后永樂

摘 要：自元初以來后氏先祖向洮岷一帶遷移發(fā)展，抵岷后在歷代的苦心經(jīng)營下勢力逐漸壯大，后氏家族建立了卓越的軍功，在地方政治上取得了顯赫的地位，并在岷州大地廣建寺院，成為當(dāng)?shù)卣掏?。本文在梳理岷州后氏先祖與世系發(fā)展、建立卓越軍功的基礎(chǔ)上，以大智法王班丹扎釋主要事跡和后氏家族性典型寺院大崇教寺、圓覺寺等為重點(diǎn)，揭示了后氏在岷縣一帶藏傳佛教寺院的創(chuàng)建與發(fā)展中作出的積極貢獻(xiàn)與發(fā)揮的重要作用。

關(guān)鍵字：岷州后氏;藏傳佛教;大崇教寺;班丹扎釋

一、后氏先祖與世系

1.第一世先祖——戰(zhàn)答兒斡

公元755年唐朝發(fā)生了“安史之亂”，隨后吐蕃趁機(jī)占領(lǐng)了包括洮岷在內(nèi)的隴右一帶，吐蕃大軍中就有岷州后氏的先祖戰(zhàn)答兒斡。戰(zhàn)答兒斡是吐蕃人，“安史之亂”后率眾東進(jìn)至迭部白石山筑城而居。后氏先祖戰(zhàn)答兒斡體強(qiáng)力壯，武藝高強(qiáng)，弓馬嫻熟，是一位智勇雙全的吐蕃軍將。[1]

2.后氏家族的發(fā)展壯大

岷州后氏家族自一世祖戰(zhàn)答兒斡在在迭部白石山筑城戍守起，經(jīng)過唐宋直至元初500年左右的時間，后氏族人向岷州、洮州一代遷移發(fā)展，勢力進(jìn)一步壯大。元代時，岷州后氏家族支脈眾多，在政治上取得了顯赫的地位，并在岷州大地廣建寺院，成為當(dāng)?shù)卣掏?。[2]

活躍在岷州政教僧俗兩個領(lǐng)域的后氏本為一家，從已有關(guān)于后氏的歷史文獻(xiàn)資料（如《岷州志》、《岷州鄉(xiāng)土志》、《清史稿》、《甘肅通志稿》、《甘肅青海土司志》、《后氏家譜》、《西天佛子源流錄》等）以及學(xué)界的研究[3]和民間傳說可以得到非常充分的印證。從《后氏家譜》所列明成化十年后氏家財、田產(chǎn)、房屋分割清單來看，所置產(chǎn)業(yè)東至岷縣馬塢，南到現(xiàn)今宕昌一帶，西達(dá)岷縣西川，北抵今臨潭縣王旗鄉(xiāng)附近古鐵城一帶，實力非常雄厚。[4]

二、后氏軍功

岷州后氏先祖戰(zhàn)答兒斡既以武力建立了卓越功勛，為后氏日后崛起于洮岷一代奠定了堅實基礎(chǔ)。后來十一世祖定而迦“威勇多賢，心慈樂善，元世祖念其有守土掠地之功，授宣慰使，給以誥命、銀章，仍命鎮(zhèn)守。”[1]其后，后氏追隨朝廷南征北戰(zhàn)，先后征討過許多地方，宋元時期一直在洮岷一代擔(dān)任土官。明洪武初年率眾歸附的朵兒只班在元代任岷州宣慰司土官同知，歸附大明王朝后任岷州衛(wèi)指揮僉事，并賜姓后。明清以來，后氏族人仍然主要以能征善戰(zhàn)深得朝廷賞識重用。岷州后氏追隨歷代朝廷到處征討[5]，使后氏在岷州顯赫的地位得以延續(xù)，也為后氏在岷州大地廣建寺院、弘揚(yáng)佛法奠定了基礎(chǔ)。

三、后氏釋門功業(yè)

1.后氏釋門功業(yè)

第十一世祖定而迦，威勇多賢、心慈樂善，在繼續(xù)鎮(zhèn)守“西鄙朵思陌等界”的同時，他“深信佛乘，公余之暇，造寺數(shù)區(qū)，命僧居之，延云水客，精務(wù)佛法……”經(jīng)過定而迦、定而迦之子朵兒只巴與阿波赤、阿波赤五個兒子不斷的“造寺”活動，“數(shù)輩之中，共建僧寺足一百八”[1]

后氏“釋門自喇麻古倫巴受大元國師后，至明英宗賜國師班丹扎釋，加封為‘宏通妙戒普慧善應(yīng)慈濟(jì)輔國闡教灌頂凈覺大國師西天佛子大智法王迄今（指纂集《后氏家譜》的乾隆四十四年，下引文“至今”亦指此年——筆者）世荷皇恩，代不乏人”“護(hù)印番僧綱司，自明至今，世世相繼。永樂間，后公緣竹尖挫受僧綱司職，成化年征番有功，封‘弘濟(jì)光教大國師。數(shù)傳之后，至只即丹子，任本朝番僧綱司。后于康熙十九年，吳逆變亂，丹子糾率土兵，恢復(fù)洮岷有功，靖逆候張勇題敘，仍授‘弘濟(jì)光教大國師，其侄丹子達(dá)節(jié)承襲，為國師者三。”[6]

岷州后氏家族性寺院和出家僧人很多，其產(chǎn)生的影響遠(yuǎn)及今臨洮、康樂、臨潭、漳縣、宕昌等地，在弘揚(yáng)藏傳佛教、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)方面做出了卓越貢獻(xiàn)。

2.后法王班丹扎釋主要事跡

明洪武十年（1377年）十月初十日生于岷州。

洪武十九年10歲時出家。

洪武二十二年13歲時在班丹嘉措[7]座前批剃。

洪武二十六年17歲時隨師班丹嘉措朝禮山西五臺山，照見文殊真容。

永樂二年28歲時隨班丹嘉措抵達(dá)南京，住雞鳴寺。

永樂三年29歲時進(jìn)藏迎請大寶法王德銀協(xié)巴。

永樂五年31歲時隨大寶法王至南京，奉旨隨侍法王。

永樂七年33歲時隨大寶法王返回西藏精修佛法。

永樂十年36歲時帝詔至大善殿，命做法事，賞賜有加。

永樂十五年41歲時在岷州薩子山開山造寺。

永樂二十一年47歲時皇帝命其再赴西藏，審查五世噶瑪巴德銀協(xié)巴是否再生，開中央政府過問藏傳佛教高僧轉(zhuǎn)世之先河。

宣德元年50歲時由僧錄司左闡教升“凈覺慈濟(jì)大國師”，居大隆善寺，后又加封為“弘通妙戒普慧善應(yīng)輔國闡教灌頂凈覺慈濟(jì)大國師”。

宣德四年53歲時大崇教寺建成。

宣德十年59歲時加封其為“弘通妙戒普慧善應(yīng)輔國闡教灌頂凈覺西天佛子大國師”。

正統(tǒng)七年66歲時為天下僧徒奏請度牒。

正統(tǒng)十二年71歲時主持校勘、出版藏漢合璧《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》，《西天佛子源流錄》付梓。

景泰三年76歲時受封“弘通妙戒普慧善應(yīng)輔國闡教灌頂凈覺西天佛子大智法王”。

景泰七年（1456）80歲圓寂。[8]

四、大崇教寺的興建與遺存

1.大崇教寺

大崇教寺位于梅川鎮(zhèn)馬場村，俗稱東寺，2003年7月公布為省級文物保護(hù)單位。該寺于明永樂十五年（1417）佛子班丹扎釋四十一歲在岷地薩子山古稱西方靈鷲寺、唐代稱龍興寺基礎(chǔ)上開始開山造寺，后因班丹扎釋擢僧錄司右闡教，上命隨駕京師大興國寺住坐，囑托長徒大國師沙迦室哩及僧徒修造。十年后的明“宣德丁未（1427）七月，上遣內(nèi)臣赍敕重廣其寺，改賜寺額曰‘大崇教寺就，及賜碑記，著稱佛子之功?！薄敖?jīng)始于宣德丁未秋，落成于己酉（1429）歲八月十五日。”[9]大崇教寺原有規(guī)模宏大，分前八院和后八院，狀如小城，為中軸對稱式漢藏混合風(fēng)格皇家敕建寺院，堂皇富麗、氣勢宏偉?，F(xiàn)存五楹過殿為清同治年間復(fù)建的硬山頂大殿，面闊五間，進(jìn)深8米，門窗裝修和彩繪為藏式密宗風(fēng)格。該寺屬寺眾多，形成了完備的寺院體系，聲名遠(yuǎn)播整個藏區(qū)，有“西番朝東寺——一門處心”之說，因此岷州被稱為“第二個衛(wèi)地”。

2.大崇教寺漢藏文碑亭與碑文

大崇教寺漢藏文碑亭位于大崇教寺院內(nèi)，1993年3月公布為省級文物保護(hù)單位。兩座碑亭用青磚券砌，碑亭平面呈正方形，四面各有蓮瓣形磚券拱門，頂部為券拱頂。碑亭內(nèi)樹立明代宣德四年敕賜青石灰?guī)r御制大崇教寺碑二通，立于施有蓮瓣的須彌座臺基上，一為漢文，一為藏文，規(guī)格及碑文內(nèi)容相同。碑座、碑身和碑額碩大，文字為明初宮廷館閣體書法家沈粲手書，刻工精湛，碑緣陰刻龍紋圖案，精美生動。

3.大崇教寺遺留文物

大崇教寺目前保留比較完整的建筑主要是清同治年間復(fù)建的硬山頂五楹過殿和兩座用青磚券砌的碑亭，碑亭內(nèi)樹立的明代宣德四年敕賜的漢藏文御制大崇教寺碑保存完好，見證著大崇教寺曾經(jīng)的宏偉與氣勢。除此之外，歷經(jīng)將近600年仍舊高聳矗立的殘存城墻、寺后蔥郁幽靜的禪林、隨處可見的琉璃磚瓦構(gòu)件、碩大的柱礎(chǔ)石等等，似乎向我們訴說著大崇教寺昔日的輝煌。

五、圓覺寺、山咀莊白塔

圓覺寺位于茶埠鎮(zhèn)政府南側(cè)，2015年3月定西市人民政府公布圓覺寺為市級文物保護(hù)單位。該寺始建于明宣德三年（1428），系大崇教寺僧綱司衙門所在地。圓覺寺現(xiàn)僅存大殿一座，為前出廊單檐硬頂式土木建筑，面闊12米，進(jìn)深13米。該寺對研究安多地區(qū)僧綱制的建立與發(fā)展以及洮岷地區(qū)歷史、宗教、文化、建筑藝術(shù)等具有重要價值。

山咀莊白塔位于岷縣梅川鎮(zhèn)山咀村，2003年7月公布為省級文物保護(hù)單位。該塔系磚砌覆缽式喇嘛塔，基座為方形實心結(jié)構(gòu)，覆缽形塔身頂部有“亞”字形小須彌座，該塔相輪細(xì)長，堆砌9層，層層內(nèi)收。據(jù)《西天佛子源流錄》記載，該塔建于明英宗正統(tǒng)四年（1439），為大崇教寺附屬建筑，現(xiàn)為定西市內(nèi)僅存的藏傳佛教佛塔，是明代洮岷地區(qū)藏傳佛教興盛及大崇教寺輝煌的有力佐證。

注釋：

[1]張潤平、蘇航、羅炤.西天佛子源流錄——文獻(xiàn)與初步研究.[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2012.159、160頁，載“先祖諱戰(zhàn)答兒斡者，當(dāng)唐之時，西番有王，名赤剌巴占，攜多兵卒，從烏斯國次西寧地，樹立旌旗，點(diǎn)檢軍士，考校騎射。軍眾之中，擁出一士，相貌雄偉，膂力過人，以二犛牛，如挾草束，騎射精通，敢勇多智。以是彼王日親愛之，命其為將，授以官爵，守鎮(zhèn)西鄙朵思陌等界，于白石山建城居焉?！?/p>

[2][4]張潤平、蘇航、羅炤.西天佛子源流錄——文獻(xiàn)與初步研究.[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2012.203頁，《后氏家譜》圓覺寺祖先圖像一一羅列了9位后氏世祖圖像，分別是：始祖唐鎮(zhèn)守番地，公諱戰(zhàn)答兒斡。十一世祖宋都元帥，公諱定兒迦。十二世祖鎮(zhèn)守西寧都元帥，公諱阿陂赤。十三世祖宋都元帥，公諱堪卜底節(jié)。十四世祖元招討將軍加總都元帥，公諱哈撒兒。十五世祖元都元帥，公諱啞節(jié)。十六世祖明贈龍虎將軍，公諱朵兒只班。十七世祖明都元帥同知，公諱安。十八世祖明都指揮使，公諱能。

[3]李志明、洲塔認(rèn)為“攢都溝后土司始祖很可能便是家譜（《后氏家譜》）提到的“老五房”之后”。參見李志明、洲塔.攢都溝藏族土司世系及相關(guān)史事研究——以新發(fā)現(xiàn)的“攢都溝后土司宗圖”為中心.青海民族研究，2017.1

[5]康熙四十一年汪元?修、田爾穟等纂輯《岷州志》三卷《輿地下》、十三卷《職官下》、十六卷《人物》均有關(guān)于岷州后氏族人擔(dān)任武職和征戰(zhàn)的大量記載。

[6]張潤平、蘇航、羅炤.西天佛子源流錄——文獻(xiàn)與初步研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2012.200、201

[7]后法王班丹扎釋師傅班丹嘉措，四歲就能讀誦經(jīng)典，八歲出家，十七歲受沙彌等比丘凈戒。二十五歲時去西域游方，在烏斯藏參禮了剌麻鎖南堅粲等善知識，同時繼續(xù)精修佛法，并于藏地開筵講學(xué)，聲名大著。班丹嘉措通曉西天四國語言，善于撰作文字。曾于山西晉府印施西番文《妙法蓮花經(jīng)》、《圣妙吉祥真實名經(jīng)》、《白傘蓋》等佛教經(jīng)典（以上經(jīng)典現(xiàn)存于意大利帕爾馬中國藝術(shù)博物館）。班丹嘉措回到本土后在石巴族創(chuàng)建了遠(yuǎn)近聞名的法藏寺。參見張潤平、蘇航、羅炤.西天佛子源流錄——文獻(xiàn)與初步研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2012.162頁

1405年，經(jīng)“圓融妙慧凈覺弘濟(jì)光范衍教灌頂廣善西天佛子大國師”智光上師的推薦，永樂皇帝朱棣遣使將班丹嘉措詔至南京并與其暢談，賞賜豐厚、恩寵特加。奏請永樂皇帝遣使取西番大字藏經(jīng)刊版印施，散于西土從而得以廣泛傳播，功德無邊。

[8]李志明.大智法王班丹扎釋年譜[J].西藏研究，2017：23-30

[9]張潤平、蘇航、羅炤.西天佛子源流錄——文獻(xiàn)與初步研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2012.175