比較（表2）為例：

這樣的融匯比較是非常必要的，它能讓學(xué)生清晰地認(rèn)識到中西方之間的差距。我們知道古代的中國充滿著輝煌與自豪，而16—19世紀(jì)則是一個分水嶺。此前，中國的文化繁榮，遙遙領(lǐng)先于世界。但此后，西方人文精神萌發(fā)，科學(xué)思想興起，工業(yè)革命發(fā)生，迅速地邁入工業(yè)文明?！百Y產(chǎn)階級在它的不到100年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多，還要大。”①實際上，表2給我們提供了幾個領(lǐng)悟點：

首先，中國的社會經(jīng)濟發(fā)展有過輝煌的過去，為什么到了明清時期會出現(xiàn)停滯不前的現(xiàn)象？你能從中找到哪些原因？

其次，西方社會經(jīng)濟的發(fā)展得益于他們的三大革命——政治革命、科學(xué)革命和工業(yè)革命，為什么西方國家這個時候能爆發(fā)這三大革命呢？其深層的原因有哪些？

再次，這個時候的中國出現(xiàn)了一些反封建專制的民主思想，也出現(xiàn)了一些總結(jié)性的、具有較大影響的科技著作如《天工開物》《農(nóng)政全書》以及《本草綱目》等，為什么中國就不能出現(xiàn)人文主義，就不會出現(xiàn)科學(xué)革命呢？

只要能真正領(lǐng)悟上述問題，就能打通歷史學(xué)習(xí)的脈絡(luò)，領(lǐng)會中西方之間此消彼長的深層原因，使歷史思維更加深刻。

（3）應(yīng)用是會的方向

學(xué)以致用是歷史學(xué)習(xí)的最終目的，布勞迪寫到，教歷史的目的不是記住史實，而是“利用歷史來解釋現(xiàn)在問題的能力”。②可見，學(xué)習(xí)歷史不在于掌握多少知識點，識記多少歷史人物，而在于武裝學(xué)生的頭腦，幫助他們用所學(xué)知識面對現(xiàn)在的問題、應(yīng)對現(xiàn)實中的難題，這就是史鑒的價值與意義之所在。

《中國經(jīng)濟現(xiàn)代化報告（2005年）》曾明確指出，我們在歷史上曾經(jīng)錯失三次重大機遇：第一次是1793年錯失第一次工業(yè)革命擴散的機遇;第二次是1842—1860年錯失第二次工業(yè)革命起步的機遇;第三次是1957—1976年錯失第三次產(chǎn)業(yè)革命技術(shù)轉(zhuǎn)移的機遇。通過中西融匯的比較，學(xué)生一般能得出我國失去這三次機遇的原因：1793年，這是康乾盛世的末期，當(dāng)時的清政府還沉浸在“天朝上國”的迷夢之中，對外來的先進技術(shù)與文化或置若罔聞，或不屑一顧，乾隆與馬戛爾尼的對話就是其整體心態(tài)的反映，虛驕自大使錯失機遇在所難免。1842—1860年，清政府的腐敗無能有增無減，它外交上閉關(guān)鎖國，思想上文化專制，經(jīng)濟上重農(nóng)抑商，政治上專制愚昧。加上列強的侵略與社會動蕩（太平天國運動影響），落后挨打的清政府根本不可能抓住機遇。而1957—1976年，新中國剛建立不久，復(fù)雜的國際環(huán)境（資本主義國家對中國的包圍和封鎖、中蘇關(guān)系惡化等）;國內(nèi)“左傾”錯誤;“文化大革命”造成的十年動亂（以階級斗爭為綱）使我們無法有效地進行工業(yè)革命，這些機遇的錯失甚為可惜。通過這些歷史經(jīng)驗的審視，我們能否觀察我們現(xiàn)在生活的世界并從中提取智慧呢？我們?nèi)绾螒?yīng)用我們所學(xué)的歷史知識呢？

A.改革開放以來，我們有沒有再錯失機遇？有學(xué)者稱：在20世紀(jì)70年代中期經(jīng)濟全球化剛剛起步時，20世紀(jì)90年代初經(jīng)濟全球化潮流真正形成時，21世紀(jì)初經(jīng)濟全球化加速擴張時，中國踩著歷史的節(jié)奏，每一步都沒有落空。你怎么證明這個觀點？

B.第四次工業(yè)革命、第五次工業(yè)革命的浪潮席卷而來，我們怎么才能不錯過這些機遇？

C.從上述這些歷史機遇的錯失與把握中，你能得到怎樣的認(rèn)識？

學(xué)生通過所學(xué)知識，能夠得到深層的思維鍛煉：只有順應(yīng)世界潮流，才能抓住機遇;只有實現(xiàn)民族獨立、創(chuàng)設(shè)和平的發(fā)展環(huán)境，才能把握機遇;只有堅持改革開放，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，才能創(chuàng)造機遇;只有堅持走有中國特色的社會主義道路，實施科教興國戰(zhàn)略，才能實現(xiàn)機遇。

融會貫通眾所周知，也是教師要求學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的基本方法，但方法提出容易，真正理解、實施則較難。教師只有真正引導(dǎo)學(xué)生開啟深層思維，運用問題意識，發(fā)現(xiàn)知識之間的聯(lián)系，挖掘知識聯(lián)系的內(nèi)在因素，把握內(nèi)在聯(lián)系之間的方法與策略，真正做到讀史、悟史、懂史、用史，我們學(xué)習(xí)歷史的目的才能達成。

【作者簡介】朱可，杭州市基礎(chǔ)教育研究室主任，中學(xué)歷史教研員，中學(xué)正高級教師，浙江省特級教師，杭州師范大學(xué)碩士研究生導(dǎo)師，主要從事中學(xué)歷史教材、教法及考試研究。

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