李昕蘭

摘要：自從有了人類社會，我們的生存依賴于物，它是人類生產(chǎn)和生活的核心。所以完善物權(quán)法的研究對于我們現(xiàn)代法律來說也是必不可少的，因此本文選題方向為一直以來在物權(quán)中備受關(guān)注的所有權(quán)制度。本文從羅馬法出發(fā)，結(jié)合相關(guān)文獻與歷史紀實，研究羅馬法中所有權(quán)制度。首先，從羅馬法的物權(quán)涵義到羅馬法所有權(quán)涵義，通過陳述羅馬法所有權(quán)獨有的特點，研究其特點之間存在的聯(lián)系。接下來，從歷史事實角度分析它本身的局限性，主要由經(jīng)濟變化與文化變化兩方面造成的羅馬法所有權(quán)的局限性。

關(guān)鍵詞：羅馬法;物權(quán);所有權(quán);特點

一、羅馬法中相關(guān)內(nèi)容的涵義

（一）物的涵義

全宇宙中的物數(shù)不勝數(shù)，有人類已知的，還有人類未知的。物理中的物分固體、液體、氣體，不同形態(tài)的物還會因為條件不同而相互轉(zhuǎn)化。而在民事法律關(guān)系中，物又有不同的分類定義。羅馬物權(quán)法中的物指的是可以被當做為權(quán)利標的的，并且羅馬法對物強調(diào)實體性的觀念，在羅馬很早以前就已出現(xiàn)。也就是說，羅馬人認為物權(quán)法中的物就應該是可以被看見，可以被感知的物。然而，有些事物在羅馬時代還沒有產(chǎn)生，比如電力，瓦斯這類不可見又不可觸摸的事物還不為羅馬人所知。簡而言之，羅馬人當時的觀念認為這些不可見不可摸的事物是不可以作為權(quán)利標的的。

此外，有一點需要提到，那就是我國第三大產(chǎn)業(yè)中的的服務業(yè)。服務作為一種無形的物，通過服務提供者的智慧來滿足服務接受者的需求，所以他有經(jīng)濟價值，也可以作為物權(quán)法中的“物”但是在羅馬法中，認為服務不是物，根據(jù)羅馬法的判斷標準，他是沒有實體性的。

（二）物權(quán)的涵義

在明確了物權(quán)中“物”的定義以及標的物的分類后，物權(quán)在羅馬法的相關(guān)解解釋讓人很容易理解，但是事實上羅馬法并未發(fā)展出如同現(xiàn)代法學中對“物權(quán)”的準確定義，羅馬法中對物權(quán)的理解很簡單易懂，就是權(quán)利人可以對某物行使獨立的支配權(quán)。其中對獨立可以理解為：對物的權(quán)利行駛過程中均可以獨立于同其他人的關(guān)系，比如與他人“債”的關(guān)系，所以羅馬人有獨立的對物的訴訟從而獲得保護。在羅馬法物權(quán)的研究中，所有權(quán)是它的主要內(nèi)容。所以羅馬法物權(quán)的發(fā)展程度可以從羅馬所有權(quán)的發(fā)展程度來衡量。

（三）所有權(quán)的涵義

羅馬最先出現(xiàn)所有權(quán)的法律規(guī)定，從世界歷史發(fā)展角度來說實際是必然的。因為羅馬很早就開始了個體之間進行商品交易往來的活動。而眾所周知，如果要進行交易，那最先要做的就是對所交易物的所有權(quán)的明確，從這樣看來，羅馬產(chǎn)生所有權(quán)觀念也是大勢所趨。

在羅馬法中，比較有特點的是將對物的權(quán)利分為了“實際主宰”或“潛在主宰”。因為所有權(quán)的內(nèi)容是沒辦法用枚舉的方式來加以規(guī)定，我們沒辦法在立法時完盡的列舉擁有所有權(quán)的權(quán)利人都可以做些什么，現(xiàn)實中，他可以對物行使一切權(quán)利，這種權(quán)利可能之前發(fā)生過，也可能是權(quán)利人第一次這樣行使，在立法過程中不能完整預測權(quán)利人對物的行為。所以在定義中列舉所有可能是不切實際的，另一方面，比如“潛在主宰”的物的潛在用途更是難以確定的，因為物在社會經(jīng)濟的發(fā)展中起到的作用始終是難以預測的，在不同步時代、不同情境下是變化無窮的。

事實上，羅馬法在所有權(quán)的立法過程中，一直都在利用否定的方法來判斷所有權(quán)的內(nèi)容，來進行對物的權(quán)利的法律約束。

二、羅馬法所有權(quán)的特點

（一）屬一性

這個特點指所有權(quán)所包含的權(quán)能完全掌握在權(quán)利人自己手中，所有權(quán)的客體不應該同時讓兩個不同主體擁有所有權(quán)。這里可能會引起質(zhì)疑，“他物權(quán)”與“所有權(quán)的共有”的是否與所有權(quán)“屬一性”特點產(chǎn)生了矛盾。

其實所有權(quán)的“屬一性”與他物權(quán)沒有沖突，只是由于他物權(quán)的設置，使得所有權(quán)權(quán)利人在對標的物行使某項權(quán)能時受到了一定程度的約束。一方面，權(quán)利人使得客體物產(chǎn)生他物權(quán)本身就是權(quán)利人在所有權(quán)客體上行使的一種權(quán)利。另一方面，他物權(quán)終止時，所有權(quán)的限制也會自動消失，所有權(quán)會恢復原有的完整性。

而“所有權(quán)的共有”，它的定義雖然是指不同的權(quán)利主體對同一個“物”共同享有對它的所有權(quán)。所以有人認為這與所有權(quán)的“屬一性”相違背。實際上在所有權(quán)共有時，只是權(quán)利人受到了基于標的物的份額限制，也就是說，在權(quán)利人自己份額內(nèi)的所有權(quán)依舊是完整的，屬于相應所有權(quán)權(quán)利人本身，不受他人干涉。所以當對標的物是所有權(quán)共有時，即使是同一客體的權(quán)利人，也無權(quán)對超出自己份額的那一部分客體進行干預與處置。所以，所有權(quán)的共有依舊符合所有權(quán)的屬一性。

羅馬法中所有權(quán)的定義是“一種對物完整的、絕對的支配權(quán)”也強調(diào)了所有權(quán)的屬一性。

（二） 顯要性

羅馬奴隸制盛行的時期，女性地位十分低下，被視為可以買賣的“物”，為權(quán)利人所有，是一種私人財產(chǎn)。《十二銅表法》的“所有權(quán)與占有”中提到羅馬時代兩種不同的婚姻締結(jié)種類。其中夫權(quán)婚姻是指結(jié)婚后，婦女沒有財產(chǎn)權(quán)，在妻子沒有遵守那些迂腐落后的規(guī)矩時，丈夫竟然可以殺死自己的妻子;后來出現(xiàn)了一種以夫妻各自的本人利益為前提的婚姻形式，被稱為無夫權(quán)婚姻，也就是夫與妻取得了形式上的“同等地位”，而且雙方的財產(chǎn)分開各自管理。從這兩種定義上來看，有夫權(quán)的婚姻是對女性地位的嚴重歧視，但是當時羅馬中的大多數(shù)女性生存在夫權(quán)制社會里，她們一直處于一種依附性的社會地位中。從這里我們可以看出羅馬法所有權(quán)有些內(nèi)容對于現(xiàn)世的參考意義也有不足之處，主要是所處的文化環(huán)境變化，現(xiàn)代國家基本是文明法治的國家，提倡男女平等，這種充滿野蠻落后色彩的法律規(guī)定是不可能被借鑒使用的，這就是歷史不同背景下推崇的不同文化，從而導致羅馬法所有權(quán)具有局限性。

（三）概括性

概括性是羅馬所有權(quán)具有科學性的體現(xiàn)。而這個特征更是被中世紀注釋法學派、近代自然法學派所認同并沿用。在羅馬共和國時期，通過平民與貴族的斗爭而形成的《十二銅表法》是羅馬法由慣例法形成成文法的標志。但在《十二銅表法》編纂過程中，關(guān)于所有權(quán)的法規(guī)，是根據(jù)各種具體情況分條進行撰寫的，結(jié)果可先而知，定然不可能做到完全列舉。直到羅馬擴展疆土，有了公民法以及萬民法，羅馬法的所有權(quán)抽象性的特點才嶄露頭角。

羅馬法學家主張，所有權(quán)在形式上應該采用一種抽象、概括的方式來表現(xiàn)。這種“抽象概括主義”的表現(xiàn)形式最終對西方資產(chǎn)階級國家所采用，比如德國民法立法時就曾借鑒了抽象概括所有權(quán)內(nèi)容的辦法。如果與枚舉法的定義方式相比較，抽象式的定義方式盡顯優(yōu)勢。它可以使所有權(quán)的內(nèi)容更加全面，更加具有整體性。

隨著社會經(jīng)濟世界的變化發(fā)展，物的種類猶如過江之鯽，作為民法中客體的物也隨之越變越多。而在物之上所有權(quán)的情形更是不可羅列，更別說去羅列每項物的潛在所有權(quán)的情形。羅馬法的抽象概括性就解決了這一困境，不然十二銅表法別說區(qū)區(qū)十二表來容納立法規(guī)定，恐怕再延續(xù)數(shù)以千萬計的十二銅表也不可能將不同標的物之上的權(quán)利人行使的不同權(quán)利規(guī)定完整。

三、羅馬法所有權(quán)的歷史局限性

（一）經(jīng)濟變化造成的歷史局限性

羅馬法中所有權(quán)確實對后世法學產(chǎn)生了很多的積極的影響，但是就羅馬法的缺陷來說，比較顯著的應該是羅馬法的歷史局限性。眾所周知，羅馬法中所有權(quán)的觀念形成與演變都與羅馬社會、經(jīng)濟、產(chǎn)品交易的發(fā)展有很大相關(guān)性。人類歷史上的羅馬，與我們的現(xiàn)代社會相比，物質(zhì)種類的多樣性不值一提，羅馬所有權(quán)的設置確實解決了羅馬人關(guān)于私人財產(chǎn)的一部分涉及歸屬的問題。但是基于財產(chǎn)引申出的比如他物權(quán)的，或者特殊情況下的財產(chǎn)問題的限制沒有清晰解決。總的來說，一旦所有權(quán)受到其他物權(quán)帶來的約束以后，它究竟能在物的效用中發(fā)揮多大的作用，洽會很大一部分因素取決于社會物質(zhì)水平。想象如果我們生活在一個社會資源無限量，人均財富無限大的世界，那么對于所有權(quán)的討論與設定也就會喪失了它的意義。

（二）文化變化造成的歷史局限性

羅馬奴隸制盛行的時期，女性地位十分低下，被視為可以買賣的“物”，為權(quán)利人所有，是一種私人財產(chǎn)?！妒~表法》的“所有權(quán)與占有”中提到羅馬時代兩種不同的婚姻締結(jié)種類。其中夫權(quán)婚姻是指結(jié)婚后，婦女沒有財產(chǎn)權(quán)，在妻子沒有遵守那些迂腐落后的規(guī)矩時，丈夫竟然可以殺死自己的妻子;后來出現(xiàn)了一種以夫妻各自的本人利益為前提的婚姻形式，被稱為無夫權(quán)婚姻，也就是夫與妻取得了形式上的“同等地位”，而且雙方的財產(chǎn)分開各自管理。從這兩種定義上來看，有夫權(quán)的婚姻是對女性地位的嚴重歧視，但是當時羅馬中的大多數(shù)女性生存在夫權(quán)制社會里，她們一直處于一種依附性的社會地位中。從這里我們可以看出羅馬法所有權(quán)有些內(nèi)容對于現(xiàn)世的參考意義也有不足之處，主要是所處的文化環(huán)境變化，現(xiàn)代國家基本是文明法治的國家，提倡男女平等，這種充滿野蠻落后色彩的法律規(guī)定是不可能被借鑒使用的，這就是歷史不同背景下推崇的不同文化，從而導致羅馬法所有權(quán)具有局限性。

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