張奚若教育思想研究

王子聰

摘 要：在近代中國(guó)救亡圖存的大語境之下，教育界逐漸產(chǎn)生了新的趨向：新式學(xué)校教育的興起、民族主義為底色的國(guó)民教育的出現(xiàn)、以學(xué)生為代表的邊緣知識(shí)分子的增多。作為擁有留學(xué)歐美經(jīng)歷并取得哥倫比亞大學(xué)碩士學(xué)位的張奚若，對(duì)于這三個(gè)趨向都有著自己的思考。本文的中心問題是張奚若教育思想中的學(xué)校教育思想、國(guó)民教育思想、學(xué)生教育思想。其中，在學(xué)校教育中，張奚若堅(jiān)持完整的學(xué)校體系，并注重高質(zhì)量學(xué)科建設(shè);在國(guó)民教育中，張奚若主張以個(gè)體為中心;在學(xué)生教育中，張奚若存在著從主張學(xué)術(shù)為主到積極參與社會(huì)政治的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：張奚若;學(xué)校教育;國(guó)民教育;學(xué)生教育

近代中國(guó)，教育無疑具有特殊的意義。晚清以來，先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子們普遍認(rèn)同，中國(guó)的落后是在科技、制度、思想文化等方面的全面落后。在救亡圖存的語境中，這種落后的后果將是亡國(guó)。而想要改變這一落后的現(xiàn)狀，推廣新式教育是其中不可或缺的一環(huán)。

與其許多同儕一般，張奚若的一生同教育緊密地結(jié)合在一起。張奚若，原名張蕓，字熙若，陜西朝邑（今屬大荔）人，1899年10月出生在一個(gè)中醫(yī)家庭。早年曾參加同盟會(huì)與陜西的辛亥革命。革命之后痛感國(guó)家需要建設(shè)人才，便毅然遠(yuǎn)赴美國(guó)哥倫畢業(yè)大學(xué)修讀政治學(xué)專業(yè)，在1917年和1919年分別獲得學(xué)士學(xué)位和碩士學(xué)位。1928年起，張奚若開始在中國(guó)的高校內(nèi)教授政治學(xué)。1929年8月起，張奚若開始在清華大學(xué)政治系就職，直到1949年中華人民共和國(guó)成立，成為西方政治思想史方面的權(quán)威。1952年，張奚若成為新中國(guó)第二任教育部長(zhǎng)，對(duì)新中國(guó)的教育事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。

本文以1989年版、2019年版兩個(gè)版本的《張奚若文集》①為主要材料，從三個(gè)方面來介紹張奚若的教育思想：國(guó)民教育思想、學(xué)校教育思想、學(xué)生教育思想。

一、張奚若學(xué)校教育思想

1905年科舉制廢除之后，傳統(tǒng)的“士”走向式微，知識(shí)分子群體崛起。在新誕生的知識(shí)分子群體中間，新式學(xué)校教育部分替代了原有科舉制的作用。而學(xué)校一直是知識(shí)分子們生命歷程中不可缺少的一部分[1]。張奚若也不例外。張奚若的一生的多數(shù)時(shí)間，是以學(xué)校為主要舞臺(tái)度過的。他同學(xué)校關(guān)系密切，并且闡釋了大量關(guān)于學(xué)校教育的思想。

張奚若主張要建立完整的學(xué)習(xí)教育體系。張奚若認(rèn)為學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)有完整的體系，各級(jí)學(xué)校分別有不同的功能和作用，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)都應(yīng)建立而不偏廢。但張奚若并沒有僅限于紙上談兵，他根據(jù)實(shí)際情況，對(duì)實(shí)現(xiàn)完整的學(xué)校教育體系的設(shè)想做出部分修改和調(diào)整。

一直以來，他關(guān)注著陜西籍的學(xué)生的受教育狀況情況[2]。甚至在新中國(guó)建國(guó)之后，張奚若依然對(duì)陜西籍大學(xué)生的情況表示著密切的關(guān)注[2]。張奚若在1935年發(fā)表了《陜西的教育問題》[2]討論陜西的教育現(xiàn)狀。在本文中，張奚若主張各級(jí)教育應(yīng)當(dāng)有完整的體系，各級(jí)教育機(jī)構(gòu)分別有不同的功能與作用，只有完整的學(xué)校教育體系，才能從根本上改變陜西落后的現(xiàn)狀。

張奚若認(rèn)為，中小學(xué)教育是“養(yǎng)成一般國(guó)民的最要方法”，如果不重視中小學(xué)的教育，則“一般國(guó)民的智識(shí)必甚簡(jiǎn)陋”。他主張以建立優(yōu)質(zhì)師資條件為中心，加強(qiáng)中小學(xué)的學(xué)校教育。同時(shí)，張奚若認(rèn)同西安高級(jí)中學(xué)的發(fā)展成績(jī)，他認(rèn)為高級(jí)中學(xué)的發(fā)展必定可以提高陜西籍學(xué)生考取高水平大學(xué)的可能性。但是張奚若認(rèn)為，全省只有西安的高等中學(xué)獲得良好發(fā)展是不夠的，希望“同州、鳳翔、漢中、榆林等處都能有一個(gè)名實(shí)相副的高中出現(xiàn)”。

對(duì)于大學(xué)教育，張奚若同樣表示了關(guān)注。他認(rèn)為大學(xué)教育是必要的，但是現(xiàn)實(shí)是“陜西現(xiàn)時(shí)沒有大學(xué)”。他并沒有因此生搬硬套東部發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，盲目建議陜西興辦綜合性大學(xué)，而是建議陜西地方教育當(dāng)局津貼學(xué)生去東部發(fā)達(dá)地區(qū)乃至國(guó)外進(jìn)行讀書，并且他主張?jiān)陉兾鳟?dāng)?shù)亟ｉT學(xué)校以替代大學(xué)教育。“毛織及制革兩種，本省有大量原料。似可各設(shè)專校，以儲(chǔ)人才而期應(yīng)用。”

此外，張奚若主張大學(xué)內(nèi)部的學(xué)科設(shè)置應(yīng)該以高質(zhì)量為第一要求。他反對(duì)只關(guān)注大學(xué)的開設(shè)，而不關(guān)注學(xué)科的建設(shè)。他認(rèn)為師資力量是學(xué)科建設(shè)的重要保證。

張奚若批評(píng)民國(guó)時(shí)代北京的大學(xué)設(shè)置數(shù)量過多，學(xué)科質(zhì)量不能保證?！袄蠈?shí)說，現(xiàn)在中國(guó)全國(guó)連一個(gè)真正的大學(xué)都沒有！”[2]張奚若認(rèn)為，民國(guó)時(shí)代的知識(shí)分子們辦學(xué)只求虛名并不務(wù)實(shí)際，過多地追求大學(xué)的名號(hào)，非大學(xué)不辦，非大學(xué)不教，故過多地開辦大學(xué)。大學(xué)內(nèi)部的學(xué)科的質(zhì)量卻完全難以得到保證。所以張奚若認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)沒有一所大學(xué)是符合真正大學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的大學(xué)。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)北京的大學(xué)，每個(gè)大學(xué)只有一兩個(gè)學(xué)科發(fā)展較為順利，這些大學(xué)“名為大學(xué)，其實(shí)均是大學(xué)之一部，并不能成為獨(dú)立大學(xué)”，“多半只能組成一個(gè)大學(xué)的各科”。正因?yàn)槿绱耍瑥堔扇舾纱嘀鲝埉?dāng)時(shí)北京的學(xué)校進(jìn)行合并，“北京只應(yīng)該有一所大學(xué)”，選取其中發(fā)展較好的學(xué)科，組成一所張奚若所認(rèn)同的大學(xué)[2]。

二、張奚若國(guó)民教育思想

近現(xiàn)代以來，國(guó)民教育的作用日益得到世界各國(guó)的關(guān)注。在21世紀(jì)的今天，世界各國(guó)普遍達(dá)成了國(guó)民教育作用的共識(shí)，把它看作是提高國(guó)民意識(shí)中的國(guó)家認(rèn)同，塑造普通民眾的身份意識(shí)的必要途徑[3]。身處近代中國(guó)救亡圖存的大環(huán)境中的張奚若，對(duì)國(guó)民教育同樣十分關(guān)注。為此發(fā)表了系統(tǒng)的論述。

張奚若認(rèn)為，國(guó)民教育是現(xiàn)代國(guó)家所必需的要素?！耙薪∪膰?guó)家，必現(xiàn)有健全的人民”，“有怎樣的人民便有怎樣的國(guó)家”。國(guó)民教育的普及，現(xiàn)代國(guó)民人格的養(yǎng)成，是現(xiàn)代國(guó)家建立的無法回避的進(jìn)程。他舉出西方英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等國(guó)家的例子，進(jìn)一步說明了西方國(guó)家實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，國(guó)民教育與現(xiàn)代國(guó)民人格的普及具有重要作用[2]。

但是，張奚若對(duì)目前中國(guó)的國(guó)民教育現(xiàn)狀表示了擔(dān)憂。他認(rèn)為，傳統(tǒng)中國(guó)史沒有國(guó)民教育，民眾被教育要服從，要對(duì)君主效忠。張奚若稱贊了辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)的作用，他認(rèn)為：“辛亥革命就是自由、平等、獨(dú)立、自治種種新學(xué)說戰(zhàn)勝了君臣、父子、夫婦、兄弟諸種舊理論的紀(jì)念碑?！辈恍业氖牵瑒倓偤艽蟪潭壬蠑[脫了舊的人格氣質(zhì)的中國(guó)民眾，卻在五四運(yùn)動(dòng)之后“甫見萌芽的個(gè)人解放與人格培養(yǎng)經(jīng)過這幾年嚴(yán)厲制裁后竟然日漸消沉”。所以張奚若認(rèn)為加強(qiáng)國(guó)民教育以培養(yǎng)國(guó)民人格有必要得到重視[2]。

在張奚若的國(guó)民教育中，對(duì)個(gè)體的重視是其國(guó)民教育的核心思想。張奚若考察了西方從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，他認(rèn)為個(gè)人的解放是西方成功實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵因素。具體而言，就是“個(gè)人變成一切社會(huì)組織的來源、基礎(chǔ)和歸宿，他變成他生命的主人翁，他變成他宇宙的中心”。而個(gè)體更成為社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)和目的，“政治上一切是非的判斷是個(gè)人而非國(guó)家或政府”，一切社會(huì)組織的權(quán)力屬于其組織中的個(gè)體，一切社會(huì)組織的管理也應(yīng)圍繞組織中的個(gè)體[2]。

在張奚若以個(gè)體為核心的國(guó)民教育思想中，他持續(xù)同以“國(guó)家”為核心的國(guó)民教育進(jìn)行對(duì)話。晚清以來，隨著西方勢(shì)力不斷深入中國(guó)，中國(guó)被卷入國(guó)際政治舞臺(tái)，中國(guó)民眾的民族主義傾向日益高漲。1919年巴黎和會(huì)上中國(guó)的外交失敗，更是激起了廣泛了反西方的民族主義浪潮[3]。張奚若部分承認(rèn)了這一思想傾向的優(yōu)點(diǎn)，但是他表示這種國(guó)民人格倒置了國(guó)家與個(gè)人之間的賓主關(guān)系，會(huì)陷入難以克服的弊端。一方面，國(guó)家權(quán)力過分集中會(huì)導(dǎo)致權(quán)力的濫用，“就是再好的統(tǒng)制者……也很難抵抗濫用的誘惑”;另一方面，會(huì)導(dǎo)致民眾“與國(guó)家斷絕道德的關(guān)系”，失去情感上的認(rèn)同，反而導(dǎo)致國(guó)家陷入危機(jī)。

三、張奚若學(xué)生教育思想

民國(guó)時(shí)代，介于上層讀書人和目不識(shí)丁的普通民眾之間的讀書人，學(xué)界目前稱之為“邊緣知識(shí)分子”，其主要組成部分就是當(dāng)時(shí)的各級(jí)教育機(jī)構(gòu)的學(xué)生。這些邊緣知識(shí)分子，卻有著更多的民族主義熱情，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)變革更為傾心也更愿意做出行動(dòng)。到了二十世紀(jì)二十年代，以學(xué)生為主體的邊緣知識(shí)分子，已漸漸成為現(xiàn)實(shí)政治中的生力軍。學(xué)生參與政治的傾向日益深入的情況下，上層知識(shí)分子，通常為教授和老師的群體反而走向邊緣化，出現(xiàn)了“老師跟著學(xué)生跑”的現(xiàn)象[4]。

在這一背景之下，如何處理通學(xué)生之間的關(guān)系，如何實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的教育，成為當(dāng)時(shí)作為老師的知識(shí)分子們的一個(gè)頗為關(guān)心的話題。張奚若同樣對(duì)學(xué)生教育問題表達(dá)了自己的關(guān)切。

在抗戰(zhàn)爆發(fā)之前，張奚若主張學(xué)生要勤奮學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生多對(duì)理論進(jìn)行學(xué)習(xí)，養(yǎng)成自身的學(xué)術(shù)熱情。另一方面，張奚若對(duì)學(xué)生參與政治活動(dòng)，進(jìn)行學(xué)生運(yùn)動(dòng)的做法表示批判和不滿。

早在張奚若游學(xué)歐洲期間，張奚若就已經(jīng)表現(xiàn)出了希望學(xué)生專注學(xué)術(shù)，不要被其他誘惑所誤導(dǎo)的傾向[2]。張奚若在回國(guó)成為高校教授之后，對(duì)于學(xué)生的要求依然如故。他在清華大學(xué)畢業(yè)生典禮上，對(duì)畢業(yè)生的期望是“奮斗、續(xù)學(xué)、耐勞”，希望學(xué)生們即使畢業(yè)之后也要堅(jiān)持學(xué)習(xí)，不要放松了學(xué)術(shù)熱情[2]。而對(duì)于學(xué)生喜歡的所謂“新奇的學(xué)說”，張奚若認(rèn)為他們“今日一般學(xué)生在學(xué)堂里不肯讀書，不能讀書，單靠這種副刊作他們的校外講義和百科全書……拿副刊作教科書……更屬墮志，學(xué)荒志墮”[2]。

而學(xué)生們對(duì)政治活動(dòng)的熱情，以及組織各種學(xué)生運(yùn)動(dòng)的行為，張奚若并不同意。他認(rèn)為學(xué)生們儼然已經(jīng)成為社會(huì)上價(jià)值觀念的準(zhǔn)繩，批判不得非議不得，“只得與他們敷衍遷就，不敢稍持略議”，是“布滿北京空際的無形權(quán)威”。他認(rèn)為學(xué)生們理性尚未發(fā)達(dá)，多半感情用事，卻成為了社會(huì)價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)，“不能算是什么好現(xiàn)象”[2]。

二十世紀(jì)三十年代中期，隨著日本對(duì)中國(guó)的侵略日益加深，身處北平的張奚若日益感受到了迫在眉睫的民族危機(jī)，但是國(guó)民政府對(duì)此對(duì)策不多的現(xiàn)狀讓張奚若十分不滿。張奚若的立場(chǎng)隨即發(fā)生了重大變化，他開始支持學(xué)生們進(jìn)行政治斗爭(zhēng)，積極參與社會(huì)變革。

1935年的“一二·九”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之后，張奚若積極撰文進(jìn)行響應(yīng)。在《今日學(xué)生運(yùn)動(dòng)之意義及影響》[2]中，張奚若一改往日對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的態(tài)度，開始對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)進(jìn)行正面評(píng)價(jià)。他認(rèn)為這是一次“反對(duì)近來在平津一帶扮演假自治運(yùn)動(dòng)有極莊嚴(yán)的情愿游行之舉”。學(xué)生們進(jìn)行學(xué)生運(yùn)動(dòng)，張奚若認(rèn)為其緣由是可貴的“愛國(guó)情感”，是“學(xué)生們感覺華北已經(jīng)名存實(shí)亡，在敵人的領(lǐng)土內(nèi)安心讀書，他們無此涵養(yǎng)，也不要此種涵養(yǎng)”。

進(jìn)入二十世紀(jì)四十年代，張奚若的立場(chǎng)轉(zhuǎn)向愈發(fā)明顯，他認(rèn)為“抗戰(zhàn)八年來，當(dāng)權(quán)的反動(dòng)花樣才五花八門的變來變?nèi)ァ瓫]有一點(diǎn)為國(guó)家利益著想”[2]“國(guó)民黨已經(jīng)要成為過去的了，毫無辦法”[2]。在這一思想轉(zhuǎn)變的背景之下，張奚若對(duì)青年學(xué)生的教育發(fā)生了明顯的變化，“今日的學(xué)生的行動(dòng)完全是黑暗政治逼出來的，完全是被動(dòng)的……情愿犧牲自己的學(xué)業(yè)上的利益，去盡救國(guó)救民道德上的義務(wù)”。他教育青年學(xué)生，要“保持你們的理想，善用你們的勇氣”，要“思想不落伍”“技能不低劣”，更要“朝著一個(gè)中心目標(biāo)，那就是：人民的福利”[2]。

四、結(jié)論

張奚若作為留學(xué)歐美并且取得碩士學(xué)位的上層知識(shí)分子，其在救亡圖存大語境之下的教育思想值得人們關(guān)注。其中，張奚若的學(xué)校教育、國(guó)民教育、學(xué)生教育的思想，是本文關(guān)注的中心問題。

在1905年科舉制廢除之后，新式學(xué)校教育在國(guó)內(nèi)興起。但是張奚若認(rèn)為，新式學(xué)校教育的發(fā)展并不盡如人意，還有很多不足。一方面，張奚若主張建立完整的各級(jí)學(xué)校教育體系，各級(jí)學(xué)校分別有著不同的功能和作用，另一方面，在大學(xué)教育中，張奚若認(rèn)為要重點(diǎn)關(guān)注學(xué)科的質(zhì)量，不能只關(guān)注開辦大學(xué)卻忽略了具體的學(xué)科。

近代以來，隨著民族危機(jī)的不斷加深，國(guó)內(nèi)民族主義的浪潮日益風(fēng)起云涌，民族主義成為思想界人們紛紛征引并力圖爭(zhēng)奪話語權(quán)和解釋權(quán)的“稀缺資源”。當(dāng)時(shí)思想界普遍認(rèn)為對(duì)國(guó)民教育的重點(diǎn)放在引導(dǎo)國(guó)民認(rèn)同“國(guó)家”。而張奚若對(duì)此表示有限贊同，他認(rèn)為國(guó)民教育的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)放在“個(gè)體”自身之上，張奚若并不否認(rèn)國(guó)民理想人格應(yīng)當(dāng)認(rèn)同“國(guó)家”，但是要以“個(gè)體”為基礎(chǔ)構(gòu)建對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，如此才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

民國(guó)時(shí)代另一個(gè)趨勢(shì)是以學(xué)生為主體的邊緣知識(shí)分子的興起。學(xué)生群體通過積極組織學(xué)生運(yùn)動(dòng)，獲得越來越多的關(guān)注，對(duì)政治的參與越來越深。張奚若早期反對(duì)這一趨勢(shì)，認(rèn)為學(xué)生應(yīng)當(dāng)專注于學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)與研究，不同意學(xué)生參與政治運(yùn)動(dòng)。但隨著時(shí)局的變化，中華民族民族危機(jī)的日益加深，張奚若的學(xué)生教育思想日益發(fā)生了改變，他逐漸認(rèn)為，青年學(xué)生需要要積極參與現(xiàn)實(shí)政治，做社會(huì)改革家。

注釋：

①分別為：孫敦恒，徐心坦，文學(xué)宓.張奚若文集[M].北京：清華大學(xué)出版社，1989.

張小勁，談火生.張奚若文集[M].北京：清華大學(xué)出版社，2019.

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[2]張小勁，談火生.張奚若文集[M].北京：清華大學(xué)出版社，2019：256-259，444，259-263，177，177-179，264，269，265，432，243，192，291-293，339，375，377-380.

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