黎細玲

摘要：嶺南文化源遠流長，博大精深，包羅萬象，是華南地區(qū)傳播最廣泛的文化體系，也是中華傳統(tǒng)文化中最具特色和活力的地域文化之一，對中國近代發(fā)展影響深遠。數(shù)字人文是近年學界研究的熱點，研究應用日益廣泛。嶺南文化的開發(fā)傳承擬引入數(shù)字人文技術，充分利用其豐富的思想內(nèi)涵和文化價值，使嶺南文化在傳承中不斷創(chuàng)新，始終保持著生機和活力。

關鍵詞：數(shù)字人文 嶺南文化 傳承 創(chuàng)新

一、數(shù)字人文研究與實踐

“數(shù)字人文”（Digital Humanities）一詞最早出現(xiàn)于20世紀40年代，由意大利詞典編纂學家、學者Roberto Busa等人提出，又稱為計算人文（Computational Humanities）、數(shù)碼人文等，同時也被定義為新型文化模型、新型學術模型及新型組織形式。它以文本挖掘、地理信息系統(tǒng)（Geographic Information System，簡稱GIS）、人工智能、虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）等現(xiàn)代信息技術為手段，充分利用人文知識開展跨學科研究、出版、傳播及教學等活動。其目的不是為加速人文研究的步伐，而是為人文對象研究領域一成不變的問題提供新思路、新范式。[1] 筆者認同趙生輝、朱學芳的看法：數(shù)字人文是指圍繞人文社會科學領域特定研究對象知識本體的數(shù)字化保存和應用所進行相關信息資源采集、整合、服務、研究、教育等活動的總稱，通過數(shù)字人文方法的彌補，促進人文社會科學領域知識傳播與創(chuàng)新[2]。

歐美國家開展數(shù)字人文研究與應用較早，如2012年意大利威尼斯大學與瑞士洛桑聯(lián)邦理工學院（EPFL）合建數(shù)字人文項目——“威尼斯時光機”，它以威尼斯國家檔案館80公里的檔案記錄為基礎，涵蓋威尼斯1000多年歷史，以大數(shù)據(jù)重構城市歷史，創(chuàng)造一個大型開放式的研究和教育的服務平臺。[3] 2011年，武漢大學成立中國第一個數(shù)字人文研究中心；臺灣政治大學文學院、香港公開大學、南京大學先后成立數(shù)字人文研究機構。[4] 2016年5月，北京大學“數(shù)字人文建設與發(fā)展研究課題組”與哈佛大學“中國歷代人物傳記資料庫（CBDB）”項目組聯(lián)合舉辦北京大學首屆“數(shù)字人文論壇”，在歷史學、語言文學和藝術學中應用進行深入探討。[5] 2019年6月，中國社會科學院文學研究所舉辦第一期“網(wǎng)絡文化與數(shù)字媒介研究工作坊”，來自北美、中國大陸和臺灣青年數(shù)字人文學者專家以“數(shù)字人文”話題為中心，對中國文學研究代表性個案和思路開展較深入研討。[6] 2016年復旦大學圖書館完成2127余種8.8萬頁稿抄本數(shù)字化工作，結合CHGS古籍書目數(shù)據(jù)建成古代數(shù)字人文數(shù)據(jù)庫，并提供網(wǎng)上服務。[7] 2016年以來，北京大學圖書館主持編撰《北京大學數(shù)字人文指南》，開辟“數(shù)字人文項目孵化器”專欄，以尋找合作者的方式去對接其他學科領域人員、課題或項目；利用數(shù)字設備提供實體館藏與數(shù)字資源整合的展示服務平臺。[8] 總言之，數(shù)字人文研究越來越受到學界重視，國內(nèi)外大學、科研機構、政府部門等積極投入探索和實踐，取得了顯著的成果，應用前景日益廣闊。

二、嶺南文化的內(nèi)涵和外延

漢代嶺南，以廣信縣為界。廣信縣位于今廣東封開、廣西梧州一帶。據(jù)司馬彪《續(xù)漢書·郡國志》記載：“縣名廣信者，謂初開粵地，宜廣布恩信也?！薄皬V信”之東就是廣東，“廣信”之西則為廣西。廣信具有三江交匯、四方輻輳的地理區(qū)位和便捷的交通優(yōu)勢，使中原文化、吳越文化、荊楚文化、巴蜀文化等在此融合，南越文化和海外文化經(jīng)此向北、東、西傳播。南下中原士人在此興教辦學，培育人才，宣揚儒家經(jīng)典，從此，廣信成為嶺南地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化中心。[9] 同時它成為海陸絲綢之路的一個重要交匯點，乃嶺南地區(qū)至中原地區(qū)最早的交通樞紐?，F(xiàn)封開縣博物館珍藏的國家一級保護文物——史前及漢唐文物，見證了嶺南文化的發(fā)展里程。毋庸置疑，廣信文化是嶺南文化的源頭。[10]

嶺南是一個地理的概念，即五嶺之南，五嶺指越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺。廣義的嶺南包括現(xiàn)今廣東、廣西、海南、香港、澳門、福建、臺灣7個省區(qū)以及湖南和江西部分地區(qū)。狹義的嶺南指人文地理上的嶺南，是指廣東、廣西、海南、香港、澳門5個省區(qū)。特別說明一下，道光二十一年（1841）以前的香港、光緒七年（1881）以前的澳門、1988年以前的海南均屬于廣東省。因此，人文地理上的嶺南，大多時候指廣東、廣西兩個省區(qū)。[11] 廣東、廣西文化同根，人緣相親，民俗相近。[12]

嶺南文化源遠流長，博大精深，包羅萬象，總體分為廣東文化（廣府文化、客家文化、潮汕文化）、八桂文化及海南文化三大部分，成為華南地區(qū)傳播最廣泛的文化體系。[13] 從文獻來說，涵蓋學科廣泛，涉及政治、社會科學、文學、歷史、語言、藝術、醫(yī)學、美學、音樂、戲劇、技藝、建筑、園林、風水、宗教、飲食等。嶺南地靈人杰，以廣東、廣西為主要生活區(qū)域的嶺南人民創(chuàng)造了豐富多彩的本土文化，積累了巨大的文化資源和精神財富。

嶺南人民受到“西學東漸”的影響，風氣先開，敢為人先，開拓進取，堅韌務實，表現(xiàn)出濃厚的愛國情懷和強烈的民族意識，造就了嶺南文化迥異于中原文化的精神。嶺南文化厚積薄發(fā)，轉弱為強，獨樹一幟，對中國近代發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。[14] 嶺南文化不斷內(nèi)化于人們心中，凝聚強大的力量，影響人們的價值觀、思維方式及行為方式，培植嶺南人民的文化自信，并使這種自信轉化為發(fā)展的動力。嶺南文化作為中華民族傳統(tǒng)文化中最具特色和活力的地域文化之一，對實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢具有重大深遠的意義。[15] 在新時代背景下，地區(qū)之間、國家之間文化交流合作日益頻繁，借助數(shù)字人文技術，開發(fā)和傳承嶺南文化，不斷創(chuàng)造更多優(yōu)秀文化藝術作品，不但可以滿足廣大人民日益增長的文化需求，而且可以通過文化產(chǎn)品向國內(nèi)外消費者傳播嶺南文化精神，增強嶺南文化的輻射力和影響力。

三、嶺南文化傳承與創(chuàng)新存在的問題

嶺南文化資源豐富，數(shù)量龐大，類型眾多，價值突出。嶺南文化資源保護與開發(fā)是一項復雜的系統(tǒng)工程和長期任務。近十多年，廣東、廣西壯族自治區(qū)文化新業(yè)態(tài)進入蓬勃發(fā)展時期，各地政府和學界在嶺南文化資源保護和挖掘方面下了大力氣，取得了不少成果。然而，不可忽視嶺南文化傳承與創(chuàng)新中存在的一些短板，主要有四點：

1. 保護與開發(fā)缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，各自為政

無論廣東省，還是廣西壯族自治區(qū)，均缺乏系統(tǒng)的統(tǒng)一規(guī)劃，沒有明確的任務分解，兩地之間、各級政府部門、各機構、各行業(yè)，各自為政，導致嶺南文化開發(fā)和研究成果零散化、瑣碎化，不免存在事倍功半之弊，未能以更大力度和更高的角度對嶺南文化進行系統(tǒng)保護及深層次研究，導致不少地區(qū)文化資源沒有得到有效保護。隨著時間流逝和人類活動的頻繁影響，地方特色資源不斷流失，不少嶺南特色建筑遭到不同程度的侵蝕和破壞。如廣西嶺南文化保護主要工作僅是在省級政府層面完成相關文化目錄體系的錄入?yún)⒖脊ぷ?，以市級政府各自開展為主，文化保護和發(fā)展無法形成合力和規(guī)模。[16]

2. 缺乏專業(yè)人才隊伍

在開發(fā)利用嶺南傳統(tǒng)文化方面，相應的專業(yè)技術人才普遍缺乏。隨著時代變遷和外來文化沖擊，情況不斷在變，廣西彝區(qū)畢摩文化呈現(xiàn)淡化和消亡的趨勢；桂東南地區(qū)建筑如竹筒樓、客家排屋等群落分散各處，而當?shù)厝罕姳Ｗo意識不強，加上地方政府缺乏經(jīng)費維護等原因，造成大部分古建筑年久失修，面臨拆遷，或重建卻無法復原歷史面貌等問題。專業(yè)人才缺口特別大，廣東梅州、河源、惠州、韶關等都是客家文化資源豐富的地區(qū)，客家山歌和廣東漢劇等地方戲曲遭遇缺乏編劇、導演等人才問題，難以開展傳承和創(chuàng)新工作，造成許多鄉(xiāng)土文化、民間故事、風俗民俗沒有得到及時有效挖掘。

3. 傳承與創(chuàng)新保障機制不完善

嶺南文化傳承發(fā)展，關系千秋萬代，既需要培養(yǎng)傳承人和創(chuàng)新者，又需要制度政策來保障嶺南文化傳承與創(chuàng)新的有效運作。從現(xiàn)狀來看，在保障機制上問題較為突出：一是人才激勵和培養(yǎng)機制不夠健全，尤其是瀕臨失傳的民間手工技藝，亟須通過有效的機制來實現(xiàn)傳承人和創(chuàng)新者的培養(yǎng)。文化傳承不單需要口頭傳授，而且需要實踐操作，往往需要耗費大量人力、財力及物力，如佛山石灣陶瓷、惠州客家龍舟說唱、廣繡、潮繡等，因一直缺乏激勵機制和完善的人才培養(yǎng)政策，難以吸引人才加入嶺南文化傳承創(chuàng)新行列中來。二是缺乏健全的保護傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權的法律法規(guī)，直接導致政府陷入了無法可依的局面，這是許多民間文化資源得不到傳承和發(fā)展的一個重要原因。三是嶺南文化保護工作進展較緩慢，廣東、廣西開展文化遺產(chǎn)保護工作多年，往往受到資金、人才、技術等制約，不少地區(qū)文化遺產(chǎn)保護落實不到位，無法提供足夠的保障，如開平碉樓、韶關風度樓等歷史建筑的修復和活化工作。

4. 嶺南文化傳承的有效性不足

一方面，嶺南文化傳承主要以書刊閱讀、宣傳活動、戲曲表演、出版刊物、網(wǎng)站發(fā)布，以及實地參觀等形式體現(xiàn)，絕大多數(shù)停留在事件記錄、物件描述上，嶺南文化深度系統(tǒng)研究相對較少，使社會公眾接觸到的嶺南文化限于某個領域，制約了人們的嶺南文化認識面，這也是導致嶺南文化的利用和傳承得不到有效開展的原因。另一方面，嶺南文化產(chǎn)品偏少，未能較好地向社會提供文化服務和精神產(chǎn)品，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，嶺南元素產(chǎn)品不多，其發(fā)展空間巨大，亟待開發(fā)利用。

5. 重商輕文，嶺南文化精神有所缺失

一直以來，嶺南文化受到社會各界廣泛關注和高度評價，但僅停留在學術研究層面，實踐活動較少。改革開放40多年來，經(jīng)濟發(fā)展迅猛，出現(xiàn)一些重商輕文的現(xiàn)象，形成重商輕文的社會風氣，久而久之，淡化了嶺南文化精神和核心價值，對嶺南文化的保護跟不上。邁進新時代，與時俱進，需要將嶺南文化的優(yōu)秀內(nèi)容和元素發(fā)揚光大及時轉化，提升嶺南文化的精神價值。而長期重商輕文，無法避免重利輕義，致使嶺南文化精神有所缺失。這種文化精神缺失集中表現(xiàn)為精英文化短缺，廣東、廣西壯族自治區(qū)具備相當經(jīng)濟實力，文化綜合實力與之不成正比，極少產(chǎn)生全國一流的文學家、藝術學家。[17]

6. 創(chuàng)新途徑不多

嶺南文化的創(chuàng)新途徑不多，創(chuàng)新動力不足。近年來，廣東、廣西壯族自治區(qū)文化活動主要以“文化+旅游”或“文化+科技”“文化+金融”等形式出現(xiàn)，往往是文化“+旅游”或“+科技”簡單組合，缺乏新意和心思，缺乏深度和層次，未能較好地將嶺南文化的核心精神提煉和升華，無法產(chǎn)生強大的文化效應。

四、基于數(shù)字人文的嶺南文化傳承創(chuàng)新

隨著大數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)可視化、文本挖掘、地理信息系統(tǒng)（GIS）、人工智能、虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）等現(xiàn)代信息技術飛速發(fā)展及其在人文研究領域深入應用，數(shù)字人文以其跨學科、跨領域的特點，為嶺南文化資源開發(fā)利用、傳承創(chuàng)新提供新的研究范式。它既是實踐創(chuàng)新，又是途徑和手段的創(chuàng)新。實現(xiàn)內(nèi)容上的創(chuàng)新，不但可以解決上述存在的短板，而且具有四大優(yōu)點：

1. 將嶺南文化數(shù)字化修復、保護

加強嶺南文化遺產(chǎn)保護，需要措施到位。數(shù)字人文技術對嶺南文化文獻進行數(shù)字化處理、保存、分析及知識重組，不僅可以減少翻閱文獻原件，實現(xiàn)有效有力保護，極大提高文化利用率，而且可以利用人工智能、虛擬現(xiàn)實（VR）還原嶺南古建筑歷史原貌，甚至進行數(shù)字化修復和還原，使社會公眾通過知識圖形（數(shù)據(jù)可視化），全方位、多維度了解古建筑，從技術層面上增大對古建筑保護的力度。

2. 建立嶺南文化共享體系

廣東、廣西壯族自治區(qū)合作制定《嶺南文化數(shù)字人文基礎建設工程總體規(guī)劃》，明確目標，分解任務，各司其職，分工協(xié)作，優(yōu)勢互補，建立嶺南文化資源共享體系，進一步促進傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、鄉(xiāng)村文化及都市文化有機融合，充分凸顯核心城市對邊遠地區(qū)的輻射效益，并建成具有全國示范意義的文化建設模式。

3. 共建嶺南文化大數(shù)據(jù)服務平臺

2015年，國務院印發(fā)《促進大數(shù)據(jù)發(fā)展行動綱要》，提出政府治理大數(shù)據(jù)等十大工程，其中涉及教育文化、服務業(yè)、新興產(chǎn)業(yè)大數(shù)據(jù)等與知識服務密切相關的大數(shù)據(jù)應用布局和規(guī)劃，建立“國家知識服務平臺與知識資源服務中心”。[18] 廣東、廣西壯族自治區(qū)利用這一大好機遇，共建嶺南文化大數(shù)據(jù)服務平臺。根據(jù)數(shù)據(jù)庫內(nèi)容結構和資源利用情況，以互聯(lián)網(wǎng)為切入點，鏈接圖書館、檔案館、博物館、文化館、“非遺”數(shù)據(jù)庫，融合文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化資源。在此服務平臺，數(shù)字人文技術可以發(fā)揮更大作用，通過高性能計算（HPC）、云計算平臺、信息與通信技術（ICT）、數(shù)據(jù)庫或網(wǎng)站等基礎設施，將數(shù)字保存、遷移、監(jiān)測及利用等工作，讓廣大社會公眾在服務平臺得到一站式專業(yè)、多元化服務，實現(xiàn)跨平臺、跨地域無縫檢索，享受閱讀和獲取、利用成果服務。服務平臺應以低“門檻”風格建立，滿足各種類型、不同層次公眾信息和知識需求，為他們提供便捷易于操作的使用方法，將專業(yè)的數(shù)據(jù)轉換成為通用的、大眾的知識或知識圖形。

4. 傳承創(chuàng)新嶺南文化

沒有創(chuàng)新就沒有活力，沒有創(chuàng)新談不上發(fā)展。數(shù)字人文方法給傳承和發(fā)展嶺南文化帶來了新的發(fā)展契機，這并不是要顛覆和取代傳統(tǒng)傳承方式，而是創(chuàng)造新的表現(xiàn)形式，重塑新的知識，創(chuàng)造新的產(chǎn)品，為傳承和創(chuàng)新嶺南文化提供更多可能性的渠道和方式。即運用數(shù)字人文技術，將館藏文獻、實體與數(shù)字化開發(fā)有機結合，使嶺南文化得到高效利用。

第一，在嶺南建筑上傳承創(chuàng)新。如廣西非物質文化遺產(chǎn)——桂林侗族建筑藝術，不但建筑的外觀獨特性、功能性等引發(fā)中外游客極大的興趣。這類鼓樓傳統(tǒng)建筑“不采用一根鐵釘”的技藝，若引入圖像、視頻、音頻、虛擬現(xiàn)實、3D等多媒體等數(shù)字人文技術，可以多元化、多維度演示和傳播，使侗族建筑藝術得以廣泛傳播，并永久保存。第二，在知識上創(chuàng)新。嶺南文化時間跨度長，覆蓋學科范圍廣，傳統(tǒng)的文獻閱讀方法，使社會公眾對嶺南文化尤其古籍內(nèi)容的理解把握效率較低。數(shù)字人文方法大大擴展學術的范圍，使之與廣大社會公眾產(chǎn)生交集，即便在不斷更新的專業(yè)知識領域，它也可以采用最好的眾包技術來處理、分析并發(fā)布記載多樣人類記錄的材料，重新生成新的知識。如運用數(shù)字人文技術對東山民居、客家圍屋、廟宇等嶺南文化遺產(chǎn)進行解釋，將這些豐富多彩的嶺南文化展示給社會公眾，能快速與公眾溝通交互，改變公眾的看法、觀點、價值觀。第三，使嶺南文化直觀化。借助數(shù)字人文技術將嶺南文化各種數(shù)據(jù)和規(guī)律變得更加清晰、直觀，更容易為社會公眾所接受和掌握。運用數(shù)字人文技術對嶺南文化資源進行深度挖掘開發(fā)，尤其在口述歷史、社會史、藝術史、經(jīng)濟史等領域，能更好地促進歷史知識跳出書本，把豐富的思想內(nèi)涵和獨特的文化價值融入人們生活之中。[19] 同時，可以創(chuàng)造更多豐富多彩的文化產(chǎn)品，使其創(chuàng)意價值無限延伸。

五、嶺南文化數(shù)字人文項目探索

從嶺南人民接受新興事物的觀念領先，到文化水平領先、服務水平領先，再到嶺南文化發(fā)展趨勢領先，都是嶺南文化精神體現(xiàn)。[20] 通過分析、設計、數(shù)據(jù)可視化等數(shù)字人文方法和手段可重塑和改造嶺南文化，以動態(tài)記錄和活態(tài)傳承，為公眾、學者提供更多差異化、規(guī)律性、宏觀性、趨勢性研究的可能和線索，進一步擴展學術疆域和潛力，實現(xiàn)嶺南文化的“輪廓重繪”。適應新時代發(fā)展趨勢，運用數(shù)字人文技術對嶺南文化進行重構，進行創(chuàng)造性轉化，煥發(fā)出新的活力。

1. 基于關聯(lián)數(shù)據(jù)的嶺南文化資源整合

關聯(lián)數(shù)據(jù)主要采用RDF和URI技術進行資源描述與書目數(shù)據(jù)發(fā)布，從而實現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)上的資源發(fā)布、各分散資源的整合、基于知識內(nèi)容的數(shù)據(jù)組織與基于語義的信息檢索。

關聯(lián)數(shù)據(jù)可以將散落在嶺南文獻中的人物、時間、地點等實體名詞關聯(lián)起來，形成完整的、支持邏輯推理的嶺南文化知識體系，在關聯(lián)數(shù)據(jù)技術的支持下，可以將所有各機構館藏數(shù)字資源進行整合與組織，挖掘出潛在的數(shù)據(jù)間聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)間隱含的關系與知識內(nèi)容，實現(xiàn)文獻資源高效利用，最大限度地滿足用戶檢索和閱讀文獻的需求。以廣州為例，廣州簡稱穗，又名羊城，春秋時泛稱“百越”，戰(zhàn)國時稱“揚越”，古稱“番禺”“二山”“番州”等，魏黃初七年（226），東吳分合浦以南為交州、以北為廣州，州治為番禺（今廣州）。從此，“廣州”之名始行（“廣州”當時是一個大行政區(qū)的名稱，非今廣州市）。[21] 建設知識庫時，除將廣州的人物、歷史事件、民俗風物、民間故事、廣州話等實體名詞關聯(lián)起來外，還須滿足廣州古今地名對照表、廣州話普通話讀音對照等要求。這樣，從知識庫中獲取與地名相對應的經(jīng)緯度信息，即可實現(xiàn)精確查找。通過“廣州”關聯(lián)數(shù)據(jù)，可將有關廣州不同歷史時期城市面貌等創(chuàng)制而成的知識圖形（數(shù)據(jù)可視化）向社會公眾展示。

2. 基于GIS技術的嶺南文化開發(fā)利用

GIS是一種空間信息系統(tǒng)，在計算機軟、硬件系統(tǒng)支持下，將空間數(shù)據(jù)與其他屬性數(shù)據(jù)相結合，存儲、組織、分析和顯示空間實體及其相關信息。GIS不單具備處理、分析空間信息與其他屬性之間關系的分析功能，而且為傳統(tǒng)的嶺南文化研究提供了一種基于空間方位的地理模型分析方法。GIS還具有直觀的制圖功能，突破了傳統(tǒng)的文字表述方式，能夠將地理空間屬性與其他屬性相結合，多維度清晰地將知識以地圖形式呈現(xiàn)出來。

3. 數(shù)字人文項目構想

數(shù)字人文項目沒有固定的套路，邏輯上合理即可，按照有關需求進行創(chuàng)造性破壞和建設。嶺南文化資源開發(fā)由主體方廣東、廣西壯族自治區(qū)兩地政府主持，具體而言，需要兩地人文學科學者、計算機領域專家及大學等機構合作研究。開展數(shù)字人文項目要求多方、多種技術齊下通力合作完成，單憑圖書館、檔案館、博物館、大學、科研機構一己之力，難以實現(xiàn)目標?？梢韵仍O嶺南文化數(shù)字人文中心，使資源開發(fā)與研究項目工作機制常態(tài)化。多方受益者——廣東、廣西壯族自治區(qū)政府及其地方政府、相關部門如圖書館、檔案館、博物館，大學、科研機構等形成共同體在該中心的框架下合作開展研究和實踐。

數(shù)字化是保護嶺南文化的重要措施和手段，也是開展數(shù)字人文項目的基礎。除整合嶺南地方文化資源外，搜集和整合海外文獻必不可少，如海上絲綢之路、紅色文化資源等。《廣東省文化事業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》指出，加強對重點文物、非物質文化遺產(chǎn)、古籍的保護、開發(fā)和利用，開展嶺南特色歷史文化街區(qū)保護，注重建筑文化、民俗文化、飲食文化傳承。加強對廣府文化、客家文化、潮汕文化等文化研究與保護。[22]到2020年，形成特色鮮明的嶺南文化和現(xiàn)代開放型文化體系。[23] 《廣西文化產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展行動計劃（2017―2020）》明確：強化特色文化資源，形成多民族融合、多元文化共舉、多種類型產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的特色文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域發(fā)展格局。構建若干個有影響力的重點文化產(chǎn)業(yè)帶：西江文化產(chǎn)業(yè)帶、世界遺產(chǎn)文化產(chǎn)業(yè)帶、民族風情文化產(chǎn)業(yè)帶、紅色文化產(chǎn)業(yè)帶等。[24] 2014年，國家發(fā)改委印發(fā)《珠江——西江經(jīng)濟帶發(fā)展規(guī)劃》，標志著珠江—西江經(jīng)濟帶建設升級為國家戰(zhàn)略?！安粩嗉訌娕c廣東的人文交流，利用廣東、廣西歷史同脈同源，文化同根，在產(chǎn)業(yè)聯(lián)合、資源整合方面達成多種共識不斷推動廣東、廣西經(jīng)濟一體化發(fā)展?！盵25] 該規(guī)劃為廣東、廣西共建合作提供政策層面支持。2016年，廣西嶺南風情旅游文化周在梧州舉行，桂粵瓊三地旅游部門官員及相關行業(yè)負責人出席，借助源遠流長的嶺南文化，桂粵瓊三地攜手共推“互聯(lián)網(wǎng)+”省際旅游，利用嶺南文化帶動區(qū)域旅游經(jīng)濟發(fā)展。[26] 這是各省區(qū)發(fā)展文化合作的一個好開端，為日后合作奠定了良好的基礎。

我們嘗試從另一文化角度描繪嶺南文化，基于嶺南文化資源或信息演繹推理、解釋和描述，創(chuàng)建一個嶺南人文地理圖。工作計劃包括識別嶺南文獻和地圖來源，獲得使用權限和數(shù)字版本，測試自然語言處理分析（NLP分析），以廣東、廣西詞匯、命名法、中國地理術語創(chuàng)建方案，標記文本，將搜索結果與自然語言處理進行對比，接受嶺南知識庫中搜索術語和詞匯的使用變化，從社會公眾視覺體驗出發(fā)創(chuàng)建一個關于制圖基礎的列表。從這些基礎上創(chuàng)建模擬圖，將模擬圖與嶺南地理圖作比較，分析兩者在地理和時間態(tài)度上的“差別”，并使用“地理—時間數(shù)據(jù)庫”來繪制這種差別，以圖表方式展示空間概念轉變時的變化。[27]數(shù)字人文項目是一項長期巨大工程，任務艱巨，過程復雜，面臨許多多方面合作和技術上的挑戰(zhàn)。

六、結 語

引入數(shù)字人文技術，促進嶺南文化傳播與創(chuàng)新，不但使其豐富的思想內(nèi)涵和歷史價值得到充分利用和提升，而且使嶺南文化在傳承中不斷創(chuàng)新，煥發(fā)出新的生機和活力。這對中華優(yōu)秀文化傳承和創(chuàng)新具有開拓性及引領性，是增強我國文化軟實力的新舉措。

本文系廣州市哲學社會科學發(fā)展“十三五”規(guī)劃2018年度課題（項目編號：2018GZYB81）研究成果之一。

（作者單位：珠海市圖書館）

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