張?zhí)焐缃淌诘男伦鳌督F(xiàn)代史學(xué)流派簡(jiǎn)析》由西北大學(xué)出版社出版。作者以歷史學(xué)的基本理論為牽引，以歷史的觀念與變遷為著眼點(diǎn)，將西方近現(xiàn)代史學(xué)流派和中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)流派融為一體，進(jìn)行分析和論述，使人易于掌握其核心要義，分辨其中的聯(lián)系與不同，從而認(rèn)識(shí)近現(xiàn)代史學(xué)流派的價(jià)值、影響和作用，讀后令人深受啟發(fā)。

探討：關(guān)于歷史學(xué)的一般問(wèn)題

作者首先對(duì)歷史學(xué)一般問(wèn)題進(jìn)行了理論探討，剖析了歷史、歷史學(xué)的概念以及歷史本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論問(wèn)題，為論述中外史學(xué)流派廓清思想認(rèn)識(shí)。

通過(guò)中外學(xué)者在不同時(shí)代的理解、詮釋和觀點(diǎn)，作者說(shuō)明“歷史”具有三層含義。第一層含義是指過(guò)去自然界和人類(lèi)發(fā)生的一切，第二層含義是指被人們記錄下來(lái)的活動(dòng)和過(guò)程，第三層含義是指對(duì)歷史的研究和解釋。第三層含義實(shí)際上已經(jīng)到了歷史學(xué)的范疇。當(dāng)代法國(guó)結(jié)構(gòu)主義大師克洛德·列維·斯特勞斯就概括了“歷史”的三層含義：“第一，指人不知不覺(jué)地創(chuàng)造的歷史;第二，指歷史學(xué)家所創(chuàng)作的人的歷史;第三，指哲學(xué)家對(duì)人的歷史或歷史學(xué)家的歷史的解釋?！盵1]而歷史學(xué)家是以歷史為學(xué)術(shù)研究對(duì)象的人群，一般是卓有成就、頗有威望的人士，通常包括歷史記錄的編撰者、歷史材料的研究者和歷史理論的創(chuàng)建者。

從14世紀(jì)開(kāi)始，歐洲先后爆發(fā)了影響深遠(yuǎn)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)，打破了中世紀(jì)基督教“定于一”的神學(xué)思想，使人文主義、理性主義廣泛傳播，形成了人類(lèi)思想的大解放。人們開(kāi)始用新的思想和眼光解釋和研究歷史問(wèn)題，形成新的歷史觀，這就是近代史學(xué)的開(kāi)端。西方和中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)流派的發(fā)展，都是從這一時(shí)期的歷史學(xué)發(fā)展演變而來(lái)。

作者認(rèn)為，在一定的時(shí)代和環(huán)境條件下，由于相同的觀念和方法，或相同的學(xué)術(shù)志趣和目的，或因師承關(guān)系和地域關(guān)系而形成的歷史研究派別，就是歷史學(xué)派。每一個(gè)歷史學(xué)派都具有獨(dú)立的觀點(diǎn)、方法和風(fēng)格，具有較大的學(xué)術(shù)影響。歷史學(xué)派在一定時(shí)期內(nèi)呈現(xiàn)出靜態(tài)、單一的樣態(tài)，但把這種學(xué)派置于史學(xué)發(fā)展和變遷的過(guò)程中，就具有動(dòng)態(tài)、眾多的景象，也就形成了史學(xué)流派。

各個(gè)時(shí)期的史學(xué)流派都是在歷史本體論、歷史認(rèn)識(shí)論和歷史方法論上具有獨(dú)到的和不同他人的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)。歷史本體論是對(duì)人類(lèi)本身活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，是對(duì)歷史現(xiàn)象和歷史存在的看法和觀點(diǎn)，其核心的問(wèn)題就是歷史觀，它要回答“是什么”的問(wèn)題。歷史認(rèn)識(shí)論是如何認(rèn)識(shí)歷史的問(wèn)題，是人們認(rèn)識(shí)歷史的觀點(diǎn)和理論，它要回答的問(wèn)題是“為什么”。歷史方法論就是編纂、認(rèn)識(shí)、研究歷史的程序、路徑、方法和手段的理論，為獲得正確的歷史認(rèn)識(shí)提供技術(shù)指導(dǎo)，它要回答的問(wèn)題是如何根據(jù)不同的研究對(duì)象采用不同的研究方法。當(dāng)然，有些學(xué)者把歷史本體論稱為歷史理論，把歷史認(rèn)識(shí)論和方法論稱為歷史學(xué)理論或史學(xué)理論，這也是對(duì)“歷史”三層含義理解的結(jié)果。

梳理：關(guān)于西方近現(xiàn)代史學(xué)流派

作者指出，在近現(xiàn)代的西方世界，由于科技的突飛猛進(jìn)和社會(huì)的急劇變動(dòng)，人類(lèi)的思想大為解放，各國(guó)學(xué)者也從不同方面對(duì)歷史問(wèn)題產(chǎn)生了不同的認(rèn)識(shí)，對(duì)歷史的研究也是一浪高過(guò)一浪，出現(xiàn)了繽紛的史學(xué)話語(yǔ)，形成了眾多的史學(xué)流派，主要表現(xiàn)為法德的浪漫主義史學(xué)、德國(guó)的蘭克學(xué)派、法國(guó)的年鑒學(xué)派、德國(guó)和英國(guó)的文化形態(tài)學(xué)派、美國(guó)的邊疆學(xué)派以及史學(xué)的新領(lǐng)域和新方法。作者對(duì)西方近現(xiàn)代史學(xué)流派進(jìn)行了系統(tǒng)梳理并作出簡(jiǎn)明而條理性的論述，使西方史學(xué)流派的發(fā)展變化一目了然。

大家知道，浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義是文藝創(chuàng)作的兩種方法。一提到浪漫主義，人們總會(huì)想到歌德的《少年維特的煩惱》和雨果的《悲慘世界》，這種文藝創(chuàng)作的方法與法國(guó)大革命后的浪漫主義史學(xué)思潮也息息相關(guān)。

浪漫主義史學(xué)流派可以追溯到法國(guó)啟蒙思想家盧梭，但以德國(guó)哲學(xué)家赫爾德為代表。赫爾德反對(duì)理性主義直線上升的歷史進(jìn)步觀，但堅(jiān)信歷史是不斷發(fā)展的。他用“發(fā)展”的觀念取代了“進(jìn)步”的觀念，并把人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期，即“詩(shī)歌時(shí)代”（人類(lèi)的童年）、“散文時(shí)代”（人類(lèi)的壯年）和“哲學(xué)時(shí)代”（人類(lèi)的成熟時(shí)期）。赫爾德對(duì)人類(lèi)歷史的劃分本身就具有浪漫主義的色彩。

作者分析到，浪漫主義反對(duì)理性主義圖解歷史的范式，反對(duì)將不同歷史時(shí)代和民族文化解釋為人類(lèi)共有的本性和共同的發(fā)展規(guī)律，主張歷史發(fā)展的個(gè)體性和獨(dú)特性，將感情移入歷史，重構(gòu)歷史人物、歷史事件、戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛和時(shí)代精神。雖然這種移情感悟的方法在18世紀(jì)后期被廣泛運(yùn)用，創(chuàng)造了新的理解歷史的方式方法，但后來(lái)卻成為虛構(gòu)歷史的借口和手段，成為蘭克學(xué)派興起的一個(gè)重要原因。

作者對(duì)蘭克學(xué)派著墨較多。蘭克學(xué)派指以德國(guó)歷史學(xué)家蘭克為代表的史學(xué)派別，倡導(dǎo)秉筆直書(shū)，要求通過(guò)史料考證客觀如實(shí)地再現(xiàn)歷史，因而又稱為實(shí)證主義史學(xué)或客觀主義史學(xué)，蘭克也被稱為西方近代史學(xué)之父。

蘭克學(xué)派認(rèn)為，客觀上存在著真實(shí)的歷史，研究歷史要秉筆直書(shū)，史學(xué)家在研究歷史時(shí)不能帶有個(gè)人感情色彩，歷史學(xué)家的任務(wù)“只不過(guò)是要弄清歷史事實(shí)發(fā)生的真相，按照歷史的本來(lái)面目來(lái)寫(xiě)歷史罷了”，這句話揭示了實(shí)證主義史學(xué)“據(jù)事直書(shū)”的宗旨。作者強(qiáng)調(diào)，蘭克主張用實(shí)證的方法檢驗(yàn)史料，去偽存真，重現(xiàn)歷史，使歷史學(xué)科擺脫哲學(xué)或神學(xué)的控制，并和文學(xué)藝術(shù)分道揚(yáng)鑣，成為一門(mén)嚴(yán)肅的學(xué)問(wèn)，才使歷史學(xué)被納入科學(xué)之列，所以蘭克學(xué)派也被稱為歷史研究的科學(xué)學(xué)派，在19世紀(jì)形成了一統(tǒng)天下的局面。英國(guó)史學(xué)家卡爾評(píng)價(jià)說(shuō)：“19世紀(jì)是尊重事實(shí)的偉大時(shí)代……蘭克那句并不怎么深刻的格言（據(jù)事直書(shū)）卻得到驚人的成功。德國(guó)、英國(guó)，甚至法國(guó)的三代歷史家在走入戰(zhàn)斗行列時(shí)，就是這樣像念咒文似地高唱這個(gè)有魔力的短句?！盵2]

但是，蘭克史學(xué)偏愛(ài)特殊事實(shí)，過(guò)分關(guān)注政治史和歷史中的具體現(xiàn)象，看不到事件之間的整體性、聯(lián)系性和對(duì)未來(lái)的影響，否認(rèn)歷史共性和規(guī)律，認(rèn)為整個(gè)歷史只不過(guò)是上帝“神意”的體現(xiàn)，造成了“歷史主義的危機(jī)”，成為后來(lái)學(xué)者批判的對(duì)象。

在兩次世界大戰(zhàn)之間，法國(guó)的年鑒學(xué)派異軍突起，此后又出現(xiàn)了美國(guó)的新史學(xué)派、文化形態(tài)學(xué)派、分析的歷史哲學(xué)、西方馬克思主義學(xué)派，以及許多新領(lǐng)域和新方法，使西方史學(xué)向縱深發(fā)展。

1929年法國(guó)年輕人費(fèi)弗爾和布洛赫創(chuàng)辦《年鑒》雜志，從而形成了影響深遠(yuǎn)的年鑒學(xué)派。作者對(duì)年鑒學(xué)派的論述使用了較大的篇幅，認(rèn)為年鑒學(xué)派打破學(xué)科之間的壁壘，進(jìn)行跨學(xué)科和多學(xué)科的研究，在方法上透過(guò)實(shí)例和具體研究求取理論共性，朝著整體史研究的新方向邁進(jìn)。二戰(zhàn)結(jié)束后，年鑒派也迎來(lái)了輝煌時(shí)期。1968年起，《年鑒》雜志每期達(dá)到1300-1700頁(yè)。年鑒學(xué)派大師布羅代爾提出著名的“時(shí)段理論”，將歷史時(shí)間分為地理時(shí)間（長(zhǎng)時(shí)段）、社會(huì)時(shí)間（中時(shí)段）和個(gè)人時(shí)間（短時(shí)段），認(rèn)為長(zhǎng)時(shí)段才對(duì)社會(huì)歷史起著決定的作用。他提出“結(jié)構(gòu)——功能”的研究范式，改變了近代初期的“鑒戒式”范式和蘭克學(xué)派的“敘述性”范式，不僅震撼了法國(guó)史學(xué)界，而且深刻影響了整個(gè)現(xiàn)代西方史學(xué)的發(fā)展方向。

對(duì)蘭克學(xué)派的沖擊還來(lái)自大洋彼岸的美國(guó)。1912年，魯濱遜出版《新史學(xué)》一書(shū)，認(rèn)為人類(lèi)歷史運(yùn)動(dòng)是多因素決定的結(jié)果，不是單一的線性的政治決定論，把史學(xué)的研究領(lǐng)域拓展到人類(lèi)以往的全部活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)應(yīng)該隨著社會(huì)的進(jìn)步而變化。魯濱遜也成為美國(guó)新史學(xué)的一代宗師，思想影響維持半個(gè)多世紀(jì)。當(dāng)然，作者還論述到美國(guó)的邊疆學(xué)派和相對(duì)主義史學(xué)。

但是，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，使許多人對(duì)西方文化和西方文明陷入沉思，開(kāi)始從文化和文明的興衰成長(zhǎng)中尋求新的出路，于是就有了德國(guó)中學(xué)歷史教師斯賓格勒的《西方的沒(méi)落》和英國(guó)大學(xué)教授湯因比的《歷史研究》的出版，形成了轟動(dòng)一時(shí)的西方文化形態(tài)學(xué)派。

文中指出，文化形態(tài)學(xué)派認(rèn)為歷史的主體不是民族或國(guó)家，而是文化或文明單元，不論是斯賓格勒9種文化形態(tài)，還是湯因比的26種人類(lèi)文明，都說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)的歷史實(shí)際上是文化或文明的興衰過(guò)程，文化或文明像自然發(fā)展一樣，具有生長(zhǎng)、繁榮、衰敗的過(guò)程，一種文化或文明興起了，另一種文化或文明就衰敗了。文化形態(tài)學(xué)派成為20世紀(jì)西方史學(xué)的一個(gè)新流派，成為思辨的歷史哲學(xué)向分析的歷史哲學(xué)轉(zhuǎn)變過(guò)程中的一個(gè)重要代表。

20世紀(jì)西方歷史哲學(xué)的發(fā)展向著兩個(gè)方向展開(kāi)，一是思辨的歷史哲學(xué)，它延續(xù)了維克以來(lái)對(duì)人類(lèi)歷史本身進(jìn)行思考的傳統(tǒng)，試圖以形態(tài)學(xué)的方式反思世界歷史本身的行程與命運(yùn)，其主要代表有德國(guó)的斯賓格勒和英國(guó)的湯因比;二則是批判的分析的歷史哲學(xué)，探究歷史認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，為歷史學(xué)科提供了理論基石，也為人們認(rèn)識(shí)歷史提供思維途徑。批判的分析的歷史哲學(xué)包括新康德主義和新黑格主義的思想家，主要代表為意大利的克羅齊和英國(guó)的柯林伍德。

克羅齊提出“一切歷史都是當(dāng)代史”的命題，柯林伍德提出了“一切歷史都是思想史”的命題。他們認(rèn)為如果過(guò)去的歷史不能引起現(xiàn)實(shí)的思索，不能打動(dòng)現(xiàn)實(shí)的興趣，不為現(xiàn)實(shí)所需要，過(guò)去死亡的歷史就不能復(fù)活。當(dāng)現(xiàn)實(shí)需要的時(shí)候，過(guò)去的歷史才能被人利用，過(guò)去的死歷史才能重新復(fù)活，過(guò)去史就會(huì)變成當(dāng)代史。

同時(shí)，歷史總是作為人們思想活動(dòng)的產(chǎn)物，歷史是過(guò)去思想的重演。歷史的過(guò)程不是單純事件的過(guò)程，這種過(guò)程是由一種思想決定的。而我現(xiàn)在研究歷史，也是用現(xiàn)在的思想去闡釋過(guò)去的歷史，使歷史為當(dāng)代所用，具有了當(dāng)代的價(jià)值。

作者評(píng)論說(shuō)，由于克羅齊和柯林伍德都受到黑格爾“絕對(duì)精神”的極大影響，他們揭示了歷史與思想和當(dāng)代性的統(tǒng)一，具有深刻和發(fā)人深省的創(chuàng)見(jiàn)，但歷史終究并不完全等同于思想和當(dāng)代，所以我們還要批判地加以吸收和利用。

第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，歐美各國(guó)又形成了多種史學(xué)流派，如比較史學(xué)、計(jì)量史學(xué)、心理史學(xué)、口述歷史、影視史學(xué)等，開(kāi)辟了許多新的領(lǐng)域和新方法，使歷史研究呈現(xiàn)出五彩繽紛的色彩。

辨析：關(guān)于中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)流派

近代以后，受到西方資產(chǎn)階級(jí)思想和西方史學(xué)流派的影響，中國(guó)歷史學(xué)也隨之改變，出現(xiàn)了近代意義上的歷史學(xué)和史學(xué)流派，如梁?jiǎn)⒊男率穼W(xué)、國(guó)粹史學(xué)派、史料學(xué)派、古史辨派、考信學(xué)派、文化史學(xué)派、社會(huì)史論戰(zhàn)、馬克思主義史學(xué)派等。由于我國(guó)民族危急的日益嚴(yán)重，歷史學(xué)家都從對(duì)歷史的闡釋和研究中尋求解決社會(huì)問(wèn)題的良法，形成了許多史學(xué)流派。作者對(duì)這些流派做了清晰的梳理和論證，認(rèn)為這些流派是中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)變革中的歷史訴求。

1901年，梁?jiǎn)⒊凇肚遄h報(bào)》發(fā)表《中國(guó)史敘論》。1902年，又在《新民叢報(bào)》發(fā)表《新史學(xué)》，提出了“史學(xué)革命”的口號(hào)，影響了幾代熱血青年。他用進(jìn)化論思想研究中國(guó)歷史，探求歷史共性和規(guī)律，進(jìn)行社會(huì)改良。

同時(shí)，隨著西方文化和思想的侵入，中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生危機(jī)，維護(hù)和崇尚中華民族固有的文化精華和文化遺產(chǎn)的知識(shí)分子章太炎、黃節(jié)、鄧實(shí)等在上海成立國(guó)學(xué)保存會(huì)，編輯《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，他們以復(fù)興中國(guó)文化為己任，既鼓吹排滿革命，又熱衷于整理和研究中國(guó)古代歷史文化，形成了國(guó)粹學(xué)派，在辛亥革命前幾年影響頗大。它在抵制盲目西化，改變學(xué)術(shù)風(fēng)氣等方面，起了一定的積極作用，但它對(duì)傳統(tǒng)文化因襲的負(fù)擔(dān)太重，一味地鼓吹發(fā)揚(yáng)國(guó)粹，客觀上又對(duì)思想解放起到阻礙作用。

新文化運(yùn)動(dòng)興起后，受到胡適實(shí)用主義史學(xué)的影響，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了很有特點(diǎn)的古史辨派和史料學(xué)派。

古史辨派的代表人物是顧頡剛，他受胡適“整理國(guó)故”的影響，開(kāi)始對(duì)中國(guó)古代歷史和典籍進(jìn)行“疑古辨?zhèn)巍钡墓ぷ鳌?923年他與錢(qián)玄同發(fā)起了古史辨?zhèn)蔚挠懻?，并?926年出版了《古史辨》第1冊(cè)，后來(lái)連續(xù)出版了8冊(cè)，產(chǎn)生了極大的轟動(dòng)效應(yīng)，人稱古史辨派，也稱作疑古學(xué)派。

作者認(rèn)為，古史辨派對(duì)當(dāng)時(shí)盲目沉迷于中國(guó)上古史的人們是一次當(dāng)頭棒喝，顧頡剛打破了三皇五帝的古史觀念，認(rèn)為明黃帝、堯、舜、禹都是后人編造出來(lái)的，大禹可能是一條蟲(chóng)，這些觀點(diǎn)都為當(dāng)時(shí)的人們難以接受。顧頡剛還說(shuō)，歷史發(fā)展越后，傳說(shuō)的古史期越長(zhǎng)，傳說(shuō)中的人物就越早，這些人物也越放越大，他提出了“層累地造成的中國(guó)古史”說(shuō)，構(gòu)建了中國(guó)上古民族的神話史觀。古史辨派對(duì)許多古書(shū)和上古人物進(jìn)行了考辨，引起了疑古與信古的爭(zhēng)論。

傅斯年從北大畢業(yè)后，留學(xué)英、德六年，深受蘭克史學(xué)的影響。1926年冬回國(guó)后，長(zhǎng)期擔(dān)任中央研究院歷史語(yǔ)言研究所所長(zhǎng)，提出“史學(xué)便是史料學(xué)”的觀點(diǎn)，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“史學(xué)的對(duì)象是史料”“史學(xué)的進(jìn)步有賴于史料的增加”“史學(xué)的工作是整理史料”。他要求千方百計(jì)地找尋和擴(kuò)充史料，“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西”，企圖建設(shè)一種絕對(duì)客觀的歷史學(xué)。作者指出，史料學(xué)派是蘭克學(xué)派在中國(guó)的傳播和反映。

到20世紀(jì)，清代乾嘉考據(jù)學(xué)吸收了近代史學(xué)方法和考古成果，形成了新考據(jù)學(xué)，人們也稱為考信學(xué)派?？夹排蓱?yīng)首推研究甲骨文的羅、王、郭、董“四堂”（羅振玉號(hào)雪堂、王國(guó)維號(hào)觀堂、郭沫若號(hào)鼎堂、董作賓號(hào)彥堂）等人，但王國(guó)維、陳垣等都做出了很大的貢獻(xiàn)。

王國(guó)維是近現(xiàn)代史學(xué)考信大師，他強(qiáng)調(diào)實(shí)證，力求擺脫傳統(tǒng)經(jīng)史之學(xué)從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)的研究方法，重視地下出土的文物和文字資料，將地下出土的古文字材料尤其是甲骨文，與存世文獻(xiàn)史料相印證，創(chuàng)立“二重證據(jù)法”。

陳垣也繼承乾嘉考據(jù)學(xué)，將傳統(tǒng)人文精神與近代科學(xué)思想方法結(jié)合起來(lái)，形成著名《古教四考》，即《元也里可溫教考》《開(kāi)封一賜樂(lè)業(yè)教考》《火襖教入中國(guó)考》《摩尼教入中國(guó)考》。陳垣成果斐然，成為新考據(jù)學(xué)的集大成者。1933年4月，法國(guó)著名漢學(xué)家、探險(xiǎn)家伯希和來(lái)中國(guó)考察，他離開(kāi)北京時(shí)，對(duì)前來(lái)送行的陳垣、胡適等人說(shuō)：“中國(guó)近代之世界學(xué)者，惟王國(guó)維及陳先生兩人。不幸國(guó)維死矣，魯?shù)铎`光，長(zhǎng)受士人之愛(ài)護(hù)者，獨(dú)吾陳君也?！盵3]

作者解釋到，嚴(yán)格意義來(lái)講，中國(guó)近代并沒(méi)有形成文化史學(xué)派。但在近代的史學(xué)家中，許多人認(rèn)為歷史的內(nèi)容是文化，并從文化的視角去研究歷史，認(rèn)識(shí)歷史，其中典型的人物，就是錢(qián)穆和陳寅恪，作者稱之為文化史學(xué)派。錢(qián)穆提出了民族文化生命史觀，認(rèn)為歷史文化是一個(gè)民族的生命體。他把文化劃分為物質(zhì)文化、社會(huì)文化和精神文化，指出民族精神、歷史精神、文化精神是一致的。陳寅恪提出了種族文化學(xué)說(shuō)，認(rèn)為種族文化學(xué)是研究古代史的中心理論。“民族文化”符合西方文化史學(xué)中以民族為單位，從文化角度對(duì)歷史進(jìn)行研究的原則。陳寅恪治史將民族文化史學(xué)觀和新考據(jù)學(xué)相結(jié)合，把中國(guó)歷史研究推向了一個(gè)新高度。

1927年大革命失敗后，中國(guó)社會(huì)向何處去，成為擺在中國(guó)人民面前的首要問(wèn)題，引發(fā)了中國(guó)社會(huì)性質(zhì)、中國(guó)社會(huì)史、中國(guó)農(nóng)村社會(huì)性質(zhì)三場(chǎng)論戰(zhàn)，統(tǒng)稱為中國(guó)社會(huì)史問(wèn)題的論戰(zhàn)，到30年代初上海《讀書(shū)雜志》創(chuàng)辦后形成高潮。社會(huì)史論戰(zhàn)參加人數(shù)眾多，成分復(fù)雜，觀點(diǎn)各異，盛況空前，對(duì)后來(lái)產(chǎn)生了深刻的影響。直到40年代，毛澤東發(fā)表《新民主主義論》，才從理論上廓清中國(guó)社會(huì)性質(zhì)等問(wèn)題。

作者將中國(guó)史學(xué)流派發(fā)展的最終結(jié)果，落到中國(guó)馬克思主義史學(xué)上，實(shí)際上說(shuō)明了中國(guó)史學(xué)發(fā)展的結(jié)論和歸宿。李大釗是我國(guó)馬克思主義史學(xué)的奠基人，郭沫若是第一個(gè)運(yùn)用唯物史觀研究中國(guó)歷史的學(xué)者，在中國(guó)開(kāi)創(chuàng)了唯物史觀派，居功至偉。在社會(huì)史論戰(zhàn)中，馬克思主義史學(xué)發(fā)展壯大，涌現(xiàn)出呂振羽、翦伯贊、侯外廬、范文瀾、白壽彝等一大批杰出史學(xué)家。在建國(guó)后，唯物史觀成為歷史研究的指導(dǎo)思想，在中國(guó)古代史分期、中國(guó)封建土地所有制形式、中國(guó)資本主義萌芽、漢民族的形成、中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)等問(wèn)題上，取得了豐富的研究成果。改革開(kāi)放后，中國(guó)史學(xué)進(jìn)一步繁榮發(fā)展。

貫通：關(guān)于中西史學(xué)流派之間的影響與借鑒

作者雖然強(qiáng)調(diào)《近現(xiàn)代史學(xué)流派簡(jiǎn)析》并不是一部史學(xué)史著作，也不是史學(xué)理論著作，但實(shí)際上卻勾勒了近現(xiàn)代西方和中國(guó)史學(xué)發(fā)展的歷程，能夠使人十分清晰地了解到中外主要史學(xué)流派的觀點(diǎn)、方法和價(jià)值得失，能夠看到中外史學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和過(guò)程，為學(xué)習(xí)研究中外近現(xiàn)代史學(xué)史和史學(xué)流派的人們提供了一部能夠抓住核心要理的教科書(shū)?！督F(xiàn)代史學(xué)流派簡(jiǎn)析》一書(shū)將西方和中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)流派放在一個(gè)整體內(nèi)加以論述，體現(xiàn)了整體歷史的觀點(diǎn)，比較研究了中外史學(xué)流派之間影響、互通、借鑒的成果。通讀全書(shū)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者在論述西方史學(xué)流派時(shí)，都關(guān)注著其代表人物與中國(guó)的關(guān)系，關(guān)注其觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)史學(xué)的影響;在論述中國(guó)史學(xué)流派時(shí)，又注意與西方史學(xué)流派的關(guān)系和貫通。

這本著作是作者長(zhǎng)期教學(xué)和研究的結(jié)果，并不是長(zhǎng)篇大論，但要言不煩，相信讀者讀后都能夠獲得一定的啟示和教益。本書(shū)最后以“解構(gòu)與歷史的未來(lái)”做結(jié)，說(shuō)明了后現(xiàn)代主義對(duì)中外史學(xué)的影響，也值得人們深思。作者在“后記”中說(shuō)，本書(shū)不追求史學(xué)發(fā)展的完整性和系統(tǒng)性，只求在繽紛的史學(xué)流派中獲得啟示和靈感，以點(diǎn)亮我們對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的感悟和認(rèn)知，這也就是作者寫(xiě)作本書(shū)的目的。

注釋

[1][法]斯特勞斯著：《野性的思維》，李幼蒸譯，人民大學(xué)出版社2006年，第286頁(yè)。

[2][英]卡爾著：《歷史是什么》，吳柱存譯，商務(wù)印書(shū)館1981年，第3頁(yè)。

[3]張榮芳著：《近代之世界學(xué)者陳垣》，廣東人民出版社2005年版，第169頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介

袁文偉 西安郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授