孫 中 原

一、引言

墨家的科學(xué)人文精神，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，是當(dāng)今時(shí)代建設(shè)新文化的豐富思想資源。儒墨學(xué)在新時(shí)代的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，為治國(guó)理政，社會(huì)生活提供啟發(fā)借鑒，為振興中華，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，提供銳利的思想武器和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

《墨經(jīng)》是微型百科全書(shū)，其科學(xué)人文精神，值得大力弘揚(yáng)。秦漢后，《墨經(jīng)》淪為絕學(xué)。新時(shí)代《墨經(jīng)》絕學(xué)的科學(xué)研究與儒墨學(xué)的兼容創(chuàng)新互相關(guān)聯(lián)，是實(shí)施中華文化發(fā)展工程的重要課題，是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的題中應(yīng)有之義，是時(shí)代歷史賦予學(xué)人的神圣使命。

儒墨同源，異質(zhì)多樣，相反相成，對(duì)立互補(bǔ)。孟子辟墨，攻擊墨學(xué)“無(wú)父無(wú)君，是禽獸”，兩千年封建國(guó)家機(jī)器，匯聚辟墨洪流，是《墨經(jīng)》淪為絕學(xué)的強(qiáng)勢(shì)外因。今日中華文化的傳承發(fā)展，亟須適應(yīng)時(shí)代歷史需求，弘揚(yáng)儒墨學(xué)長(zhǎng)期共同積淀的睿智精蘊(yùn)與客觀真理。

二、微型百科，價(jià)值連城

1.戰(zhàn)國(guó)顯學(xué)，儒墨相并。墨家是先秦諸子百家中的重要一家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，儒墨同顯。《韓非子·顯學(xué)》云：“世之顯學(xué)，儒墨也?！睗h武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”建議，儒學(xué)成為中國(guó)文化的正統(tǒng)、主流、巨流、明流和顯流，墨學(xué)淪為異端、支流、細(xì)流、暗流和潛流。

2.普世價(jià)值，墨學(xué)傳承。當(dāng)代先進(jìn)思想，汲取全人類幾千年積淀的精神財(cái)富，理應(yīng)汲取墨家邏輯、哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、教育、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)和軍事等思想精華。墨家在先秦諸子百家中，最富深厚的科學(xué)人文精神。當(dāng)今時(shí)代，汲取墨家的科學(xué)精神、人文要義、辯證哲理，有十分積極重要的現(xiàn)實(shí)意義?！端膸?kù)全書(shū)》墨家詞頻，見(jiàn)表1。

表1 《四庫(kù)全書(shū)》墨家詞頻

3.勞動(dòng)圣人，可學(xué)而能。毛澤東讀《二十四史》批注說(shuō)：“墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人，孔子不耕地，墨子自己動(dòng)手做桌椅子?！?1)《毛澤東評(píng)點(diǎn)二十四史》精華解析本，中國(guó)檔案出版社1998年版。編者誤標(biāo)“墨子列傳”。司馬遷《史記》無(wú)《墨子列傳》，《孟子荀卿列傳》末尾附言墨子24字：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r(shí)，或曰在其后。”《貴義》說(shuō)：“故雖賤人也，上比之農(nóng)，下比之藥，曾不若一草之本乎？”

墨子到楚，與楚大臣對(duì)話，自稱“賤人”，勞動(dòng)者，沒(méi)有當(dāng)官，不是貴族。墨子把自己的學(xué)說(shuō)比作糧食草藥?！渡匈t下》說(shuō)：“王公大人骨肉之親，無(wú)故富貴、面目美好者，此非可學(xué)能者也。”

墨子時(shí)刻不忘“農(nóng)與工肆之人”，反映勞動(dòng)者利益，表達(dá)勞動(dòng)者心聲。《呂氏春秋·愛(ài)類》載，墨子見(jiàn)楚王說(shuō)：“臣，北方之鄙人也?！北扇?，即俗人，小人，卑賤的人，與貴族相區(qū)隔。墨子來(lái)自民間，自創(chuàng)學(xué)說(shuō)，影響深遠(yuǎn)，譽(yù)滿華夏，彪炳千古。

4.墨子之說(shuō)，役夫之道?！盾髯印ね醢浴繁容^墨儒學(xué)說(shuō)的社會(huì)基礎(chǔ)說(shuō)：“為之者，役夫之道也，墨子之說(shuō)也；論德使能而官施之者，圣王之道也，儒之所謹(jǐn)守也?！卑选澳又f(shuō)”，定義定性為“役夫之道”?！耙鄯颉?，即勞動(dòng)者，供人役使，干粗活。“役夫之道”，即勞動(dòng)者的道理，極富科學(xué)人文精神。把儒學(xué)定義定性為“圣王之道”，是圣王帝王，貴族君子之道。

5.微型百科，理論系統(tǒng)?！赌?jīng)》是墨學(xué)發(fā)展高級(jí)階段凝聚的成果，堪稱微型百科全書(shū)?！赌?jīng)》用定義、劃分、命題和論證形式，濃縮精煉語(yǔ)言，概括中國(guó)古代各門科學(xué)知識(shí)，包含光學(xué)、力學(xué)、簡(jiǎn)單機(jī)械學(xué)、數(shù)學(xué)和物理學(xué)等自然學(xué)科五門，邏輯學(xué)、方法哲學(xué)、認(rèn)知哲學(xué)、科技哲學(xué)、本體哲學(xué)、歷史哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言文學(xué)、藝術(shù)美學(xué)與軍事學(xué)等人文學(xué)科十三門。

《墨經(jīng)》光學(xué)，是當(dāng)時(shí)世界光學(xué)史的頂級(jí)文獻(xiàn)，包含系統(tǒng)幾何光學(xué)知識(shí)，對(duì)光直線傳播，本影半影，日光反射，球面鏡(凸凹鏡)成像，光學(xué)實(shí)驗(yàn)等，有詳細(xì)的觀察實(shí)驗(yàn)記錄，探索光影原理。

全球首顆量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星，被命名為墨子號(hào)，首席科學(xué)家潘建偉說(shuō)，墨子最早提出光沿直線傳播原理，設(shè)計(jì)小孔成像實(shí)驗(yàn)，提出光微粒(“端”，無(wú)宇，無(wú)厚，相當(dāng)于光量子)的概念，奠定光量子通信的基礎(chǔ)，以中國(guó)古代偉大科學(xué)家名字命名量子衛(wèi)星，提升文化自信。

《墨經(jīng)》“力”的定義，與牛頓力學(xué)力定義相合，與牛頓運(yùn)動(dòng)第一定律同其推理。在世界上最早設(shè)計(jì)引力實(shí)驗(yàn)：用絲繩膠結(jié)上面石頭，去掉下面石頭，發(fā)現(xiàn)絲繩對(duì)石頭的提舉作用。絲繩斷，發(fā)現(xiàn)石頭向下的牽引作用，地面對(duì)石頭的收取作用，即地面引力，是《墨經(jīng)》科學(xué)精神創(chuàng)造的驚人成果?！督?jīng)說(shuō)下》第130條說(shuō)：“方石去地尺，關(guān)石于其下，懸絲于其上，使適至方石。不下，拄(zhǔ支撐)也。膠絲去石，挈也；絲絕，引也。木變而名易，收也?！?/p>

《墨經(jīng)》總結(jié)簡(jiǎn)單機(jī)械學(xué)知識(shí)，發(fā)現(xiàn)用桔槔、滑輪和斜面提物，節(jié)省力氣，提高效率，廣泛用于生產(chǎn)、生活和防御器械制造。數(shù)學(xué)有方圓定義，水平定義，三點(diǎn)一線的順序公理，圓周與直線關(guān)系的定理，點(diǎn)線面體的定義，點(diǎn)線相交，兩圖相切，兩圖相離，有窮無(wú)窮的定義等。物理學(xué)有“端”即物質(zhì)結(jié)構(gòu)微粒的概念，相當(dāng)于原子。

6.科學(xué)精神，《墨經(jīng)》而已?！赌?jīng)》科學(xué)精神的要點(diǎn)：其一，求故明法重理性，因果規(guī)律探分明。即探求原因，明確法則，重視理性和理論認(rèn)識(shí)。其二，求真務(wù)實(shí)重實(shí)證，實(shí)事求是科學(xué)性。即堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)，重視實(shí)踐證明。

這是古代科學(xué)家實(shí)事求是的科學(xué)精神，是墨家科學(xué)知識(shí)形成的機(jī)理、建構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)和靈魂，是墨家科學(xué)知識(shí)客觀性、科學(xué)方法有效性和科學(xué)思想合理性的支柱，是古代科學(xué)家樸素科學(xué)的世界觀。

科學(xué)是知識(shí)、學(xué)問(wèn)，是用范疇和定理，反映事物本質(zhì)與規(guī)律的知識(shí)體系，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和應(yīng)用技術(shù)的總結(jié)、升華和提高?，F(xiàn)代科學(xué)的特點(diǎn)，是精確、系統(tǒng)和嚴(yán)密。古代科學(xué)的特點(diǎn)，是描述經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，理論樸素粗疏。

在先秦諸子中，墨家最重視生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、應(yīng)用技術(shù)的理論總結(jié)和科學(xué)研究。由手工業(yè)工匠上升的墨家學(xué)者，有條件把當(dāng)時(shí)的手工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和應(yīng)用技術(shù)，上升到科學(xué)理論。墨家的科學(xué)智慧，以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以邏輯論證為手段，是實(shí)踐性和理論性的統(tǒng)一，是技術(shù)經(jīng)驗(yàn)和樸素科學(xué)理論的結(jié)合。

墨家注意在生產(chǎn)中觀察實(shí)驗(yàn)，如小孔成像實(shí)驗(yàn)，光學(xué)投影實(shí)驗(yàn)，伏罌而聽(tīng)聲學(xué)實(shí)驗(yàn)等。墨家從世代相傳的手工技巧中探明原因，總結(jié)規(guī)律，提煉數(shù)學(xué)、力學(xué)、光學(xué)和簡(jiǎn)單機(jī)械學(xué)知識(shí)，在中國(guó)科技史上留下光輝一頁(yè)。墨家主張從有利于人民生產(chǎn)和生活的目的出發(fā)，利用法則，制造器械。墨家從桔槔、轆轤、車梯等簡(jiǎn)單機(jī)械中總結(jié)杠桿、斜面原理，設(shè)計(jì)制造各種器械，減輕勞動(dòng)，提高效率。

英國(guó)著名科學(xué)史家李約瑟評(píng)價(jià)說(shuō)：“完全信賴人類理性的墨家，明確地奠定了在亞洲可以成為自然科學(xué)的主要基本概念。”“更重要的是這樣一個(gè)廣泛的事實(shí)：即它們勾畫(huà)出了堪稱之為科學(xué)方法的一套完整理論?！盵1]201

李約瑟《墨經(jīng)中的科學(xué)思想》：“后期墨家?jiàn)^力于實(shí)驗(yàn)科學(xué)所可依據(jù)之思想體系之建立?！薄澳谊P(guān)于‘規(guī)范思維’的論辯，可與當(dāng)代科學(xué)的模型(models)的邏輯討論正在進(jìn)展的見(jiàn)解，具有強(qiáng)烈的類似。”《墨經(jīng)》的科學(xué)定義，“具有奇特的現(xiàn)代氣味”，“這確已由現(xiàn)代科學(xué)的哲學(xué)家為之重新發(fā)現(xiàn)與發(fā)展了?！盵2]206，231，234

梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)說(shuō)：“在吾國(guó)古籍中，欲求與今世所謂科學(xué)精神相懸契者，《墨經(jīng)》而已矣，《墨經(jīng)》而已矣?！盵3]187胡適評(píng)價(jià)說(shuō)：“墨家‘實(shí)有科學(xué)的精神’，‘試看《墨辯》所記各種科學(xué)的議論，可以想見(jiàn)這種科學(xué)的方法應(yīng)用’，‘墨家論知識(shí)，注重經(jīng)驗(yàn)，注重推論。看《墨辯》中論光學(xué)和力學(xué)的諸條，可見(jiàn)墨家學(xué)者真能做許多實(shí)地試驗(yàn)。這是真正科學(xué)的精神’?！盵4]226這四篇著作(《墨經(jīng)》)是現(xiàn)在僅存的古代中國(guó)科學(xué)成就的證據(jù)。[5]77

7.探求原因，科學(xué)構(gòu)成?！扒蠊省?，即探求原因?！督?jīng)上》說(shuō)：“巧傳則求其故?！奔磳?duì)于代代相傳的手工業(yè)技巧，要探求其緣故。墨家要求，對(duì)世代相傳累積的手工業(yè)技術(shù)，要探求原因，把握因果聯(lián)系，不僅要“知其然”，確定事實(shí)、結(jié)果，還要“知其所以然”，深刻認(rèn)識(shí)原因、本質(zhì)和規(guī)律，建構(gòu)科學(xué)理論的系統(tǒng)。

“明法”，即明確法則，知道規(guī)律。法，是標(biāo)準(zhǔn)，方法、法則和規(guī)律。《法儀》說(shuō)：“百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以縣，平以水。無(wú)巧工不巧工，皆以此五者為法。巧者能中之，不巧者雖不能中，放依以從事，猶逾已。故百工從事，皆有法所度?！?/p>

《經(jīng)說(shuō)上》說(shuō)：“法取同，觀巧傳?！薄督?jīng)上》說(shuō)：“法，所若而然也。循，所然也。說(shuō)，所以明也?！薄督?jīng)說(shuō)上》說(shuō)：“意、規(guī)、圓三也，俱可以為法。然也者，民若法也?！薄胺椒ā币辉~，希臘文原意是“沿著道路”，與《墨經(jīng)》“所若而然”思想一致。

“所若而然”，即有效方法，符合對(duì)象的實(shí)際，通過(guò)實(shí)踐，產(chǎn)生預(yù)期結(jié)果，達(dá)到預(yù)期目的，制成合格產(chǎn)品，把“非我之物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槲抑铩?，把“非人工自然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭斯ぷ匀弧?，?chuàng)造物質(zhì)和精神文明。

狹義《墨經(jīng)》183條，5 700余字，無(wú)一字句談神論鬼?！赌?jīng)》重視感性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為接觸事物，“過(guò)物貌之”，是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。更重視理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“以其知論物”，用認(rèn)識(shí)能力分析事物，取得深切著名的科學(xué)知識(shí)，是認(rèn)識(shí)的更高階段。[6]

墨家為表示“理性認(rèn)識(shí)”的特點(diǎn)，專造特殊文字：知下加心。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)，是通過(guò)心智思維。古人認(rèn)為心是思維器官?！睹献印じ孀由稀氛f(shuō)：“心之官則思。”孟子此語(yǔ)，對(duì)后世有重大影響?！靶闹賱t思”《四庫(kù)全書(shū)》詞頻131次，《四部叢刊》9次。

毛澤東《學(xué)習(xí)和時(shí)局》說(shuō)：“腦筋這個(gè)機(jī)器的作用，是專門思想的。孟子說(shuō)：‘心之官則思?！麑?duì)腦筋的作用下了正確的定義。凡事應(yīng)該用腦筋好好想一想。俗話說(shuō)：‘眉頭一皺，計(jì)上心來(lái)?！褪钦f(shuō)多想出智慧?！边@是對(duì)孟子命題含義的通俗新解。

8.墨子兼愛(ài)，摩頂放踵?！睹献印けM心上》說(shuō)：“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之?！睎|漢趙岐《孟子注》卷13下解釋說(shuō)：“墨子，墨翟也，兼愛(ài)他人，摩突其頂，下至于踵，以利天下，己樂(lè)為之也。”

墨子提倡全人類兼愛(ài)交利，即使從頭到腳，被磨成粉末，只要對(duì)天下有利，都甘愿付出，損己利人，大公無(wú)私，凸顯墨子追求真善美理想的高尚品格。這是對(duì)墨子精神的正面肯定和贊揚(yáng)。

孟子對(duì)墨子的這一評(píng)語(yǔ)，影響深遠(yuǎn)。北宋程顥、程頤《二程遺書(shū)》卷十五說(shuō)：“墨子之德至矣，而君子弗學(xué)也，以其舍正道而之他也?！?二程把孟子“評(píng)墨與辟墨”的兩端結(jié)合，維護(hù)孔孟的“正道”，反對(duì)墨學(xué)與封建正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)相左的異端他說(shuō)。

9.孟子非墨，辯學(xué)傳承。晉魯勝《墨辯注序》說(shuō)：“孟子非墨子，其辯言正辭則與墨同?！泵献优c墨子，政治倫理觀不同，孟子攻擊墨子兼愛(ài)是“無(wú)父”，是“禽獸”，在思維表達(dá)方式上，孟子傳承墨辯，特別是墨子慣用的歸謬反駁法。邏輯本來(lái)不是某個(gè)學(xué)派的私有財(cái)產(chǎn)，而是超越所有學(xué)派的全人類普遍思維工具。

《孟子·告子上》說(shuō)：“今有無(wú)名之指，屈而不伸，非疾痛害事也，如有能伸之者，則不遠(yuǎn)秦楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之，心不若人，則不知惡，此之謂不知類也?！庇腥藷o(wú)名指彎曲不直，到處求醫(yī)，即使走到秦楚，也不怕遠(yuǎn)。無(wú)名指不如人，知道厭惡，心性道德不如人，不知厭惡，這是“不知類”?！安恢悺保悄討?yīng)用歸謬法的代名詞，慣用語(yǔ)，用來(lái)說(shuō)服魯班，止楚攻宋，被孟子出色傳承發(fā)揚(yáng)。

《孟子·梁惠王上》說(shuō)：“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！蔽业臍饬Γ芘e起三千重，卻拿不起一根羽毛。我的眼亮，足以看清秋天鳥(niǎo)獸新生毫毛的末端，卻看不見(jiàn)一車柴。孟子的歸謬說(shuō)辭，用“明察秋毫，不見(jiàn)輿薪”比喻，成為眾所周知，膾炙人口的名言警句，是為人普遍效法的思維表達(dá)范例。今日中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的兼容創(chuàng)新，亟須弘揚(yáng)儒墨學(xué)共同積淀的睿智精蘊(yùn)和客觀真理。

三、一致百慮，相反相成

1.學(xué)儒反儒，分庭抗禮。墨子最初學(xué)儒，后來(lái)察覺(jué)儒家缺點(diǎn)，自創(chuàng)學(xué)派，非儒反儒。墨家是先秦唯一堪與儒家分庭抗禮的學(xué)派。秦漢儒墨對(duì)舉，孔墨并提，漢后至清，墨學(xué)中絕。近代西學(xué)東漸，墨學(xué)重振，研究轉(zhuǎn)深，創(chuàng)新有力。

魯國(guó)是古代傳統(tǒng)文化和儒學(xué)中心。魯國(guó)開(kāi)國(guó)君主周公旦子伯禽，一向尊重周禮。《左傳·昭公二年》說(shuō)：“周禮盡在魯矣。”《呂氏春秋·當(dāng)染》說(shuō)，周王派禮官史角去魯國(guó)傳授周朝禮制，魯君把史角留在魯國(guó)，史角后代在魯國(guó)繼續(xù)傳播周禮，墨子拜史角后代為師，學(xué)習(xí)周禮。

《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》說(shuō)：“孔墨皆修先圣之術(shù)，通六藝之論?！绷囀侵袊?guó)古代傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。墨子游說(shuō)辯論，常引六藝經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》和周燕宋齊等國(guó)《春秋》。墨子自稱遍讀百國(guó)《春秋》(2)孫詒讓《墨子間詁·明鬼下》注：“《史通·六家篇》《隋書(shū)·李德林傳》并引《墨子》云：‘吾見(jiàn)百國(guó)春秋?！?。《墨子間詁·非命中》注：“《隋書(shū)·李德林傳》引《墨子》云：‘吾見(jiàn)百國(guó)春秋。’”，熟知中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典。

《淮南子·要略》說(shuō)：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅(煩瑣不易實(shí)行)，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政。”孔子推崇周公，墨子效法夏禹?！豆稀氛f(shuō)，公孟子稱頌古代，墨子說(shuō)：“子法周而未法夏也，子之古，非古也。”儒墨學(xué)者，爭(zhēng)說(shuō)學(xué)術(shù)源流悠遠(yuǎn)。

2.當(dāng)而不易，稱于孔子。墨子不全盤否定孔子，認(rèn)為孔學(xué)有“當(dāng)而不可易者”(正確而不能改變)的真理?！豆稀氛f(shuō)，墨子引孔子作為論證依據(jù)。程子問(wèn)：“非儒，何故稱于孔子也？”墨子答：“是亦當(dāng)而不可易者也。今鳥(niǎo)聞熱旱之憂則高，魚(yú)聞熱旱之憂則下。當(dāng)此，雖禹湯為之謀，必不能易矣。鳥(niǎo)魚(yú)可謂愚矣，禹湯猶云因焉。今翟曾無(wú)稱于孔子乎？”

墨子突破派別偏見(jiàn)，以服從真理為依歸?！陡份d墨子批評(píng)儒家“述而不作”：“吾以為古之善者則述之(繼承傳統(tǒng))，今之善者則作之(銳意創(chuàng)新)，欲善之益多也?！蹦訉?duì)傳統(tǒng)文化，兼收并蓄，多多益善。

3.誦道求說(shuō)，通言察辭?！遏攩?wèn)》載墨子說(shuō)：“翟以為不若誦先王之道，而求其說(shuō)，通圣人之言，而察其辭。”墨子所謂“誦道求說(shuō)，通言察辭”，恰是孔子的專長(zhǎng)，是一般儒者的業(yè)務(wù)。儒墨之學(xué)，有共同基礎(chǔ)依據(jù)，擁有共同理想，強(qiáng)調(diào)側(cè)面各異，呈現(xiàn)結(jié)果不同。儒墨學(xué)，在中華傳統(tǒng)文化共同基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)異質(zhì)多樣，代表不同社會(huì)階層人群的利益理想。

4.一致百慮，同歸殊途。司馬遷《史記·太史公自序》引司馬談《論六家要旨》論儒墨等諸子百家關(guān)系說(shuō)：“《易·大傳》：天下一致而百慮，同歸而殊途。夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳?！比迥非笠恢拢\慮多樣；歸趨相同，途徑殊異。儒墨共謀治國(guó)理政，遵循學(xué)術(shù)不同，有繁難簡(jiǎn)易的區(qū)別。

5.舍短取長(zhǎng)，以通萬(wàn)方。東漢班固《漢書(shū)·藝文志》總論儒墨等“九流十家”：“諸子十家，其可觀者九家而已，皆起于王道既微，諸侯力征，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯。其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也?！兑住吩唬骸煜峦瑲w而殊途，一致而百慮?！癞惣艺吒魍扑L(zhǎng)，窮知究慮，以明其旨，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔(支流分派)。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱(輔佐)之材?！薄叭裟苄蘖囍g(shù)，而觀此九家之言，舍短取長(zhǎng)，則可以通萬(wàn)方之略(治國(guó)的全部方略)矣?！边@是對(duì)儒墨學(xué)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)定性，正確定位，影響深遠(yuǎn)。

6.皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用?！肚f子·天下》論諸子百家互補(bǔ)互鑒的關(guān)系說(shuō)：“譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用?！睂W(xué)者精英的深刻論述，是認(rèn)知儒墨等諸子百家關(guān)系的指引。

四、孟子辟墨，中絕外因

1.兼愛(ài)理想，共同人性。墨子“兼愛(ài)”論題和論證，強(qiáng)調(diào)愛(ài)的整體性、普遍性、徹底性、窮盡性、交互性、平等性和不可分割性，是墨家的理想愿望和奮斗目標(biāo)?！凹鎼?ài)”，即盡愛(ài)、俱愛(ài)、周愛(ài)，不分民族、階級(jí)、階層、等級(jí)、親疏、住地、人己、主仆、時(shí)代等所有差別，包括過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)一切人，是最普遍深刻徹底的人文精神，人道主義。

墨子“兼愛(ài)”講“仁義”。《兼愛(ài)下》說(shuō) ：“兼(愛(ài))即仁矣義矣?！薄赌印分v“仁”116次。“仁”指愛(ài)人，仁愛(ài)指人人相互親愛(ài)。墨子“兼愛(ài)”論題的理論基礎(chǔ)，是“全人類共同人性論”，肯定“全人類必然具有共同人性”，反映不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

《辭過(guò)》說(shuō)：“凡回(運(yùn)轉(zhuǎn))于天地之間，包于四海之內(nèi)，天壤之情，陰陽(yáng)之和，莫不有也，雖至圣不能更也。何以知其然？圣人有傳：天地也，則曰上下；四時(shí)也，則曰陰陽(yáng)；人情也，則曰男女；禽獸也，則曰牡牝雄雌也。真天壤之情，雖有先王不能更也?！?/p>

墨家主張“愛(ài)無(wú)差等”(兼愛(ài))，反映手工業(yè)行會(huì)成員間平等互助的樸素愿望，肯定全人類有共同人性，明確提出“全人類共同人性論”，人格論和人權(quán)論，是反映全人類深刻本質(zhì)的人文學(xué)客觀真理。

從理論的正確性和長(zhǎng)遠(yuǎn)良好的社會(huì)效用說(shuō)，墨子的“全人類共同人性論”，優(yōu)越于孟子所堅(jiān)持的適應(yīng)宗法等級(jí)制要求狹隘荒謬的“血統(tǒng)論”。作為墨子“兼愛(ài)”理想深刻理論基礎(chǔ)的“全人類共同人性論”，不符合宗法等級(jí)制的要求，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的超越性善良愿望與理論假設(shè)。

墨子“兼愛(ài)”論題的命題含義，是“所有人應(yīng)該愛(ài)所有人”，屬“應(yīng)然”的道義邏輯，是“道德義務(wù)”范疇，不屬于“實(shí)然”的真值邏輯(真勢(shì)邏輯和事實(shí)邏輯)范疇?！督?jīng)說(shuō)上》說(shuō)：“以人之‘有黑者’(有人黑)、‘有不黑者’(有人不黑)也，止‘黑人’(所有人黑)，與以‘有愛(ài)于人’(有人被愛(ài))、‘有不愛(ài)于人’(有人不被愛(ài))，止‘愛(ài)人’(所有人應(yīng)該愛(ài)所有人，兼愛(ài))，是孰宜？”

此語(yǔ)畫(huà)龍點(diǎn)睛，道破“道義與真值”兩種不同邏輯的本質(zhì)區(qū)別。用論據(jù)“有人不黑”，反駁論題“所有人黑”，推論有效(宜)。因論據(jù)、論題都關(guān)乎事實(shí)，合乎真值邏輯同一律的規(guī)則。用論據(jù)“有人不被愛(ài)”(如盜賊、攻國(guó)者)，反駁論題“所有人應(yīng)該愛(ài)所有人”(兼愛(ài))，推論無(wú)效(不宜)。因論據(jù)關(guān)乎事實(shí)，屬“實(shí)然”的真值邏輯范疇，論題關(guān)乎理想，屬“應(yīng)然”的道義邏輯范疇，不屬“實(shí)然”的真值邏輯范疇。邏輯系統(tǒng)不同，推論形式規(guī)則相異。

墨家主張仁愛(ài)義利本質(zhì)統(tǒng)一，反對(duì)儒家的仁愛(ài)義利分割論?！督?jīng)下》批評(píng)《孟子》“仁內(nèi)義外”說(shuō)為邏輯混亂：“仁義之為內(nèi)外也，悖，說(shuō)在牾顏。”《經(jīng)說(shuō)下》：“仁，愛(ài)也。義，利也。愛(ài)利，此也。所愛(ài)所利，彼也。愛(ài)利不相為內(nèi)外，所愛(ài)利亦不相為外內(nèi)。其謂：‘仁，內(nèi)也。義，外也?！e愛(ài)與所利也，是狂舉也，若‘左目出，右目入’?！?/p>

儒家“愛(ài)有差等”，適應(yīng)宗法等級(jí)制要求，隨血緣親疏遠(yuǎn)近，施愛(ài)厚薄不同，其人性論的理論基礎(chǔ)和靈魂，是“親親尊尊”的“血統(tǒng)論”，受宗法等級(jí)制約束，為維護(hù)宗法等級(jí)制服務(wù)，是中國(guó)兩千多年封建社會(huì)主流統(tǒng)治思想。

《論衡·講瑞》說(shuō)：“鳳凰麒麟，生有種類，若龜、龍有種類矣。龜故生龜，龍故生龍，形色小大，不異于前者也?！庇腥私忉屪诜ǖ燃?jí)制的“血統(tǒng)論”：“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會(huì)打洞?！敝嚪Q血統(tǒng)高貴者，永遠(yuǎn)高貴；血統(tǒng)卑賤者，永遠(yuǎn)卑賤。這是墨子堅(jiān)決反對(duì)的謬誤理論。

《尚賢中》說(shuō)：“今王公大人，有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能殺也，必藉良宰。故當(dāng)若之二物者，王公大人未嘗不知以尚賢使能為政也，逮至其國(guó)家之亂，社稷之危，則不知使能以治之，親戚則使之，無(wú)故富貴、面目佼好則使之。夫無(wú)故富貴、面目佼好則使之，豈必智且有慧哉！若使之治國(guó)家，則此使不智慧者治國(guó)家也，國(guó)家之亂既可得而知已。”

《尚賢下》說(shuō)：“今王公大人，有一牛羊之財(cái)不能殺，必索良宰；有一衣裳之財(cái)不能制，必索良工?！薄巴豕笕擞幸黄ｑR不能治，必索良醫(yī)；有一危弓不能張，必索良工?！薄巴豕笕斯侨庵H，無(wú)故富貴、面目美好者，則舉之，則王公大人之親其國(guó)家也，不若親其一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之財(cái)與，我以此知天下之士君子皆明于小，而不明于大也，此譬猶喑者而使為行人，聾者而使為樂(lè)師?！?/p>

“今王公大人骨肉之親，無(wú)故富貴、面目美好者，焉故必知哉！若不知，使治其國(guó)家，則其國(guó)家之亂可得而知也。”“王公大人骨肉之親，無(wú)故富貴、面目美好者，此非可學(xué)能者也?！敝粦{血統(tǒng)高貴，治理國(guó)家，不通過(guò)學(xué)習(xí)，獲得智能，就像叫失語(yǔ)者當(dāng)外交官，失聰者當(dāng)樂(lè)隊(duì)指揮，必然越治越亂。墨子反對(duì)儒家“親親尊尊”“血統(tǒng)論”，主張“可學(xué)而能”共同人性論，科學(xué)認(rèn)知理論(認(rèn)識(shí)論)，為廣大勞動(dòng)者階層參與國(guó)家管理，參政議政，制造輿論。

2.孟子辟墨，伐根攻堅(jiān)。“辟”即驅(qū)除，屏除，排除。宋陸游《雜興·孟子辟楊墨》詩(shī)說(shuō)：“孟子辟楊墨，吾道方粲然?！薄胺ツ井?dāng)伐根，攻敵當(dāng)攻堅(jiān)?！泵献颖倌酌现啦拍荃r亮發(fā)光。漢至清兩千多年，封建國(guó)家機(jī)器，緊握意識(shí)形態(tài)攻伐的根本，猛烈攻擊敵論墨學(xué)的中堅(jiān)，圍攻墨學(xué)，必欲全殲，置墨學(xué)于死地而后快。

孟子攻擊墨學(xué)“邪說(shuō)”“淫辭”，墨子兼愛(ài)“無(wú)父無(wú)君，是禽獸”。孟子攻擊，演變?yōu)橹惺兰o(jì)兩千年封建官方打壓墨學(xué)的霹靂，匯聚為漫漫長(zhǎng)夜墨學(xué)中絕的強(qiáng)勢(shì)外因?！睹献印る墓隆氛f(shuō)：“墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也?！薄皸钅啦幌ⅲ鬃又啦恢?，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑(捍衛(wèi))先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說(shuō)者不得作。”“能言距楊墨者，圣人之徒也。”

“孔孟之道”第二代表人孟子攻擊“墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也，無(wú)父無(wú)君，是禽獸”，《四庫(kù)全書(shū)》共有24卷25處，長(zhǎng)篇大論，恣意發(fā)揮，無(wú)限上綱，誣為異端邪說(shuō)，洪水猛獸。認(rèn)為洪水猛獸之害，見(jiàn)于一時(shí)，墨學(xué)兼愛(ài)之害，起于無(wú)形，遺禍永遠(yuǎn)。

《兼愛(ài)上》說(shuō)：“當(dāng)察亂何自起，起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)不愛(ài)父，故虧父而自利。”墨子明說(shuō)“愛(ài)父愛(ài)君”，從未提倡“無(wú)父無(wú)君”。孟子攻擊墨學(xué)“無(wú)父無(wú)君，是禽獸”，“率獸食人”，罔顧事實(shí)，不講道理。

孟子攻擊墨子，在中國(guó)兩千年長(zhǎng)期封建社會(huì)，被國(guó)家官方視為對(duì)墨子的政治結(jié)論和人格定性定位，絕無(wú)翻案平反一絲可能條件。在中國(guó)封建社會(huì)漫漫長(zhǎng)夜，儒學(xué)界把孟子辟墨，奉為金科玉律，真理標(biāo)準(zhǔn)，反映儒學(xué)家群體喪失聰明，冥頑不靈，用批判性思維和論證邏輯科學(xué)術(shù)語(yǔ)說(shuō)，是典型“以權(quán)威為據(jù)”和“以眾取證”的謬誤，充斥心理相關(guān)型和論據(jù)空缺型的詭辯。

在極端惡劣的政治語(yǔ)言環(huán)境下，若有人為墨子說(shuō)一絲公道話，與儒家傳統(tǒng)議論些微不合，即刻被株連定性為“異端邪說(shuō)”，猛遭圍剿撻伐。在當(dāng)今全球化，不同思想體系互補(bǔ)互鑒的全新時(shí)代，儒墨學(xué)界為傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)儒學(xué)和墨學(xué)研究交流合作，開(kāi)辟儒墨學(xué)兼容創(chuàng)新的空前新局，顯露思想界的光輝創(chuàng)舉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的燦爛晴空。[7]

3.汪中遭遇，冤案鑄成。清汪中(公元1745年-公元1794年)幼年孤貧好學(xué)，公元1780年34歲得“生員”(秀才)頭銜，為“選拔貢生”，因搜集墨子論述，作《墨子序》，推崇墨學(xué)，說(shuō)墨子是救世“仁人”，批評(píng)孟子誣枉墨子“無(wú)父”，即刻被清官員儒者翁方綱(公元1733年-公元1818年)定性為“名教之罪人”。

汪中《墨子序》說(shuō)：“彼(指墨子)且以兼愛(ài)，教天下之為人子者，使以孝其親，而謂之無(wú)父，斯以枉矣！后之君子，日習(xí)孟子之說(shuō)，而未睹《墨子》之本書(shū)，其以耳食，無(wú)足怪也?！蹦蛹鎼?ài)，是教育天下做兒子的孝順父親，孟子說(shuō)墨子兼愛(ài)為“無(wú)父”，顯然是冤枉墨子?！笆枪誓又_孔子，猶孟子之誣墨子也，歸于不相為謀而已矣?！奔纯?、墨、孟三子，因道不同，不相為謀(3)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘道不同，不相為謀?！?，純屬正常。汪中這兩句合乎人情事理，并無(wú)不妥的話，竟引來(lái)官方儒者翁方綱，羅織罪名，猛烈攻擊。(4)孫詒讓《墨子間詁·墨子附錄·墨子舊序》引汪中《述學(xué)·墨子序》，中華書(shū)局2001年版，第670頁(yè)；《墨子大全》第18冊(cè)，北京圖書(shū)館出版社2004年版，第696頁(yè)?！吨腥A大典·哲學(xué)典·諸子百家分典·人物總部·墨家部·墨子分部》，云南教育出版社2007年版，第595頁(yè)。

翁方綱是乾隆進(jìn)士，翰林院庶吉士，編修，內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎，鴻臚寺卿，文淵閣校理，司經(jīng)局洗馬，曾任廣東、江西、山東學(xué)政。《四庫(kù)全書(shū)》八次提到翁方綱。翁方綱《復(fù)初齋文集》卷十五說(shuō)：“有生員(秀才)汪中者，則公然為《墨子》撰序，自言能治《墨子》，且敢言孟子‘兼愛(ài)無(wú)父’為誣墨子，此則名教之罪人，又無(wú)疑也。”[8]595方授楚說(shuō)：“當(dāng)時(shí)所謂‘名教之罪人’，重則足以砍頭殺身，以此歸罪汪中，足見(jiàn)其形勢(shì)之嚴(yán)重。”③(5)③ 參見(jiàn)方授楚所著《墨學(xué)源流》，任繼愈編《墨子大全》第43冊(cè)，北京圖書(shū)館出版社2004年版，第287頁(yè)。

翁方綱威脅要“褫革”(剝奪)汪中“生員”名號(hào)，扣“墨者汪中”帽子。先秦墨家自稱“墨者”，④(6)④ 《小取》兩次自稱：“此與彼同類，世有彼而不自非也，墨者有此而非之?！痹瞧胀ǚQ呼，猶如儒家稱“儒者”。翁方綱給汪中扣“墨者”帽子，等于給汪中定性為政治異端，是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域敵人，為迫害墨學(xué)，羅織重罪。汪中遭遇，說(shuō)明官方儒學(xué)辟墨，是中世紀(jì)漫漫長(zhǎng)夜墨學(xué)中絕的強(qiáng)勢(shì)外因。