摘? 要：紅樓夢這個(gè)歷史的經(jīng)典巨著，不同的時(shí)期品讀會(huì)有不同的感受，林黛玉這個(gè)詩一般存在的女子，她純美的精神、真的神韻、詩的靈性、超越世俗功利的價(jià)值精神理念，閃耀著高潔無瑕的形象光環(huán)。曹雪芹用高度凝練的手法向世人展現(xiàn)了這個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)形象存在，黛玉的存在是詩意的，是一種本真性的、自由的、超越性的存在，引發(fā)著我們對人生存在哲學(xué)的深刻思考。

關(guān)鍵詞：林黛玉;本真性;自由;超越性;存在

作者簡介：何明艷（1996.6-），女，壯族，云南昆明人，云南師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：美學(xué)專業(yè)、書法美學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-24-0-02

引言：

在封建門閥大家族的生活背景下，人的活動(dòng)與存在一定程度上是背離人的本性而存在的，落入了被食、色、性、欲設(shè)定和擺置的境地。而黛玉卻不同，她如蓮之“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的品格在那渾濁的境域下實(shí)現(xiàn)了他自己詩一般的存在。德國詩人荷爾德林的詩作《人，詩意地棲居》中的一句“人充滿勞績，但還詩意地， 安居在大地上”[1]，人的存在不僅是一種物質(zhì)性的存在更是一種精神性的存在，更是一種本真性的、自由的、超越性的存在。追尋黛玉的一生，那個(gè)詩一般存在的女子，充滿了濃濃的人文意蘊(yùn)，引發(fā)人對人生存在的深刻反思，從而上升到審美的人生境界的體悟。最終回歸到人類的精神家園這個(gè)存在的澄明境界。對促進(jìn)人性圓融完整有著一定的啟示價(jià)值，使人回歸存在的本真狀態(tài)。

一、詩意的存在

（一）本真性的存在

人的本真性存在涉及到人的真實(shí)性問題，就是要把人從直接體驗(yàn)的生存狀態(tài)展現(xiàn)、揭示出來，讓其澄明或處于無遮蔽狀態(tài)，這樣才活得真實(shí)與真切，回歸存在的本源狀態(tài)。林黛玉的本真性存在就集中體現(xiàn)在她的用情上，她的真情與她的真性，她的情是至真至純的。

首先是在情感上，她的情是最真最純的，不含一點(diǎn)雜質(zhì)。對寶玉她傾盡了她所有的愛意與真心，朝思暮想，用情至深，即使最后他的愛情是一場悲劇，她的愛情是凄美的，猶如她的一生也是凄美的，但眾所周知她心理眼里都是寶玉。她的這種愛情是至誠至堅(jiān)，至純至圣的，不含半分雜質(zhì)的，是動(dòng)人肺腑， 撼人心靈的。對紫鵑她親如姐妹，無話不說。對寶釵雖然起初有嫌隙，但是后面她坦誠相待，視若姐妹對香菱她竭盡全力誠心教授詩學(xué)，對賈母她發(fā)自內(nèi)心的敬重與愛戴。相比于寶釵、襲人王熙鳳的圓滑世故、八面玲瓏，她敢愛敢恨、坦誠率真、自然真誠的精神品質(zhì)，不管是高興也罷，不高興也罷，她毫不掩飾她的情感，她的情是最真也是最純的。其次是在性情上，她任情任性耿直率真，有什么說什么，從不掩飾。集中表現(xiàn)在當(dāng)周瑞家的送花時(shí)的言語，賈母問麒麟在哪里見過時(shí)她對寶釵的言語，打趣襲人是好嫂子等事件上，都體現(xiàn)出她毫不遮掩的真性情，雖然遭人怨，但是她展示了一個(gè)毫不掩飾的真性情，她敢愛敢恨遠(yuǎn)于心計(jì)，此刻謂真性情中人也。

當(dāng)代生活的片面發(fā)展科技主義對人文精神的擠壓，極大地扭曲了人們的精神生活，面對現(xiàn)代都市生活的各種現(xiàn)實(shí)與壓力，人們的情感在某種程度上是被克制和壓抑的，也就是說這種情感是被加工處理過的。是被克制的感情。法國古典主義者波瓦洛說：“只有真才美，只有真才可愛”[2]，看了好幾遍紅樓夢，但最終還是比較喜歡林黛玉，人們之所以喜愛和同情一個(gè)有很多缺陷的并不完美的林黛玉形象，而不喜歡長處似乎很多通透玲瓏的薛寶釵的原因應(yīng)該就是這個(gè)吧，我想現(xiàn)實(shí)生活中我們大概也是比較喜歡像林黛玉這樣真情又真性的人吧，因?yàn)轺煊竦恼嫘耘c真情，她的存在是一個(gè)本真性的存在。

（二）自由的存在

自由一詞不僅蘊(yùn)涵著人的物理機(jī)體擺脫強(qiáng)制和依附關(guān)系，更蘊(yùn)含的是人心靈的一種高度自由狀態(tài)。人類衡量存在的一種自主性，它本身就是自由的。

早年喪父母，從小寄人籬下，由于家境的巨大落差，林黛玉從林宅搬至賈府后，深受賈府場域下特有的豪門文化的壓迫，人際交往、規(guī)矩制度物理環(huán)境等都給林黛玉巨大的壓力，她的日常生活起居言行舉止是被凡塵縟節(jié)束縛的，但是在賈母與賈寶玉的庇佑下，她在她的小天地里，活成了世人眼中獨(dú)特的瀟湘妃子，雖然寄人籬下，困于賈府，但她的心靈是自由，思想也是自由的，這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在她的詩詞才情上。她具有靈敏的審美感悟力，在這狹小的大觀園世界里，有冷月、有花魂、有秋窗、有風(fēng)雨等等美的意象，對于她來說詩詞古賦信手拈來，大觀園的才女中就數(shù)她的才氣最高才氣最獨(dú)特，“秉絕代姿容，具稀世俊美”，詩云“顰兒才貌世應(yīng)稀”。人的心靈只有在高度自由、自然、放松的狀態(tài)下，她的眼睛和心靈才會(huì)向大自然敞開。她總是能以獨(dú)特的視角和言語表達(dá)她的所觀所想，相比于寶釵活在繁文縟節(jié)上的拘謹(jǐn)、圓滑、事故，黛玉她實(shí)現(xiàn)了心靈與思想情感表達(dá)的高度自由、和諧狀態(tài)，這就是她與寶釵最大的不同?！霸谒纳砩?，有著恃才傲物、自命清高、目下無塵的文人骨氣和精神潔癖，有著沖淡平和、超然物外、天人合一的隱逸追求。也讓她成為大觀園中的第一才女”[3]。所以說她是自由的，相比于大觀園最后落魄每個(gè)人的遭遇又不相同，相比之下黛玉也是最自由的。

在《實(shí)踐理性批判》中康德指出，“有兩種東西，我們越是對它們反復(fù)思考，它們所引起的敬畏和贊嘆就越充溢我們的心靈，這就是‘頭上的星空和‘內(nèi)心的道德法則”[4]，對于林黛玉來說頭上的星星就是封建倫理綱常的自然社會(huì)法則，內(nèi)心的道德法則就是自己為自己立定的自由法則，而這個(gè)自由法則就烙印在她的內(nèi)心深處，從而實(shí)現(xiàn)了心靈與思想的自由，人的精神只有在高度自由和諧的狀態(tài)下，她所展現(xiàn)出來的精神狀態(tài)和藝術(shù)成果價(jià)值，才能發(fā)人深思、經(jīng)久不衰。林黛玉在這種自由的心靈狀態(tài)下，“決定著自己的房間，決定著自己的生活”。

（三）超越性的存在

在這普遍奔忙與營造的時(shí)代，人沉淪于物欲，操勞于筑造，人以分析、辨別之智奔忙于功利場中，終其一生，結(jié)果是人的內(nèi)在的靈性，詩性也越來越少。人變得越發(fā)沒有了最初的靈氣，這就是海氏所擔(dān)心的現(xiàn)代技術(shù)理性獨(dú)霸人生世界，“充滿勞績”的人，陷入一種前所未有的被技術(shù)設(shè)定和擺置的命運(yùn)。超越性的存在蘊(yùn)含著存在者超越世俗功利而本真性的自由的存在于世界當(dāng)中，自由就是存在者之解蔽的自由觀。人的存在不僅是一個(gè)物質(zhì)性存在，更是一個(gè)充滿靈性追求“自在”的精神性存在。人具有物質(zhì)性與精神性相統(tǒng)一而存在的特性，更多的是追求精神性的滿足和愉悅。林黛玉給世人展現(xiàn)的是一個(gè)超越時(shí)代，超越功利世俗，敢于質(zhì)疑封建倫理的思想價(jià)值觀念。她在紅樓里是一個(gè)另類的、獨(dú)特的存在。

首先在倡導(dǎo)詩書傳家，功名取士，“女子無才便是德”的封建社會(huì)倫理制度下，她不僅才氣逼人、才華橫溢、學(xué)識(shí)淵博、貫通古今，而且還孜孜以求勤奮好學(xué)，如饑似渴的閱覽古籍，博覽群書，以至于愛看書愛哭都成了她的典型形象特征，她如癡如醉的沉浸在文學(xué)藝術(shù)的世界里，暢游其間，竟和寶玉一起偷看《西廂記》，那種超越時(shí)代的叛逆精神，寶釵就不一樣，她恪守封建大家閨秀的培養(yǎng)理念，批評黛玉不該看這些書，做些女兒家針線多好，寶釵不敢，而黛玉骨子里卻帶著一種超越時(shí)代凡塵縟節(jié)的叛逆精神。其次對于賈府的“混世魔王”、“禍胎孽根”、貳臣逆子的賈寶玉，黛玉竟引以為知音，喚為知己、結(jié)為同心，幫寶玉應(yīng)對賈政的考察從思想到行動(dòng)都對寶玉給予支持和肯定。寶玉厭惡四書和八股文，批判程朱理學(xué)，把那些追逐科舉考試、仕途經(jīng)濟(jì)的封建文人叫做“祿蠹”。他討厭這種世俗功利之心，而黛玉和寶玉在思想觀念上高度契合，甚至心靈也是高度契合的，在愛情觀上，黛玉也是自由的，和寶玉相知、相戀到“相守”，雖然她們的愛情最終以悲劇結(jié)尾，但是留給后世凄美的同時(shí)，也讓世人看到了封建門閥時(shí)代下兩顆逆流而上但真摯而純潔的戀人之心。由此我們看到黛玉她有著超越時(shí)代，超越功利世俗，敢于質(zhì)疑封建倫理的思想價(jià)值觀念，在她的身上閃耀著追求個(gè)性解放、爭取婚姻自由的初步民主主義思想的光輝。雖然這一光輝最終抵擋不過封建倫理綱常這場暴風(fēng)雨，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，這種觀念有著深深的人文主義關(guān)懷意蘊(yùn)，閃耀著它微弱的光芒，是多么的可貴。

“此在作為日常共處的存在，就處于他人可以號(hào)令的范圍之中。不是他自己存在;他人從它身上把存在拿去了……常人怎樣享樂，我們就怎樣享樂;常人對文學(xué)藝術(shù)怎樣閱讀怎樣判斷，我們就怎樣判斷”。[5]是的每個(gè)社會(huì)都存在單面人，她們落于俗套，沒有一種超越時(shí)代的反叛精神，只會(huì)人云亦云，隨風(fēng)飄搖，搖擺不定，而黛玉不同，她把封建禮教下被遮蔽的人性之超越精神解放出來，使這種精神處于敞開狀態(tài)，雖然它的光芒是那么的微弱，最終還是被封建倫理綱常這場暴風(fēng)雨熄滅，但是這種光芒曾經(jīng)照耀著寶玉、黛玉，溫暖著寶玉黛玉。她有著超越時(shí)代，超越功利世俗的批判精神，在那個(gè)年代是多么的可貴。林黛玉就是在自己的身上反抗著時(shí)代，就像尼采說的，在自己的身上反抗時(shí)代，即使這種反抗是多么的弱小。

二、總結(jié)：

生活需要詩，需要詩意，詩，是生活的精靈。是心靈的凈化劑，沒有詩意的世界是沉悶的，缺乏生機(jī)的。沒有詩意的存在也是沉悶的，沒有生機(jī)的。為什么林黛玉的形象如此令人刻苦銘心，我想正是因?yàn)樗娜宋镄蜗篌w現(xiàn)著濃濃的人文關(guān)懷意蘊(yùn)，她活出了我們內(nèi)心的渴望，縱使她小氣、敏感、多疑，但是她確實(shí)是最真實(shí)的存在，但她向往真實(shí)、平等，追求青春、愛情和自由的美好品質(zhì)，黛玉的詩意就是她那種本真、自由、超越性的詩一般的存在，純真得令我們神迷。林黛玉“詩意存在”具有激勵(lì)人們尋找人生皈依，獲得人性圓融之深邃意境的深刻意義。我們循著黛玉的人生詩境，發(fā)掘其深層意蘊(yùn)，對自身的存在有一定的啟示價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]海德格爾.海德格爾選集（上、下卷）[M].孫周興選編.上海：三聯(lián)書店，1996.

[2]曹雪芹.紅樓夢（脂硯齋/評）[M].北京燕山出版社，2005.5.

[3]陳詩賡，楊萍.林黛玉性格中“真”的神韻[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016，37（09）：164-166.

[4]《西方哲學(xué)圓柱選集》[M].商務(wù)印書館.1982.436-437.

[5][德]海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映等，譯.北京：三聯(lián)書店1999.

摘? 要：紅樓夢這個(gè)歷史的經(jīng)典巨著，不同的時(shí)期品讀會(huì)有不同的感受，林黛玉這個(gè)詩一般存在的女子，她純美的精神、真的神韻、詩的靈性、超越世俗功利的價(jià)值精神理念，閃耀著高潔無瑕的形象光環(huán)。曹雪芹用高度凝練的手法向世人展現(xiàn)了這個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)形象存在，黛玉的存在是詩意的，是一種本真性的、自由的、超越性的存在，引發(fā)著我們對人生存在哲學(xué)的深刻思考。

關(guān)鍵詞：林黛玉;本真性;自由;超越性;存在

作者簡介：何明艷（1996.6-），女，壯族，云南昆明人，云南師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：美學(xué)專業(yè)、書法美學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-24-0-02

引言：

在封建門閥大家族的生活背景下，人的活動(dòng)與存在一定程度上是背離人的本性而存在的，落入了被食、色、性、欲設(shè)定和擺置的境地。而黛玉卻不同，她如蓮之“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的品格在那渾濁的境域下實(shí)現(xiàn)了他自己詩一般的存在。德國詩人荷爾德林的詩作《人，詩意地棲居》中的一句“人充滿勞績，但還詩意地， 安居在大地上”[1]，人的存在不僅是一種物質(zhì)性的存在更是一種精神性的存在，更是一種本真性的、自由的、超越性的存在。追尋黛玉的一生，那個(gè)詩一般存在的女子，充滿了濃濃的人文意蘊(yùn)，引發(fā)人對人生存在的深刻反思，從而上升到審美的人生境界的體悟。最終回歸到人類的精神家園這個(gè)存在的澄明境界。對促進(jìn)人性圓融完整有著一定的啟示價(jià)值，使人回歸存在的本真狀態(tài)。

一、詩意的存在

（一）本真性的存在

人的本真性存在涉及到人的真實(shí)性問題，就是要把人從直接體驗(yàn)的生存狀態(tài)展現(xiàn)、揭示出來，讓其澄明或處于無遮蔽狀態(tài)，這樣才活得真實(shí)與真切，回歸存在的本源狀態(tài)。林黛玉的本真性存在就集中體現(xiàn)在她的用情上，她的真情與她的真性，她的情是至真至純的。

首先是在情感上，她的情是最真最純的，不含一點(diǎn)雜質(zhì)。對寶玉她傾盡了她所有的愛意與真心，朝思暮想，用情至深，即使最后他的愛情是一場悲劇，她的愛情是凄美的，猶如她的一生也是凄美的，但眾所周知她心理眼里都是寶玉。她的這種愛情是至誠至堅(jiān)，至純至圣的，不含半分雜質(zhì)的，是動(dòng)人肺腑， 撼人心靈的。對紫鵑她親如姐妹，無話不說。對寶釵雖然起初有嫌隙，但是后面她坦誠相待，視若姐妹對香菱她竭盡全力誠心教授詩學(xué)，對賈母她發(fā)自內(nèi)心的敬重與愛戴。相比于寶釵、襲人王熙鳳的圓滑世故、八面玲瓏，她敢愛敢恨、坦誠率真、自然真誠的精神品質(zhì)，不管是高興也罷，不高興也罷，她毫不掩飾她的情感，她的情是最真也是最純的。其次是在性情上，她任情任性耿直率真，有什么說什么，從不掩飾。集中表現(xiàn)在當(dāng)周瑞家的送花時(shí)的言語，賈母問麒麟在哪里見過時(shí)她對寶釵的言語，打趣襲人是好嫂子等事件上，都體現(xiàn)出她毫不遮掩的真性情，雖然遭人怨，但是她展示了一個(gè)毫不掩飾的真性情，她敢愛敢恨遠(yuǎn)于心計(jì)，此刻謂真性情中人也。

當(dāng)代生活的片面發(fā)展科技主義對人文精神的擠壓，極大地扭曲了人們的精神生活，面對現(xiàn)代都市生活的各種現(xiàn)實(shí)與壓力，人們的情感在某種程度上是被克制和壓抑的，也就是說這種情感是被加工處理過的。是被克制的感情。法國古典主義者波瓦洛說：“只有真才美，只有真才可愛”[2]，看了好幾遍紅樓夢，但最終還是比較喜歡林黛玉，人們之所以喜愛和同情一個(gè)有很多缺陷的并不完美的林黛玉形象，而不喜歡長處似乎很多通透玲瓏的薛寶釵的原因應(yīng)該就是這個(gè)吧，我想現(xiàn)實(shí)生活中我們大概也是比較喜歡像林黛玉這樣真情又真性的人吧，因?yàn)轺煊竦恼嫘耘c真情，她的存在是一個(gè)本真性的存在。

（二）自由的存在

自由一詞不僅蘊(yùn)涵著人的物理機(jī)體擺脫強(qiáng)制和依附關(guān)系，更蘊(yùn)含的是人心靈的一種高度自由狀態(tài)。人類衡量存在的一種自主性，它本身就是自由的。

早年喪父母，從小寄人籬下，由于家境的巨大落差，林黛玉從林宅搬至賈府后，深受賈府場域下特有的豪門文化的壓迫，人際交往、規(guī)矩制度物理環(huán)境等都給林黛玉巨大的壓力，她的日常生活起居言行舉止是被凡塵縟節(jié)束縛的，但是在賈母與賈寶玉的庇佑下，她在她的小天地里，活成了世人眼中獨(dú)特的瀟湘妃子，雖然寄人籬下，困于賈府，但她的心靈是自由，思想也是自由的，這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在她的詩詞才情上。她具有靈敏的審美感悟力，在這狹小的大觀園世界里，有冷月、有花魂、有秋窗、有風(fēng)雨等等美的意象，對于她來說詩詞古賦信手拈來，大觀園的才女中就數(shù)她的才氣最高才氣最獨(dú)特，“秉絕代姿容，具稀世俊美”，詩云“顰兒才貌世應(yīng)稀”。人的心靈只有在高度自由、自然、放松的狀態(tài)下，她的眼睛和心靈才會(huì)向大自然敞開。她總是能以獨(dú)特的視角和言語表達(dá)她的所觀所想，相比于寶釵活在繁文縟節(jié)上的拘謹(jǐn)、圓滑、事故，黛玉她實(shí)現(xiàn)了心靈與思想情感表達(dá)的高度自由、和諧狀態(tài)，這就是她與寶釵最大的不同?！霸谒纳砩?，有著恃才傲物、自命清高、目下無塵的文人骨氣和精神潔癖，有著沖淡平和、超然物外、天人合一的隱逸追求。也讓她成為大觀園中的第一才女”[3]。所以說她是自由的，相比于大觀園最后落魄每個(gè)人的遭遇又不相同，相比之下黛玉也是最自由的。

在《實(shí)踐理性批判》中康德指出，“有兩種東西，我們越是對它們反復(fù)思考，它們所引起的敬畏和贊嘆就越充溢我們的心靈，這就是‘頭上的星空和‘內(nèi)心的道德法則”[4]，對于林黛玉來說頭上的星星就是封建倫理綱常的自然社會(huì)法則，內(nèi)心的道德法則就是自己為自己立定的自由法則，而這個(gè)自由法則就烙印在她的內(nèi)心深處，從而實(shí)現(xiàn)了心靈與思想的自由，人的精神只有在高度自由和諧的狀態(tài)下，她所展現(xiàn)出來的精神狀態(tài)和藝術(shù)成果價(jià)值，才能發(fā)人深思、經(jīng)久不衰。林黛玉在這種自由的心靈狀態(tài)下，“決定著自己的房間，決定著自己的生活”。

（三）超越性的存在

在這普遍奔忙與營造的時(shí)代，人沉淪于物欲，操勞于筑造，人以分析、辨別之智奔忙于功利場中，終其一生，結(jié)果是人的內(nèi)在的靈性，詩性也越來越少。人變得越發(fā)沒有了最初的靈氣，這就是海氏所擔(dān)心的現(xiàn)代技術(shù)理性獨(dú)霸人生世界，“充滿勞績”的人，陷入一種前所未有的被技術(shù)設(shè)定和擺置的命運(yùn)。超越性的存在蘊(yùn)含著存在者超越世俗功利而本真性的自由的存在于世界當(dāng)中，自由就是存在者之解蔽的自由觀。人的存在不僅是一個(gè)物質(zhì)性存在，更是一個(gè)充滿靈性追求“自在”的精神性存在。人具有物質(zhì)性與精神性相統(tǒng)一而存在的特性，更多的是追求精神性的滿足和愉悅。林黛玉給世人展現(xiàn)的是一個(gè)超越時(shí)代，超越功利世俗，敢于質(zhì)疑封建倫理的思想價(jià)值觀念。她在紅樓里是一個(gè)另類的、獨(dú)特的存在。

首先在倡導(dǎo)詩書傳家，功名取士，“女子無才便是德”的封建社會(huì)倫理制度下，她不僅才氣逼人、才華橫溢、學(xué)識(shí)淵博、貫通古今，而且還孜孜以求勤奮好學(xué)，如饑似渴的閱覽古籍，博覽群書，以至于愛看書愛哭都成了她的典型形象特征，她如癡如醉的沉浸在文學(xué)藝術(shù)的世界里，暢游其間，竟和寶玉一起偷看《西廂記》，那種超越時(shí)代的叛逆精神，寶釵就不一樣，她恪守封建大家閨秀的培養(yǎng)理念，批評黛玉不該看這些書，做些女兒家針線多好，寶釵不敢，而黛玉骨子里卻帶著一種超越時(shí)代凡塵縟節(jié)的叛逆精神。其次對于賈府的“混世魔王”、“禍胎孽根”、貳臣逆子的賈寶玉，黛玉竟引以為知音，喚為知己、結(jié)為同心，幫寶玉應(yīng)對賈政的考察從思想到行動(dòng)都對寶玉給予支持和肯定。寶玉厭惡四書和八股文，批判程朱理學(xué)，把那些追逐科舉考試、仕途經(jīng)濟(jì)的封建文人叫做“祿蠹”。他討厭這種世俗功利之心，而黛玉和寶玉在思想觀念上高度契合，甚至心靈也是高度契合的，在愛情觀上，黛玉也是自由的，和寶玉相知、相戀到“相守”，雖然她們的愛情最終以悲劇結(jié)尾，但是留給后世凄美的同時(shí)，也讓世人看到了封建門閥時(shí)代下兩顆逆流而上但真摯而純潔的戀人之心。由此我們看到黛玉她有著超越時(shí)代，超越功利世俗，敢于質(zhì)疑封建倫理的思想價(jià)值觀念，在她的身上閃耀著追求個(gè)性解放、爭取婚姻自由的初步民主主義思想的光輝。雖然這一光輝最終抵擋不過封建倫理綱常這場暴風(fēng)雨，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，這種觀念有著深深的人文主義關(guān)懷意蘊(yùn)，閃耀著它微弱的光芒，是多么的可貴。

“此在作為日常共處的存在，就處于他人可以號(hào)令的范圍之中。不是他自己存在;他人從它身上把存在拿去了……常人怎樣享樂，我們就怎樣享樂;常人對文學(xué)藝術(shù)怎樣閱讀怎樣判斷，我們就怎樣判斷”。[5]是的每個(gè)社會(huì)都存在單面人，她們落于俗套，沒有一種超越時(shí)代的反叛精神，只會(huì)人云亦云，隨風(fēng)飄搖，搖擺不定，而黛玉不同，她把封建禮教下被遮蔽的人性之超越精神解放出來，使這種精神處于敞開狀態(tài)，雖然它的光芒是那么的微弱，最終還是被封建倫理綱常這場暴風(fēng)雨熄滅，但是這種光芒曾經(jīng)照耀著寶玉、黛玉，溫暖著寶玉黛玉。她有著超越時(shí)代，超越功利世俗的批判精神，在那個(gè)年代是多么的可貴。林黛玉就是在自己的身上反抗著時(shí)代，就像尼采說的，在自己的身上反抗時(shí)代，即使這種反抗是多么的弱小。

二、總結(jié)：

生活需要詩，需要詩意，詩，是生活的精靈。是心靈的凈化劑，沒有詩意的世界是沉悶的，缺乏生機(jī)的。沒有詩意的存在也是沉悶的，沒有生機(jī)的。為什么林黛玉的形象如此令人刻苦銘心，我想正是因?yàn)樗娜宋镄蜗篌w現(xiàn)著濃濃的人文關(guān)懷意蘊(yùn)，她活出了我們內(nèi)心的渴望，縱使她小氣、敏感、多疑，但是她確實(shí)是最真實(shí)的存在，但她向往真實(shí)、平等，追求青春、愛情和自由的美好品質(zhì)，黛玉的詩意就是她那種本真、自由、超越性的詩一般的存在，純真得令我們神迷。林黛玉“詩意存在”具有激勵(lì)人們尋找人生皈依，獲得人性圓融之深邃意境的深刻意義。我們循著黛玉的人生詩境，發(fā)掘其深層意蘊(yùn)，對自身的存在有一定的啟示價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]海德格爾.海德格爾選集（上、下卷）[M].孫周興選編.上海：三聯(lián)書店，1996.

[2]曹雪芹.紅樓夢（脂硯齋/評）[M].北京燕山出版社，2005.5.

[3]陳詩賡，楊萍.林黛玉性格中“真”的神韻[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016，37（09）：164-166.

[4]《西方哲學(xué)圓柱選集》[M].商務(wù)印書館.1982.436-437.

[5][德]海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映等，譯.北京：三聯(lián)書店1999.