劉治呈 劉健

摘 要 通過對報刊、檔案等資料的整理和總結，發(fā)現奉天官方在應對近代婚姻倫理嬗變的過程中，曾對所轄地區(qū)的早婚、納妾和買賣婚姻三種主要陋俗進行大力整頓。當局采取了常令、奇計與官民合作并舉等改良辦法，將官紳吏民等各方力量有效結合，雖未能達到對婚姻陋俗徹底肅清的目的，但也使人民觀念發(fā)生一定改變，為先進文化的傳播和文明種族的延續(xù)奠定了基礎。

關鍵詞 官方運作 婚姻改良 奉天地區(qū) 近代

Abstract Through the collation and summary of newspapers， archives and other materials， it is found that in the process of dealing with the evolution of modern marriage ethics， the officials of Fengtian province had made great efforts to rectify the three main vulgar customs of early? marriage， concubinage and mercenary marriage in their jurisdiction areas. The authorities employed methods of making laws， playing tricks and cooperation between officials and civilians， effectively combining all forces of officials， squires and civilians. Although the government failed to completely eliminate the vulgar marriage customs， it changed people's concept， laying a foundation for the spread of advanced culture and the continuation of civilized race.

婚姻是人類諸多社會關系的始源，歷來都受到高度的重視。在古代中國，將婚姻視為“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世”[1]的重要人生歷程。近代以降，人們同樣提出“結婚為人道之始，關系于一生幸福，至為密切”[2]的論斷。然而在中國社會由傳統(tǒng)走向近代的過程中，故有的婚姻觀念受到外力沖擊，開始逐漸變化。當許多婚俗不再符合時代進步的需要，反而成為制約社會正常發(fā)展的劣跡、陋習時，就需要將其從民族文化中剔除。近代奉天官方所提倡的婚姻改良就是其中一個重要縮影。

一、奉天的婚姻陋習與危害

近代奉天地區(qū)人民的生產生活中，存在著許多陋俗。如以早婚、買賣婚姻和納妾為代表的婚姻陋俗就是其中比較典型的一種。這些婚姻陋俗不僅妨害人民的身心健康而且不利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。

1.早婚。早婚是諸多婚姻陋習中的一種，由來已久。中國古代著作《管子》中曾有“地大國富，人眾兵強，此霸王之本也”[3]的說法，將人口看做是國家富強的一種資本。早婚則早育，早育則多生，多生則人眾。出于這種觀點，在中國傳統(tǒng)社會中早婚現象十分普遍。近代以來，新道德萌芽初生，舊觀念無法立足。早婚現象在許多小城市、農村以及部分大城市的下層貧苦人民中依然非常盛行。其中又以奉天一域最為普遍，該地區(qū)“漢族子女多自髫齡商訂婚嫁，俗名曰‘結娃娃親。”[4]訂親早，結婚自然也不會拖延許久，這對奉天人民的家庭婚姻生活荼毒極深。

首先，在生理發(fā)育和繁衍后嗣上，古語有言“精少則病，精盡則死，不可不忍，不可不慎。”[5]少年人心性不定，初嘗男女床笫間的歡愛，往往縱欲而不知節(jié)制，導致血脈髓腦日損，頑疾惡病纏身。另外，在傷身害體的同時，早婚也不利于生育?！叭说纳眢w，譬如瓜果一樣，要待成熟的時候摘下來，而后第二次把這種子播下去，才能好好收成?；橐鲞^早，男女的身體比仿瓜果沒有成熟，將來生出子女一定是柔弱居多?！盵6]由此可以看出，早婚對人類生長發(fā)育的禍害是十分巨大的。

其次，從心里健康和婚姻穩(wěn)定上來講，早婚的危害也不容忽視。思想尚未發(fā)展定型的少年男子無法承擔起婚姻的責任，而近代奉天地區(qū)的早婚現象，又多為少年男子娶大齡女性。據地方志記載“男子十四、五即娶，女子十八、九始嫁，大率長于男四、五歲不等?！盵7]在這樣的婚姻模式中，女性的角色不像妻子，更似母親。起初可能并無不妥之處，然而隨著男子年齡的漸長，對戀愛的渴求與日俱增，當這種類似母子關系的結合再也無法滿足他時，婚姻的破裂也就無可避免了。這種“幼男壯婦結婚之事，為東省婚姻中之最普遍而最危險者?！盵8]彰武縣縣長田慶瀾，在遼寧省民政廳行政會議的提案上曾指出“以發(fā)育尚未完全之男童娶壯年之女子者，多有致奸非離婚之案，層見迭出，其因大多由此?！盵9]

2.買賣婚姻。顧名思義，買賣婚姻就是把女性當成貨物進行買賣，價高者得與之結成婚姻。在“男尊女卑、崇男抑女”的舊社會里，買賣婚姻也是不受社會提倡的陋習之一，更為明令所禁止。例如，《大清律例》就曾規(guī)定“將妻妾作姊妹及將妻女嫁賣與人，作妻妾使女名色，騙財之后設詞托故公然領去者，照誆騙例治罪。”[10]然而或是由于立法不嚴，使人無敬畏之心;或是因為經濟困頓，使人有生存之苦。嫁娶論財、婚姻買賣的現象屢禁不止、屢見不鮮。直至近代，奉天治下以撫順為代表的部分地區(qū)，在婚娶上還是“惟世家大族意在擇婚求淑，財禮多寡向不計較，而編民下戶，勒索厚聘，多者三、四百元，少者一、二百元，此種惡習積弊獨深。”[11]而這其中，又以洮南各縣最為嚴重。據稱“其地蒙疆初辟，男多女少，男家爭于聘訂女家，希圖聘禮，遂有生女數月即行訂姻，財禮之資助動逾數千者”[12]的現象。由此可知，買賣婚姻在近代奉天所屬地區(qū)可謂十分盛行。在這種婚姻模式下，“男女婚嫁，全憑父母之命，媒妁之言，以門第財產相當者為合格，由媒人介紹，兩家妥諧，女家先往男家，看其屋舍人財，以飯為定?！盵13]

但由于受到西方“男女同權平等，戀愛婚姻自由”倫理的沖擊和影響，女性的自由意志開始覺醒，權利也更加得到關注和保護。身處買賣婚姻中的女性因無法從中獲得認同感和幸福感而試圖脫離這段婚姻的人不在少數，從而導致這段因買賣而起的婚姻“將緣而適以為孽，愛而反以成仇矣”[14]。由此可知，買賣婚姻的興盛不僅不利于社會安定，而且無法使婚姻幸福美滿。

3.納妾。妾是男權社會下的一種婚姻陋俗，從本質上來說是女性通過服務男子來換取錢財的一種手段。所以，納妾者大多非富即貴，不是富商大賈就是官僚軍閥。例如，《盛京時報》就曾報道“武人大帥抱多妻主義以自夸其榮耀，先后有大妻小妾十七人”的內容[15]。更有電話局長王奎斗，經王永江之栽培一躍而為局長后，在濟良所“以洋三百余元領得妓女翠寶一名作為側室，以享左抱右擁之艷”[16]和黑河富商王道尹買妾，“聲言不拘身價多少，只求能生育子嗣，即萬金亦所不吝”[17]的故事。通過對這些內容的梳理，可知近代奉天地區(qū)的男子納妾行為曾盛行一時。

然而納妾一事并非毫無弊端。首先，在男女的婚姻家庭上“夫妻重在感情，尤重在禮義，如納妾則夫妻感情就要淡薄，凡做妾女子必少高尚明理之輩，一入家庭，最愛爭權奪寵，往往搬弄是非，使家室不安，夫妻反目?！盵18]其次，納妾有害于社會風俗，“華族高官，侍妾滿前，不必說起，就是草茅新進，升斗小吏，也要藏嬌納寵，習慣成風，因為他們納妾并非為延續(xù)宗嗣起見，不過因他一個人精神浮蕩，身體驕惰，縱恣他的獸欲而已，所以蓄姬妾的人家，必愛奢華，既愛奢華，做官的就要貪污，平民就要破家蕩產，因為有妻有妾，個人享用，一家揮霍，逼著不得不喪廉寡恥……所以社會上道德日壞，生計日艱”[18]。再次，就是危害民族繁衍和體質。普遍認為“種族的衰亡與興盛，實不關人日生殖的多少，一群人體格能發(fā)育，知識道德能進步，這個人種就能改良，民族可以發(fā)達，國家也就富強起來，所以強國保種的道理，第一在國民人人能節(jié)制性欲……所以好淫多妻的人，所生的子孫，大都是不強壯的?！盵18]

二、官方主導下的婚姻改良措施

中國自古就有“學而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)，近代中國更是一個官本位的社會。所以官方力量在推動社會變遷的過程中發(fā)揮了巨大的作用。為應對婚姻陋俗，規(guī)劃文明倫理，奉天官方曾制定了一系列措施，以圖對落后的婚姻觀念進行改良，具體運作方式有如下幾點。

1.修繕法律，制規(guī)定則。法律是統(tǒng)治階層意志的一種直觀反映，由國家制定并強制執(zhí)行。近代以來，傳統(tǒng)社會由于受到“歐風美雨”的猛烈沖擊，政治情況非常復雜，時常令出多門，法律法規(guī)也不盡相同。但為規(guī)范社會風俗，促進種族文明，有關婚姻和親屬關系的法條卻是逐漸變得豐富起來。一些婚姻的陋俗開始被法律所取締。例如，在以《大清律例》為代表的舊社會法律中，并未對納妾行為予以任何限制，認為男子納妾無有不妥，世人也多引以為風流韻事而吹捧有加。但在新的婚姻倫理觀念影響下，民國法律則對納妾行為進行了嚴格限制，規(guī)定“民法親屬論施行后，納妾行為即屬通奸。”[19]在針對男女早婚的問題上，明確規(guī)定“男未滿十七歲，女未滿十五歲者，不得訂婚約，……男未滿十八歲，女未滿十六歲不得結婚。”[20]這就從法律層面上抑制了納妾和早婚的行為，使婚姻陋俗得到改良。

因為奉天地區(qū)歸屬民國，所以也并不曾排斥這一法律。但在近代中國，各種矛盾交織縱橫，其中又以中華民族和帝國主義間的矛盾最為尖銳。日本帝國主義不甘處島國之境，立足以武力侵占東北，更企圖鯨吞中國。日本通過在中國東北扶植清廢帝溥儀為首的偽滿洲國政權來達到這一目的。雖然該政權帶有恬顏事敵的傀儡性質，但在其制定和頒布的法律中也確有部分可取之處。比如，在男女婚姻家庭關系的確定上，雖“依然繼承男系主義，但婦女的地位有所提升?！盵21]立法者“對各民族習慣進行詳盡調查并給予足夠尊重，努力保存東方淳風美俗，同時又不使現實生活游離于法律之外，僅對不良風俗進行改革以促進文化的發(fā)展。”[22]

經過不同時期法律的約束和治理，使奉天地區(qū)社會風氣尚新，逐漸接受了近代文明婚姻觀，以至于“縉紳之族，損益繁縟，酌劑中西儀節(jié)，謂之文明結婚。”[23]而且沈陽作為奉天的省治所在，婚姻改良效果極好，真正達到了“婚禮多沿古制，子女年及冠笄，乃通媒妁，早婚、遲聘，殊不常有”[24]的良好社會局面。

2.提出辦法，發(fā)布訓令。針對“關東從前土曠人稀，早婚之風較內地尤甚，奉省久沿積習，迄未改良”[25]的社會風俗和少年男子多娶大齡女性的現實狀況。遼寧省民政廳經過討論，制定了“凡結婚男子年齡須長于女，不得女大男小;男子非逾二十歲以上，女子非逾十七歲以上，不準婚嫁;地方婚書各機構，查明合格規(guī)定年齡，方準發(fā)給婚書”[26]等限制婚嫁年齡，以防早婚的具體方法。同時，為處理因男多女少，男家爭相聘娶，所造成的婚姻買賣和嫁娶論財等現象。安廣縣長王濟溥在遼寧省民政廳的行政會議上提出可以用“速撥因生計困難而溺女之難民入境，配合以謀根本之救濟”[12]的方法來解決這一問題。近代中國天災人禍常有發(fā)生，對普通民眾來講，也許一場突如其來的災難就會導致多年來奮斗的成果煙消云散。像這樣脆弱的民眾散布在中國的廣大地區(qū)，因受男性可以傳宗接代的落后思想所左右，當他們在極度困苦的狀況下，往往會選擇殺死女嬰來求得生存。若是可以將他們遷入資源豐富的奉天境內，一則解決了奉天男多女少，買賣婚姻泛濫的尷尬處境;二則也可以解決難民的生存問題，可謂一舉雙得。

學生也是早婚的多發(fā)群體。遼寧省教育廳特別制定了“從小學至專門大學，凡未結婚之學生，入學校后，一概不準結婚，如有違反情事，一經查出，立即除名;凡已訂婚之男女學生，在求學時，不準結婚，違者照例除名;由教育廳飭各縣教育公所，各縣鄉(xiāng)中小學校，嚴為實查，勿稍遺漏”[27]等限制辦法，以防止學生早婚。

另外，發(fā)布訓令也是近代政府行使職能，貫徹婚姻改良辦法的重要手段之一，代表著官方的權威力量。奉天當局以發(fā)布訓令的方式改良婚姻倫理，不失為是一種惠及民眾的善政。在奉天省長公署為請發(fā)布告，嚴禁早婚等事給安東縣公署的訓令中就寫道“查男女結婚，古有定制，早婚之禁，近且通行，誠以青年發(fā)育之期，實為種族強弱所系，雖不能恢復二十而嫁，三十而娶古法，但折衷定制，男子十八歲以上，女子十六歲以上，方準結婚，較為適宜，……令仰該縣即便遵照布告嚴禁?！盵28]另據奉天省高等審判廳訓令所載“各審判官、承審員等，概不準在現任之縣，娶妻納妾，更不準納妓女為妻妾，倘有故連，一經查出，定予撤換不貸，凜之慎之”[29]的內容。可知奉天官方對于官員納妾問題也通過發(fā)布訓令的方式予以禁止的。

3.官民合作，廣泛宣傳?；橐鲲L俗的改良屬于社會治理的一種，既需要依靠官方的力量，也無法脫離民間的支持。政府和民眾之間存在著大量互動。其中政府一方面通過對婚姻陋俗弊端的宣傳，提高民眾的思想覺悟;另一方面，民眾和民間團體也積極向政府建言獻策，這是一種行之有效的良性互動。

這種官民互動合作的形式有很多，首先就表現在宣傳方面。例如，奉天所轄的鳳城縣政府，在民國十九年召開第一次行政會議上，提出要對早婚加以限制。“擬請由縣政府通令各村，凡男女不滿二十者，不準婚娶，責令村長將限制早婚情形向一般人民切實宣傳，俾家喻戶曉，知道遵守?！盵30]值得注意的是，中國自古就有皇權不下鄉(xiāng)的傳統(tǒng)，所以在該會議中所提到的“村長”只是民間自治力量的一個代表，并不具備官方性質。而由真正代表官方力量的縣政府出面牽頭，以政治權力來推行和端正婚姻規(guī)范，再由村長負責將早婚的危害以及政府禁止早婚的法令向本村普通民眾宣傳的行為，就是官民互動合作的一種。

其次，反映在民眾和民間團體對政府工作的建議上。留日學生李守業(yè)在給奉天省長公署的建議書中寫道“早婚既害青年男女身體，又賊其學業(yè)，所生子女，半皆夭亡，所存者又皆弱疾病，萎靡不振?！盵31]直接闡明了早婚的危害。偽滿洲國康德五年（1938），民間團體全國聯合協(xié)議會也提出“早婚之弊害，早已為有識者之憂慮，雖有用何等之方法禁止之必要，然以現狀觀之，用法律等，積極實行禁止，想有種種之困難，而非戶籍法規(guī)之制定，現家族制度之改革，及衛(wèi)生保健思想之普及，并實行后，方能奏矯正弊風之功，我國因早婚而影響于健康、思想、經濟、其他社會全般甚巨，早為識者所共論，其改善之途，固然大有賴法之整備，惟根本的改善，必須由國民自覺，方能收效”[32]的建議。同時，《新聞報》也有在“沈陽市臨參會招待各界會中，有女教員某提出意見，建議政府重課男子納妾稅”[33]的消息。管中窺豹，可以知道官民合作進行宣傳的確不失為改良婚姻陋習的一劑良方。

近代中國新舊思想交替，中西倫理雜糅，奉天又是當時中國東北地區(qū)最為發(fā)達的省份，廣受這些思潮的波及，婚姻觀念的變化亦是十分劇烈。其中又以早婚、買賣婚姻和納妾三種婚姻陋俗最具代表性且為人們所關注。雖然近代奉天歷經軍閥割據，又處于日寇的狼顧虎視之下，政權屢次易主，政局動蕩不安。但在改良婚姻陋俗的整個歷史過程中，各種官方力量都通過修繕法律、發(fā)布訓令、與民合作等方式發(fā)揮了獨特的作用。在官方力量的運作下，雖然未能完全將婚姻陋俗從社會中完全剔除，但在一定程度上也使奉天社會民俗之風日清，文明之氣日盛，達到了改良婚姻風俗的目的。

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