張潔

摘要：吉登斯社會自治思想基于現(xiàn)代性反思和結(jié)構(gòu)化二重性理論，一方面揭示出權(quán)力與結(jié)構(gòu)再分配的過程，權(quán)力問題是社會問題的根源;另一方面指明主體力量的激發(fā)對于社會自治建設(shè)的推動作用，主體性是關(guān)鍵。在社會治理場域中，結(jié)構(gòu)二重性象征著對權(quán)力的反饋和二次作用。

關(guān)鍵詞：吉登斯;社會自治;主體性

中圖分類號：D09

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2020）08-0057-02

一、引言

吉登斯的社會自治思想，其本質(zhì)是對社會哲學(xué)中注重方法論領(lǐng)域研究的問題質(zhì)疑，提倡重歸于事物的主體意義。在吉登斯看來，隨著經(jīng)驗主義科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，在社會哲學(xué)的問題研究中不可避免地出現(xiàn)了“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，這種轉(zhuǎn)向可能激發(fā)爭論和矛盾，以致執(zhí)迷于相對主義、實證主義和偽證主義。事實上，他的社會哲學(xué)研究始終致力于主體性的關(guān)懷。吉登斯認(rèn)為，對事物主體性的忽略，會導(dǎo)致社會哲學(xué)脫離實踐領(lǐng)域，使得社會哲學(xué)成為了無根之木。社會哲學(xué)的研究首先應(yīng)該關(guān)注重新構(gòu)造主體人的存在與行為，以及社會再生產(chǎn)等概念，社會自治作為其社會哲學(xué)思想中的碩果之一，體現(xiàn)了他關(guān)于主體性的社會哲學(xué)研究思路。

二、社會自治的理論基礎(chǔ)是結(jié)構(gòu)二重性

現(xiàn)代化和文明水平的較高發(fā)展，引起了兩方面變化：一方面是社會結(jié)構(gòu)的變革，國家職能作為社會結(jié)構(gòu)底片開始發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變，國家不再只是權(quán)力持有者，而成為了協(xié)調(diào)社會矛盾、分配社會資源的工具;另一方面是人主體能動性的提高，在社會生活中人的主體需求和能動性將發(fā)揮著更加重要的作用，主體的訴求呈現(xiàn)一種主動性、多元化的趨向。馬克思不斷強調(diào)社會中權(quán)力的階級屬性，認(rèn)為權(quán)力是由統(tǒng)治階級掌握并對無產(chǎn)階級進(jìn)行統(tǒng)治的關(guān)鍵，而它原應(yīng)是屬于人類社會本身的。吉登斯在馬克思的觀點上進(jìn)一步指出，作為社會哲學(xué)本體論研究方面的重要概念，結(jié)構(gòu)二重性為社會自治思想的演變指明了方向。

結(jié)構(gòu)二重性是制度框架下的理論抽象表達(dá)。制度以強制性規(guī)約個體行為，不論在任何時代，制度總是由社會權(quán)力持有者規(guī)定而后用于社會成員之中的，所以，制度背后更多意味著權(quán)力持有者的利益。歷史演進(jìn)的過程，往往是社會生活的組織形態(tài)發(fā)生變更的過程，到目前為止，我們認(rèn)識到，不同的社會形態(tài)是與其組織社會生活的社會制度密切相關(guān)的社會發(fā)展的選擇性，也可以說是社會發(fā)展過程中主體對社會形態(tài)的選擇性①。吉登斯意識到這一點，他的社會自治思想從主體和客體并重的二元論（du-alism）出發(fā)，歸結(jié)于結(jié)構(gòu)二重性理論。他的結(jié)構(gòu)二重性理論并非簡單地調(diào)和主體與客體之間的對立。他以解讀權(quán)力問題為核心，透過結(jié)構(gòu)二重性理論，闡述自主自覺的結(jié)構(gòu)認(rèn)同以及文化認(rèn)同能夠?qū)崿F(xiàn)社會自治的理論設(shè)定。

吉登斯在他的社會哲學(xué)理論中多次強調(diào)，權(quán)力應(yīng)當(dāng)作為一切社會理論的核心問題。@因而社會自治問題的研究起點是權(quán)力問題的重新定義。權(quán)力，作為一種身份性的存在，是社會規(guī)則的制定者、社會結(jié)構(gòu)的劃分者與社會秩序的建構(gòu)者，它在社會理論系統(tǒng)中居于核心地位，對社會的有序運行起到了決定性的作用。因此，對于社會自治問題的討論，本質(zhì)上就是對于權(quán)力由誰掌握、為誰所用問題的討論。

權(quán)力持有者決定了社會結(jié)構(gòu)的劃分，并進(jìn)一步影響著社會秩序。與此同時，所有的權(quán)力關(guān)系，都是自主與依賴的關(guān)系，這意味著權(quán)力是相互性的：無論所涉及的資源分配多么不對稱，所有權(quán)力關(guān)系都表明“雙向性的”自主與依賴關(guān)系。

也就是說，社會中的個體力量在社會結(jié)構(gòu)中也有著不容忽視的作用。權(quán)力作為一切社會問題的核心，通過對權(quán)力的合理配置，注重個體力量的組織與建構(gòu)，是從權(quán)力有序化走向社會有序化，進(jìn)而通往社會自治的可靠之路。社會自治就是社會高度有序化的自我組織狀態(tài)，社會治理走向社會自治的過程，就是權(quán)力再調(diào)配的過程。

結(jié)構(gòu)二重性的交互過程超越社會治理固有局限性，釋放出“不在場”主體自治可得性。結(jié)構(gòu)二重性超越了西方傳統(tǒng)的以維特根斯坦、?？碌热说慕Y(jié)構(gòu)主義桎梏。在傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義視域下，“結(jié)構(gòu)”似乎是“外在于”人的行動。@結(jié)構(gòu)總是以一種外化固定的姿態(tài)，規(guī)定社會成員的行為。社會治理總是在結(jié)構(gòu)中自上而下單向而閉塞地進(jìn)行，但在吉登斯看來，結(jié)構(gòu)并不是外在于人的存在，而是一種“主體不在場”的特質(zhì)體現(xiàn)，但“主體不在場”并不意味著主體不參與。主體通過記憶痕跡將主體意愿化為內(nèi)在的活動而影響結(jié)構(gòu)的變革。

因此，社會自治的實現(xiàn)其核心是結(jié)構(gòu)二重性的實現(xiàn)，一方面是結(jié)構(gòu)的客體實踐，即結(jié)構(gòu)二重性通過循環(huán)反復(fù)相結(jié)合在一起;另一方面是主體的內(nèi)在互動，通過記憶痕跡而相互協(xié)調(diào)，具備了超越時空限制的能力。在結(jié)構(gòu)二重性理論中，個體的人在受到結(jié)構(gòu)制約的同時，也在現(xiàn)實地影響著結(jié)構(gòu)的形成與流變。結(jié)構(gòu)僅是作為具有特定意圖和利益的情境化行動者的再生產(chǎn)行為而存在的。⑤

換言之，結(jié)構(gòu)既是具有輻射意義的目的性存在，又是具有指向意義的對象性存在。因此，社會自治的本源力量必定來源于結(jié)構(gòu)與主體相交互，一方面社會自治托生于一定的社會秩序之中;另一方面社會自治又是主體人所抽象而來理想形式的社會結(jié)構(gòu)。在吉登斯看來，身處社會實踐中的主體，通過一定社會結(jié)構(gòu)中的交互，形成對外部世界一定模式的認(rèn)知，這種認(rèn)知必定會影響社會結(jié)構(gòu)的變革，而這種變革是過程性的改革而非顛覆式的革命，這種過程性的改革，是通過一種內(nèi)在的形式影響客體世界的結(jié)構(gòu)，是一種內(nèi)化的思維方式，通過類似于文化認(rèn)同等形式發(fā)揮作用。在不同的內(nèi)化思維方式的相互碰撞、摩擦、調(diào)和中，形成共同的內(nèi)在有序化雛形，即共同體意識，再由共同體意識走向有序的外在社會秩序，并最終實現(xiàn)社會自治的愿景。

三、社會自治的關(guān)鍵是主體力量的激發(fā)

在吉登斯看來，外在結(jié)構(gòu)的改變，有待于主體能量的發(fā)散。社會自治的關(guān)鍵在于主觀的個性化訴求對客觀的結(jié)構(gòu)限制的自主自覺的適應(yīng)與接受，拒斥傳統(tǒng)的強制性的指導(dǎo)原則，摒棄主體中心主，義的泛濫。因此，自主自覺就成為社會自治的重要標(biāo)志，而生成主體自覺的方法在于文化認(rèn)同。

首先，主體能動性的釋放，一方面遵循客觀的結(jié)構(gòu)規(guī)律，另一方面也蘊含著全新的社會秩序建構(gòu)因子。

社會秩序與人的主體行為不是歷時態(tài)的而是共時態(tài)的，換言之，社群中每一個主體正在做的事情，就是此時此刻社會整體秩序的一部分，而主體之所以要做這件事情，是因為長久以來根深蒂固的傳統(tǒng)秩序結(jié)構(gòu)使然。在吉登斯看來，主體行為和訴求同社會秩序與結(jié)果之間是同時發(fā)生的存在，其作用和影響是雙向的。

其次，主體能動性的特質(zhì)使得個體行為本身同樣受到當(dāng)前社會規(guī)則的約束，社會規(guī)則是社會有序化運作的硬性保障。人是社會性的個體，人組成了一切社會關(guān)系的總和。⑥這意味著，處于社會中的人，要無時無刻遵從自己所在環(huán)境的規(guī)則，也永遠(yuǎn)無法擺脫自己所處的社會規(guī)則的束縛。這種規(guī)則包括顯性的，如制度、條令、法律法規(guī)與隱性的，如道德共識、文化認(rèn)同等。按照吉登斯的理論，只有在遵從環(huán)境規(guī)則后，個體才能獲取一種本體安全感，在自我認(rèn)同的基礎(chǔ)上，進(jìn)而與外部發(fā)生互動。這種互動有良性的，也有惡性的，而社會只有在良性運作集合體的基礎(chǔ)上，才能自然邁入一種有序的自治形態(tài)之中，這也是人類追尋的終點。

再次，社會自治是永恒的進(jìn)行時，而非完成時。

它代表著自主自覺的有序社會，不管人類社會將以哪種形態(tài)呈現(xiàn)，不論其規(guī)則演變成何種工具，它總是指向一種秩序化的社會狀態(tài)。長期以來，人類總是在試圖找尋一種合理有效的社會規(guī)范，在這種社會規(guī)范中，個體各司其職，社會井然有序。然而，合理有效背后的強制力社會規(guī)范，一方面保證了社會秩序的恭順良序，另一方面又限制了個性化訴求的滿足，客觀上為強者的統(tǒng)治和暴力保駕護航。因此，實現(xiàn)真正的社會自治，是人類永恒的追求，指向的是全新的社會治理模式。只有在主體力量激發(fā)之后，才能獲得更加持久、內(nèi)在的自治力量。

四、結(jié)語

綜上所述，吉登斯“結(jié)構(gòu)二重性”理論奠定了其社會自治思想的理論依據(jù)，在權(quán)力得到合理分配的條件下，作為自治主體的人能夠發(fā)揮更多的能動性，以形成與作為客體的社會權(quán)力之間的制衡。同時，這意味著人們將有更加靈活和多樣的方式設(shè)計自身的組織歸屬，以更加科學(xué)的態(tài)度探索人類未來的共同體模式。

當(dāng)然，作為自治體結(jié)構(gòu)的組成部分，伴隨著強烈自覺意識的主體力量，是社會自治能否不斷演化、改進(jìn)以至于徹底變?yōu)樯鐣w秩序的關(guān)鍵所在，是自治結(jié)構(gòu)的要素雙方形成動態(tài)平衡的核心環(huán)節(jié)。在此視閾下，人們就具備了關(guān)于社會自治的宏觀把握和大致要求，進(jìn)而為探索社會自治的具體實現(xiàn)路徑提供了可能性。

注釋：

①陳先達(dá)，楊耕.馬克思主義哲學(xué)原理[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：242.

②安東尼·吉登斯.社會學(xué)方法的新規(guī)則一種對解釋社會學(xué)的建設(shè)性批判[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003：211-212.

③安東尼·吉登斯.社會的構(gòu)成：結(jié)構(gòu)化理論綱要[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2016.

④安東尼.吉登斯.社會的構(gòu)成：結(jié)構(gòu)化理論綱要[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2016.

⑤安東尼·吉登斯.社會學(xué)方法的新規(guī)則一種對解釋社會學(xué)的建設(shè)性批判[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.

⑥馬克思恩格斯文集[M].北京：人民出版社，2009.