[摘要]大自然文學(xué)描寫的是人與自然的故事，用以歌頌自然之美、生命之美，喚起人們對自然的熱愛和保護，從而培育樹立生態(tài)道德。人類和大自然是一個命運共同體，這是大自然文學(xué)的思想基礎(chǔ)。它要求作家必須改變以人類為中心的立場，站在人與自然的整體上進行創(chuàng)作。大自然文學(xué)最初是以“大自然探險”兒童文學(xué)的形式出現(xiàn)的，但同時也滿足了多層次人群的審美需求，促使人們了解大自然以及生命的神奇與奧妙，用以培養(yǎng)其探索精神并樹立生態(tài)道德，從而投身于保護自然以及構(gòu)建人與自然和諧的事業(yè)。

[關(guān)鍵詞]大自然文學(xué);生態(tài)道德;兒童文學(xué);生態(tài)文學(xué)

一、何為大自然文學(xué)

我認(rèn)為，歌頌人與自然和諧、呼喚生態(tài)道德的文學(xué)，即大自然文學(xué)。大自然文學(xué)描寫的是人與自然的故事，用以歌頌自然之美、生命之美，喚起人們對自然的熱愛和保護，從而培育樹立生態(tài)道德。因為，只有生態(tài)道德才能化解人與自然的矛盾，才能建立起人與自然和諧的關(guān)系。培養(yǎng)樹立生態(tài)道德的過程即建設(shè)生態(tài)文明的過程，或者說，建設(shè)生態(tài)文明的過程即培養(yǎng)全民生態(tài)道德的過程?？傊?，生態(tài)道德是大自然文學(xué)的靈魂。這個定義異常鮮明地蘊含了大自然文學(xué)的題材、審美取向及其意義，體現(xiàn)出其與別的文學(xué)樣式截然不同的個性。這是由大自然文學(xué)的時代性所決定的。大自然文學(xué)是時代的產(chǎn)物。后工業(yè)化凸顯的生態(tài)危機，直接危及人類的生存和發(fā)展，迫使人們重新審視人與自然的關(guān)系。時代呼喚著重建人與自然的關(guān)系，尋求化解人與自然矛盾的方法，人類必須走出大自然屬于自己的誤區(qū)。人類只是大自然千萬臣民之一，只有與自然建立和諧的關(guān)系，才能保障可持續(xù)發(fā)展。而保障人類可持續(xù)發(fā)展，是世界共同的主題，也是人類永恒的追求。因而，大自然文學(xué)開拓了嶄新的、極為廣闊的藝術(shù)創(chuàng)作空間，是創(chuàng)新的文學(xué)、熱愛生命的文學(xué)以及未來的文學(xué)！

大自然文學(xué)以呼喚生態(tài)道德而在當(dāng)代中國文壇獨樹一幟。我在20世紀(jì)70年代開始參加野生動物考察，重返大自然懷抱，直至以后幾十年均在大自然中跋涉：六上青藏高原、兩赴西沙群島、多年穿行橫斷山脈，足跡遍及中國生態(tài)關(guān)鍵區(qū)。大自然以其無比的壯美，又以其所遭受的破壞給了我諄諄教導(dǎo)，同時呼應(yīng)了我血脈中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因——“道法自然”“天人合一”，因而開始從另一種視角思考大自然與人的關(guān)系。隨著在大自然中閱歷的增加而逐漸豐富，我終于認(rèn)識到生態(tài)危機的實質(zhì)是文化危機，是人們在人與自然關(guān)系的認(rèn)識上發(fā)生了重大失誤，造成生態(tài)危機的根本原因是生態(tài)道德的缺失。《辭?！穼Α暗赖隆钡尼屃x是：“道德是社會調(diào)節(jié)人們之間，以及個人和社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。”這足以證明，調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的行為規(guī)范根本未納入“道德”的范疇，人們已經(jīng)忘卻了自然這個人類賴以生存的基礎(chǔ)。人類從不把道德施于其他生命和自然，膽大妄為地向自然攫取、破壞自然。而要實現(xiàn)人與自然的和諧，就必須幫助大眾樹立生態(tài)道德，從而化解人與自然的矛盾。

1978年，我在停筆15年之后，決定響應(yīng)大自然的召喚，重新拿起筆致力于描寫人與自然的故事，立志要將祖國的大自然譜寫成壯麗的詩篇。我的勇氣來源于多年的大自然考察經(jīng)歷，以及中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的天人合一思想。也即是說，當(dāng)代大自然文學(xué)是植根于天人合一的思想傳統(tǒng)和對大自然的認(rèn)識。2008年，我將《呼喚生態(tài)道德》作為9卷本文集“大自然在召喚”的序言，之后又整理成《樹立生態(tài)道德 建設(shè)生態(tài)文明》作為“參事建議”（我時任安徽省政府參事），國務(wù)院參事室主辦的《國是咨詢》于2009年第4期予以刊載。但因生態(tài)道德的長期缺失，這一倡導(dǎo)也曾遭到不少質(zhì)疑。因而，在之后出的作品中，我都將《呼喚生態(tài)道德》作為序言。同時，我還為“大自然在召喚”文集寫了卷首語：“我在大自然中跋涉40多年，寫了幾十部作品，其實只是在做一件事：呼喚生態(tài)道德——在面臨生態(tài)危機的世界，展現(xiàn)大自然和生命的壯美;因為只有生態(tài)道德才是維系人與自然血脈相連的紐帶。我堅信，只有人們以生態(tài)道德修身濟國，和諧之花才會遍地開放?！?/p>

如何幫助大眾樹立生態(tài)道德呢？2015年，中共中央、國務(wù)院在《關(guān)于加快推進生態(tài)文明建設(shè)的意見》中，明確要求將“堅持把培育生態(tài)文化作為重要支撐”作為原則之一，以“提高全民生態(tài)文明意識。積極培育生態(tài)文化，生態(tài)道德，使生態(tài)文明成為社會主流價值觀，成為社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容”。

大自然文學(xué)的另一鮮明特點，還在于它在重建人與自然關(guān)系時，不是側(cè)重于對自然破壞的批判，而是側(cè)重于歌頌、展示大自然之美和生命之美，倡導(dǎo)一種新的思維方式和綠色生活方式——接通人與自然相連的血脈。因為，人們只有走進自然，只有感悟到大自然的美麗和神奇，才能認(rèn)識到自然是生存的根本，才能熱愛和保護大自然。

二、大自然文學(xué)的形成和發(fā)展

大自然文學(xué)發(fā)端于20世紀(jì)70年代末80年代初，當(dāng)時是以“大自然探險”兒童文學(xué)的形式出現(xiàn)的。1991年，我應(yīng)邀赴法國參加國際兒童文學(xué)研討會時，以《對大自然探險小說美學(xué)的蠡測》為題介紹了大自然文學(xué)，反響熱烈。這篇演講被選人論文集，由法國南希出版社出版。雖然該文側(cè)重審美視角，但卻是在重新審視人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上展開的。

1995年中國青年出版社總編輯陳浩增對我說，他們決定倡導(dǎo)大自然文學(xué)，以適應(yīng)時代的需要。經(jīng)過調(diào)研和咨詢專家，大家一致推薦我的作品，因為我是大自然文學(xué)最早的開拓者，且一直堅持不懈，作品多、份量重、影響大。在短短的六七年中，我已出版5部作品，包括長篇小說和散文，其中3部長篇小說（除《千鳥谷追蹤》之外）都被廣播電臺連播。更重要的是，我20多年一直不畏艱難堅持在野外考察，深入荒野認(rèn)識自然，這在作家中是罕見的。陳總編還就封面設(shè)計、裝幀盡量征求我的意見，準(zhǔn)備同時出平裝本和精裝本兩種。我當(dāng)然很高興，但也不是沒有一些疑慮。因為我也在主編一份刊物，深知大家都在抓成本核算，只要簡單算一下，其投入就可想而知了。陳總編一再勸我不要猶豫，抓緊時間整理修訂，爭取在次年出版。于是，1996年，“劉先平大自然探險長篇系列”——描寫在野生動物世界探險的長篇小說《云海探奇》《呦呦鹿鳴》《千鳥谷追蹤》《大熊貓傳奇》和大自然探險紀(jì)實《山野尋趣》出版了。

1996年11月，中國青年出版社聯(lián)合中國作家協(xié)會、中共安徽省委宣傳部和安徽省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會在北京舉辦了作品研討會，由于提供了相當(dāng)?shù)奈谋窘o專家、學(xué)者作為研究對象，因而研討十分熱烈。與會者紛紛以《勇敢的探險者》《人與自然的傾心交流》《開拓出一個新天地》《用青春和生命寫出的作品》《野生動物世界的無窮魅力》等為題發(fā)言，肯定了作品已取得的成績，贊揚這種新的文學(xué)樣式對于培養(yǎng)熱愛自然、保護自然、化解人與自然矛盾、構(gòu)建人與自然和諧的社會意義，稱其是創(chuàng)新的文學(xué)樣式和文學(xué)發(fā)展的方向。特別是與會者呼吁應(yīng)該大力倡導(dǎo)發(fā)展這種文學(xué)樣式，以滿足時代和人民的需要。這對我本人和出版社來說都是一種鼓勵，尤其因為參加會議的還有中共中央宣傳部文藝局、出版局及中國作家協(xié)會、國家教育委員會的眾多領(lǐng)導(dǎo)。時任中共中央宣傳部副部長、中國作家協(xié)會黨組書記翟泰豐因故未能參加，還特意致以賀信。中央電視臺、《人民日報》、《文藝報》等媒體都給予相當(dāng)篇幅的報道。研討會的發(fā)言及所收論文之后由束沛德主編，結(jié)集成《人與自然的頌歌——劉先平大自然探險文學(xué)理論集》出版。這套書于1997年獲兩項國家獎。我在對這套書作修訂時，很想聽取一些學(xué)者的意見。在拜訪北京師范大學(xué)浦漫汀教授時，她第一個指出這些作品是具有中國特色的大自然文學(xué)，但當(dāng)時此提法時機尚不成熟。之后的幾年里朋友們紛紛提出，為了這一新文學(xué)樣式的繁榮和發(fā)展，應(yīng)該進行認(rèn)真的討論。

在中共安徽省委宣傳部和安徽省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會領(lǐng)導(dǎo)下，2000年、2003年先后在黃山舉辦了兩次大自然文學(xué)研討會，邀請了北京部分著名作家、學(xué)者參加討論。因2000年的會上大家對某些問題產(chǎn)生了熱烈的爭論，于是才有了2003年的再次討論。與會者終于就以下幾點達(dá)成共識：其一，大自然文學(xué)是應(yīng)時代的呼喚而產(chǎn)生的。面對地球村的生態(tài)危機，它承擔(dān)著歌頌人與自然共榮共存、構(gòu)建人與自然和諧、保障人類可持續(xù)發(fā)展的重任，是具有旺盛生命力的創(chuàng)新文學(xué)，是未來的文學(xué)。其二，大自然文學(xué)開拓了一個廣闊而嶄新的文學(xué)藝術(shù)空間，已成為一面美學(xué)旗幟，需要對“文學(xué)即是人學(xué)”加以新的詮釋，也即后來提出的生態(tài)整體主義。其三，為適應(yīng)時代的需要，消解人與自然的矛盾，應(yīng)大力繁榮大自然文學(xué)。隨著時代的發(fā)展，人們對大自然文學(xué)的理解將更為深刻，大自然文學(xué)定將有更大的發(fā)展。

2000年研討會最矚目的成就是公開舉起了大自然文學(xué)的旗幟，并將之作為文學(xué)發(fā)展的新方向，當(dāng)然也是兒童文學(xué)發(fā)展的方向。特別是關(guān)于“需要對‘文學(xué)即是人學(xué)加以新的詮釋”，是在討論大自然文學(xué)時爭論得異常激烈的論題。有人顧慮大自然文學(xué)是否會顛覆“文學(xué)即是人學(xué)”的說法。如果一定要從“文學(xué)即是人學(xué)”來說，可否這樣來理解：每個人都生活在人與人、人與社會、人與自然的三維關(guān)系中，人的生活中的三維關(guān)系原本就是文學(xué)要表現(xiàn)的對象。然而幾千年來，文學(xué)多是描寫人與人、人與社會的故事，而少有專寫人與自然的故事。但是，人與自然的關(guān)系卻是人類生存的根本。歌頌人與自然和諧、呼喚生態(tài)道德的大自然文學(xué)，以描寫人與自然的故事為己任，這就一改幾千年來文學(xué)的格局，產(chǎn)生了嶄新的審美意識、審美視角、審美空間、審美價值等等。這是時代的呼喚，是化解人與自然矛盾、保障人類可持續(xù)發(fā)展的需要！因而大自然文學(xué)是創(chuàng)新的文學(xué)，熱愛生命的文學(xué)，未來的文學(xué)！

這兩次研討會的意義是重大的。時隔多年，很多作家、學(xué)者還清晰地回憶著當(dāng)年的盛況。時任中國作家協(xié)會書記處書記、著名文學(xué)評論家束沛德在2001年寫道：“時代呼喚著大自然文學(xué)。新時代賦予大自然文學(xué)以新的藝術(shù)魅力和審美價值。當(dāng)代大自然文學(xué)蘊含的保護地球的意識，在審美中占據(jù)著主導(dǎo)位置：而吸取最新的科學(xué)成果，從新的角度觀照自然的本質(zhì)、生命的本質(zhì)，審視自然的美、生命的美，又使它在審美視角、審美意識上進入一個新的層次，從而使大自然文學(xué)這面綠色文學(xué)旗幟在新世紀(jì)閃耀著絢麗的美學(xué)光輝?！薄啊秳⑾绕酱笞匀惶诫U長篇系列》的問世，對大自然文學(xué)的發(fā)展起了帶頭、開拓的作用?！?/p>

2020年10月29日，央視“東方之子”欄目以“今天走進‘東方之子的是文學(xué)界公認(rèn)的、我國現(xiàn)代意義上的大自然文學(xué)的開拓者——劉先平”為卷首語，播映了對我的專題采訪。在專訪中，我是這樣定義大自然文學(xué)的：“現(xiàn)代意義上的大自然文學(xué)是以大自然為題材，觀照人類生存本身、追求人與自然和諧的文學(xué)?！保ń陙碓u論家引用的大多都是這句話。）顯然，對中國當(dāng)代大自然文學(xué)的定義，是有一個不斷完善的過程的。

很多評論家常問，為什么要在中國當(dāng)代大自然文學(xué)之前冠以“大”字？在自然文學(xué)之前冠以“大”字，和我多年在自然中跋涉探險有著密切的關(guān)系。在20世紀(jì)70年代，我開始參加野生動物考察，再次投身于大自然就如回到了故鄉(xiāng)，回到了童年。在孩童的視野中，天地是何等的大！而我自己卻是如此的渺小。不覺之間，尊崇自然、敬畏自然之心油然而起。

無論是東方或西方，書寫自然的文學(xué)自古有之。有著5000余年文明史的中國，其自然書寫源遠(yuǎn)流長。在漫長的農(nóng)耕歷史中，中國產(chǎn)生了《詩經(jīng)》、田園派等流傳久遠(yuǎn)的曠世之作。多年的野外考察生活，大自然的諄諄教導(dǎo)，科學(xué)家的點化，使我思索最多的是人與自然的關(guān)系。人類和大自然是個命運共同體，這是人類認(rèn)識史上一個巨大的飛躍，它為大自然文學(xué)奠定了思想基礎(chǔ)。這就要求作家必須改變以人類為中心的立場，站在人與自然生態(tài)整體的立場上進行創(chuàng)作。我是在這個基礎(chǔ)上開始了大自然文學(xué)創(chuàng)作，這也應(yīng)是歌頌人與自然和諧、呼喚生態(tài)道德的大自然文學(xué)的審美出發(fā)點。這個“大”字，或許也是要彰顯與以往的自然書寫之間的本質(zhì)區(qū)別。而且，大自然文學(xué)是植根于古代先哲的思想基礎(chǔ)以及中國的大自然之上的，理應(yīng)與西方自然文學(xué)有所區(qū)別。如此看來，“大自然文學(xué)”似乎是脫口而出，當(dāng)時并未加以斟酌、反復(fù)推敲。之后回想，很可能是感悟到人與自然是個命運共同體，因而將之與狹義的自然所作的區(qū)別。

特別值得一提的是，在中華傳統(tǒng)文化中，漢語中的“大”，為“古代美學(xué)范疇，指一種超越感性對象，而又煥發(fā)出光輝的美。其涵義接近于西方美學(xué)的崇高”?！懊献诱嬲选蟀l(fā)展成一個具有普遍意義的美學(xué)范疇，并探討其主要特征，提出‘充實謂之美，充實而有光輝謂之大，（《孟子·盡心下》）。認(rèn)為‘大比‘美為更高層次的美學(xué)范疇。莊子曾借舜之口闡述‘美，與‘大，的聯(lián)系與區(qū)別，認(rèn)為實行人道精神，‘美則美矣，而未大也！強調(diào)‘天德而出寧，日月照而四時行，若晝夜之有經(jīng)，云行而雨施矣。只有把‘人道，與‘天道結(jié)合在一起，才能達(dá)到‘大，而‘美的審美理想……‘大比‘美，具有理想的社會價值和審美價值，反映了古代重視自然和人心的真實而光彩的審美意識和以天地為大美的審美理想”。

三、大自然文學(xué)與兒童文學(xué)

著名作家、評論家樊發(fā)稼在劉先平作品研討會上曾大聲疾呼：“我想鄭重辯正一個概念，這就是：我們過去把大自然文學(xué)簡單歸類為兒童文學(xué)（可能是因為許多作品都是由少兒讀物出版機構(gòu)出版之故吧），實際上是不準(zhǔn)確的、不科學(xué)的，是一個‘誤區(qū)。大自然文學(xué)就是大自然文學(xué)，是整個大文學(xué)的一個門類，就像文學(xué)分成人文學(xué)和兒童文學(xué)一樣，大自然文學(xué)也有‘成人，與‘兒童之分。”

兒童文學(xué)到底是不是文學(xué)呢？它在文學(xué)中擁有獨立身份的時間并不太長，這是因為隨著文學(xué)本身的發(fā)展和文明的進步，社會對少年兒童的成長給予格外的關(guān)注和突顯，才有了兒童文學(xué)。它是為滿足這一讀者群的需要而提出的，基本上是以少年兒童的年齡來劃分的。例如，中國原本沒有“低幼文學(xué)”，后者只不過是近三四十年間形成的，甚至有人認(rèn)為低幼讀物根本談不上有文學(xué)性。這當(dāng)然不是事實，現(xiàn)在七八十歲的作家大約都還記得兒童文學(xué)的形成發(fā)展過程。雖然關(guān)于兒童文學(xué)的定義至今仍然爭論不休，但還是寬容一些、包容一些為好。其實，大自然本來就是兒童文學(xué)的母題之一，加之兒童文學(xué)的需求量又大，這大約也是少兒出版社爭相出版大自然文學(xué)的原因之一。孩子們一向是“拿來主義”，并不在乎是“成人文學(xué)”還是“兒童文學(xué)”。例如，中國古典文學(xué)四大名著中的《西游記》甚至《水滸傳》，都是青少年愛讀的，但不能說它們也是兒童文學(xué)。

文壇上一向有人對兒童文學(xué)存在著偏見，甚至揚言那是“阿貓阿狗的文學(xué)”，或是“小兒科”，因而也就理直氣壯地像漠視兒童文學(xué)一樣漠視大自然文學(xué)，就像一個成年人忘了自己的童年，羞于承認(rèn)自己曾尿過床，玩過泥巴。其實，每個人的童年都是值得珍藏的記憶，猶如忘不了故鄉(xiāng)的茅草屋——那是生我養(yǎng)我的地方。我們從故鄉(xiāng)出走。無論走得多遠(yuǎn)，都會不時回頭眺望故鄉(xiāng)，以獲得前行的力量。許多偉大的作家小時候受過兒童文學(xué)的滋養(yǎng)，許多偉大的作家甚至為孩子寫過作品。孩子是世界的未來，是人類的希望。即使為他們寫的作品是“小兒科”，那也是必不可少的。因為能做好小兒科的醫(yī)生，定是偉大的醫(yī)生。

在我的記憶中，老一輩的文藝界領(lǐng)導(dǎo)和作家是非常重視兒童文學(xué)的。茅盾先生關(guān)心、評論過兒童文學(xué)。嚴(yán)文井先生是著名的兒童文學(xué)作家，同時也是人民文學(xué)出版社的社長。秦兆陽先生說過，兒童文學(xué)是大文學(xué)。記得評選第一屆茅盾文學(xué)獎時，安徽省作協(xié)就推薦過《云海探奇》。作為兒童文學(xué)推出的“劉先平大自然探險長篇系列”也曾獲過長篇小說獎。其實，一部作品能否流傳無關(guān)乎其是成人文學(xué)還是兒童文學(xué)，而在很大程度上是由其能否滿足多層次的審美需求（當(dāng)然這并不影響以某一讀者群為主）。安徒生就說過，他寫的童話也是給成人讀的。事實證明，安徒生童話滿足了多層次人群的審美需求?！段饔斡洝芬彩侨绱恕４笞匀晃膶W(xué)中的一些作品盡管主人公不是孩子，但能滿足孩子們的審美需求。天生的好奇心促使他們渴望了解大自然以及生命的奧妙，用以培養(yǎng)自己的探索精神，樹立生態(tài)道德，投身于保護自然，獻(xiàn)身于構(gòu)建人與自然和諧。而勇于探索的精神正是一個民族頑強不息前進的動力，也是一個民族繁榮昌盛的動力！

我并不想將哪種文學(xué)分出高下，而是為兒童文學(xué)和大自然文學(xué)正名，為了它們能夠得到更好更大的發(fā)展。誠如張小影所說：“大自然文學(xué)的位置并沒有真正地確立起來，它的影響力沒有達(dá)到我們希望的價值。”造成這種狀況的原因是多重的，還有其他原因。她希望“在更廣泛的范圍內(nèi)去討論、推介，才更有價值”。當(dāng)然，對兒童文學(xué)的偏見和對大自然文學(xué)持質(zhì)疑態(tài)度，也是可以的理解，但前提是應(yīng)先去讀一讀這些作品，最好是讀其中的精品，然后再下結(jié)論。毋庸諱言，它們也如成人文學(xué)一樣良莠不齊。樊發(fā)稼先生正是讀了作品后才慷慨辯證的。當(dāng)然，大自然文學(xué)在中國的發(fā)展只有40多個年頭，尚需要在奮斗中不斷發(fā)展并走向成熟。這也是我作為大自然文學(xué)發(fā)起者的希望，就是想使大自然文學(xué)得到更大的繁榮和發(fā)展。

四、大自然文學(xué)與生態(tài)文學(xué)

我還想將中國的大自然文學(xué)與西方的自然文學(xué)區(qū)分開來。中國的大自然文學(xué)應(yīng)有中國的特色——創(chuàng)作具有中國特色的大自然文學(xué)，將中國的大自然、豐富多彩的野生動植物世界譜寫成壯美的詩篇，回蕩在天宇的樂章。著名學(xué)者、研究美國自然文學(xué)的程虹教授在《美國自然文學(xué)三十講》的前言中開宗明義地講道：“從我在1995年初次接觸美國自然文學(xué)至今，親眼目睹了‘自然文學(xué)，從鮮為人知到眼下走向繁榮的場面。在自然文學(xué)的基礎(chǔ)上，不斷地延伸出‘環(huán)境文學(xué)，及‘生態(tài)批評?！闭\如她所言，生態(tài)批評是建立在對自然文學(xué)的研究上，也即沒有自然文學(xué)大約就難以有生態(tài)批評。從文學(xué)史看，但凡一種文學(xué)形式或流派的興起，總是先有豐富的文學(xué)作品，然后才有關(guān)于它的文學(xué)評論。

“生態(tài)”一詞的內(nèi)涵是有演變過程的。1866年德國科學(xué)家恩斯特·?？藸枺‥.Haeckel）首先提出生態(tài)學(xué)，正式確定了“生態(tài)”作為名詞的地位。而《漢語大辭典》將“生態(tài)”釋為“顯露關(guān)系的姿態(tài)”，或“生動的意態(tài)”。如南朝梁簡文帝的“丹荑成葉，翠陰如黛。佳人采掇，動容生態(tài)”。又將“生態(tài)學(xué)”定義為：研究生物的生存方式與生存條件的相互關(guān)系的科學(xué)。顯然這里的“生態(tài)”是形容詞。直到今天，人們?nèi)粘Ｋf的“生態(tài)金融”、“生態(tài)農(nóng)業(yè)”等等，在很大的程度上仍然是作為形容詞用的。生態(tài)學(xué)在20世紀(jì)七八十年代逐漸由一門自然科學(xué)延伸到社會科學(xué)的領(lǐng)域，到了90年代逐漸成為顯學(xué)。生態(tài)學(xué)早于生態(tài)批評被引進中國，因為從70年代中期開始的全國珍稀野生動物調(diào)查，無論是從學(xué)術(shù)上或思想上都為1980年代重振自然保護事業(yè)做好了準(zhǔn)備。所以，當(dāng)時全國各省紛紛掀起建立自然保護區(qū)的熱潮，但人們對作為生物學(xué)的“生態(tài)”一詞的理解尚不夠科學(xué)，雜志上經(jīng)常出現(xiàn)“生態(tài)環(huán)境”一詞，雖然很多專家認(rèn)為不妥，因為“生態(tài)”學(xué)研究的就是生物生存方式與生存條件的相互關(guān)系的科學(xué)，“生態(tài)”已含有“環(huán)境”，再連綴“環(huán)境”，豈不是疊床加被？甚至還有人以此為主題在內(nèi)部發(fā)了個文，希望杜絕這種用法。然而效果不大，至今“生態(tài)環(huán)境”使用頻率仍然很高，看來是習(xí)慣成自然或約定俗成了，連我自己也常常如此。

“生態(tài)文學(xué)”一詞的產(chǎn)生，與生態(tài)批評緊密相關(guān)。據(jù)有關(guān)資料顯示，美國的生態(tài)批評研究大約興起20世紀(jì)70年代，中國的生態(tài)批評興起于20世紀(jì)90年代末。自然文學(xué)主要書寫的是人與自然的關(guān)系，以及思考如何保障人類可持續(xù)的發(fā)展，也即人類的未來。而生態(tài)批評最早就是對自然文學(xué)的研究。如果僅從字面上來理解“生態(tài)文學(xué)”，那么就不僅是和自然的關(guān)系。正如前文說過的，如果說文學(xué)是人學(xué)，那么我們每個人都生活在人與人、人與社會、人與自然的三維關(guān)系中。那么，描寫人與人、人與社會故事的文學(xué)，算不算生態(tài)文學(xué)？幾年前，有一家出版社曾出版了一批關(guān)于生態(tài)批評研究和美國自然文學(xué)的譯本，請了一些作者、譯者開研討會，其中也包括我。在會上，我也談了我的困惑，同時還請與會教授、專家舉一兩本中國的生態(tài)文學(xué)的文本。因為很多生態(tài)批評著作依據(jù)的絕大部分都是美國或西方的自然文學(xué)，偶爾提及中國的也是簡單帶過。當(dāng)時沒有一位專家給予回復(fù)。大約是因為這是個不值得回答或不好回答的問題。

自然文學(xué)或大自然文學(xué)的主題很鮮明，即描寫思考人與自然的關(guān)系、探索化解人與自然矛盾，以及保障人類可持續(xù)發(fā)展。中國大自然文學(xué)發(fā)端于20世紀(jì)70年代末80年代初，也即是說，在中國它的出現(xiàn)早于生態(tài)批評。我們可否這樣認(rèn)為，中國的大自然文學(xué)已為中國的生態(tài)批評提供了部分的文本基礎(chǔ)。

著名學(xué)者魯樞元教授曾大聲疾呼：“我們需要努力建構(gòu)自己的批評話語模式，注重中國傳統(tǒng)文學(xué)和傳統(tǒng)文化對生態(tài)批評的奠基作用，在與西方生態(tài)理論充分對話的前提下保持自己文學(xué)和文化的獨立性，避免過分‘以西釋中?！闭\然，中國傳統(tǒng)文化中蘊藏著豐富的生態(tài)思想、生態(tài)美學(xué)，魯樞元、曾繁仁等學(xué)者在這方面做了大量的開創(chuàng)性研究，取得了令人矚目的成就。

總之，大自然文學(xué)是歌頌人與自然和諧、呼喚生態(tài)道德的文學(xué)，它旗幟鮮明地標(biāo)識其書寫的是人與自然的故事，其目的就是要突破幾千年來文學(xué)多是描寫人與人、人與社會之故事的格局。大自然文學(xué)是人類在面臨生態(tài)危機時，在重新審視人與自然關(guān)系時被迫認(rèn)識到在人與人、人與社會、人與自然的三維關(guān)系中，人與自然的關(guān)系是人類的生存根本。為了保障人類可持續(xù)發(fā)展，必須建立生態(tài)道德、生態(tài)法律，必須建設(shè)生態(tài)文明以化解人與自然的矛盾，從而構(gòu)建人與自然的和諧。因而，大自然文學(xué)響應(yīng)了時代的呼喚和大自然的呼喚。

責(zé)任編輯：王俊暐