書院是我國(guó)傳統(tǒng)的教育組織形式，是中國(guó)古代學(xué)術(shù)研究與傳承的重要場(chǎng)所。其起源于唐代，初興于宋元，繁盛于明清，消亡于清末。在千余年的歷史進(jìn)程中，書院為封建王朝輸送了大量的人才，官方學(xué)術(shù)也多萌生于此，為古代文化的繁榮做出了貢獻(xiàn)。

唐：萌芽與肇始

書院之名，始見于唐代。據(jù)袁枚《隨園隨筆》所載：“書院之名，起唐玄宗時(shí)，麗正書院、集賢書院皆建于朝省，為修書之地?！碧拼臅?，已有官立和私立之分?；始以O(shè)立圖書典籍管理機(jī)構(gòu)，將藏書、?？?、出版書籍與講學(xué)論道結(jié)合為一體，并用以儲(chǔ)備人才，擔(dān)當(dāng)皇帝的顧問(wèn)。書院一詞逐漸演變成這一官方學(xué)術(shù)服務(wù)機(jī)構(gòu)的代稱。而在民間，私人讀書治學(xué)的書齋也逐漸向公眾開放。在“大歷十才子”之一盧綸的詩(shī)歌里，便有著“學(xué)就晨昏外，歡生禮樂中”的記載，志趣相投的文人學(xué)者相聚一堂，不僅品詩(shī)著文、談經(jīng)論道，還收徒講學(xué)、教學(xué)相授，書齋向書院開始轉(zhuǎn)變，并具有學(xué)校的功能與性質(zhì)。書院逐漸成為學(xué)術(shù)交流與傳播的重要場(chǎng)所，也成為中華文化傳遞與傳承的集中展示窗口。

宋：初興與確立

與動(dòng)蕩紛爭(zhēng)的唐末五代相比，北宋的統(tǒng)一為社會(huì)安定與經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。伴隨著印刷技術(shù)的升級(jí)，兩宋時(shí)代的文教事業(yè)重新興起乃至繁榮。在這一時(shí)期，書院數(shù)量達(dá)到七百余所，超唐代書院總數(shù)十倍有余。

北宋初年，在長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂過(guò)后，中央官學(xué)尚未完全恢復(fù)，地方教育體系也百?gòu)U待興。在這一背景下，“士病無(wú)所于學(xué)，往往相與擇勝地，立精舍，以為群居講習(xí)之所”，民間書院應(yīng)運(yùn)而生，代替了官學(xué)的角色，滿足著民眾對(duì)教育的渴求。對(duì)此，北宋政府也因利乘便，不僅御賜書籍、田畝、匾額，還對(duì)書院山長(zhǎng)進(jìn)行封賞，以扶持書院的發(fā)展。

北宋開寶九年（976年），在官府的資金支持下，潭州太守朱洞正式創(chuàng)立了岳麓書院。大中祥符八年（1015年），宋真宗趙恒召見岳麓山長(zhǎng)周式，“拜國(guó)子監(jiān)主簿”，并御筆賜書“岳麓書院”四字門額。岳麓書院自此揚(yáng)名天下。五代時(shí)期創(chuàng)辦的睢陽(yáng)書院由宋真宗賜額，定名為“應(yīng)天府書院”，此后應(yīng)天府書院又升為“南京國(guó)子監(jiān)”，最終成為北宋的最高學(xué)府。宋真宗在位期間雖無(wú)杰出政績(jī)，但他鼓勵(lì)士人讀書科考，視書院為養(yǎng)士之所，為宋朝廣納賢人，其《勵(lì)學(xué)篇》中“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的論述，也成了膾炙人口的諺語(yǔ)流傳至今。南宋的書院建造者們用“天下四大書院”代指這一階段出現(xiàn)的一大批頗有聲望、影響廣泛可稱聞?dòng)谔煜碌臅?，雖說(shuō)法不一，但多不離岳麓、石鼓、白鹿洞、嵩陽(yáng)、應(yīng)天府、茅山、徂徠等書院。

自北宋慶歷四年（1044年）始，朝廷多次興辦官學(xué)，以掌握教育主導(dǎo)權(quán)。在這一背景下，許多本已頗具規(guī)模的地方書院都受到了沖擊，或被征收，或被停辦，也有部分被納入了官學(xué)的陣營(yíng)，譬如岳麓和湘西兩書院就與潭州州學(xué)一同形成了三位一體的特殊教育格局，即“潭州三學(xué)”。即便如此，相對(duì)于北宋初期，書院數(shù)量仍然是有增無(wú)減。這得益于士人群體的支持和推動(dòng)。書院也滿足著他們的文化需求，給了他們實(shí)踐學(xué)術(shù)理想的平臺(tái)。

北宋書院主要代替官學(xué)的功用，滿足了教學(xué)、教育的需求，并始終圍繞科舉取士而展開。南宋時(shí)期，書院的發(fā)展則以講學(xué)為指歸，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)的昌盛繁榮，開創(chuàng)了書院與學(xué)術(shù)結(jié)合的傳統(tǒng)。

南宋時(shí)期，理學(xué)逐漸占據(jù)了主流地位。士人學(xué)者為弘揚(yáng)其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，紛紛設(shè)立書院，吸納學(xué)者講學(xué)并招納學(xué)生。理學(xué)家與書院的緊密聯(lián)系，實(shí)際上從北宋時(shí)期就已開始，從周敦頤的濂溪書院，再到二程（程顥和程頤）講學(xué)的嵩陽(yáng)書院、明道書院，而后又有楊時(shí)所主辦的東林書院、呂祖謙的麗澤書院、張栻的城南書院等。其中，使理學(xué)與書院真正合流的最大貢獻(xiàn)者，當(dāng)屬朱熹。

據(jù)史料所載，朱熹一生大多時(shí)間都在書院、精舍之中度過(guò)，或聚眾講學(xué)，或廣收門徒，或著書立說(shuō)，浙江、安徽、江西、福建、湖南各地書院都可尋到他曾駐足停留而寫下的詩(shī)詞文章，浙江杭州紫陽(yáng)書院、江西上饒鵝湖書院都因朱熹講學(xué)而興盛。隨著仕途的遷徙，在管理地方行政事務(wù)之余，朱熹自發(fā)主持興辦了大同書院、燕南書院、考亭書院等，朱門弟子所建的書院數(shù)量則更多。在朱熹的著述中，有相當(dāng)數(shù)量的內(nèi)容與書院相關(guān)，內(nèi)容涉及藏書、祭祀、學(xué)田等，并推崇理學(xué)在書院的傳播。

南宋淳熙六年（1179年），朱熹知南康軍，主持修復(fù)江西廬山白鹿洞書院。他不僅重新建造院宇、籌措院田，還廣征圖書，并多次邀請(qǐng)陸九淵、劉清之等學(xué)者前來(lái)講學(xué)。朱熹制定的《白鹿洞書院揭示》（以下簡(jiǎn)稱《揭示》），高度總結(jié)了前人辦學(xué)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，明確了教育的意義，形成了較為成熟的書院教育理論體系，具有濃厚的理學(xué)色彩。《揭示》不僅在民間書院中普遍流傳，對(duì)官學(xué)也有一定影響，時(shí)至今日仍具有參考價(jià)值?？梢哉f(shuō)，這是書院發(fā)展史上的綱領(lǐng)性學(xué)規(guī)，也是書院發(fā)展到成熟階段的標(biāo)志之一。

南宋時(shí)期，書院制度的成熟不僅體現(xiàn)在書院數(shù)量的多寡，還體現(xiàn)在其教學(xué)職能的明確。理學(xué)家紛紛借助書院這一平臺(tái)講學(xué)傳道，宣傳自己的思想主張，學(xué)子士人汲汲于此，學(xué)術(shù)隊(duì)伍逐漸龐大。從此，理學(xué)成為書院的指導(dǎo)思想和主要的傳授內(nèi)容，書院則成了理學(xué)傳播的大本營(yíng)，二者互為依托。除此之外，南宋書院的建筑規(guī)制和職能劃分也都趨于完善，內(nèi)部的管理結(jié)構(gòu)也較為完備，注重學(xué)派宗師的祭祀，并普遍擁有了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。

元：推廣與拓展

早在蒙古國(guó)時(shí)期，元朝統(tǒng)治者就已經(jīng)意識(shí)到，武力征服需要與文化政策并行，才能化解蒙漢之間的民族矛盾，維護(hù)政權(quán)的長(zhǎng)治久安。所以，于燕京創(chuàng)設(shè)太極書院，招攬江南大儒趙復(fù)主持講學(xué)，并供奉了理學(xué)的開山祖師周敦頤，以二程、張載、楊時(shí)等人配祀。宋元戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，忽必烈也多次頒布詔令稱“凡有書院，亦不得令諸人騷擾”，對(duì)書院等文化教育設(shè)施加以保護(hù)。

元朝建立后，宋朝遺民多拒絕入仕元政府，而是選擇隱居山林，創(chuàng)建書院，著書立學(xué)，如汪惟岳深居友陶書院、金履祥建仁山書院等。對(duì)此，元朝統(tǒng)治者仍然采取了支持引導(dǎo)的文化政策：第一，對(duì)于宋朝遺民創(chuàng)建、講學(xué)的書院，政府一律予以承認(rèn)，將書院視作地方官學(xué)，給予一定程度上的學(xué)術(shù)自由。第二，給予書院一定的財(cái)政撥款，并將山長(zhǎng)列為學(xué)官，納入了元朝廷的官僚體系。第三，地方官員紛紛參與主持重建書院的工作，如知州汪元奎建紫陽(yáng)書院，并且蒙古官吏也參與其中，在全國(guó)建設(shè)書院二十余所。

在這一背景下，元代修復(fù)、重建、新建書院近三百所，可以說(shuō)“書院之設(shè)，莫盛于元”。雖然元朝廷通過(guò)任免山長(zhǎng)、財(cái)政撥款等方式介入了書院的管理，使得書院具有官學(xué)化的傾向。但也正因?yàn)槿绱?，書院?shù)量才會(huì)不斷增長(zhǎng)，書院的運(yùn)轉(zhuǎn)才能如此高效，書院的學(xué)生才能與官學(xué)學(xué)生擁有相同的權(quán)益，成功地化解了蒙漢矛盾，推動(dòng)書院制度化的持續(xù)向前。此外，直隸、河南、山西等五省新建書院八十所，書院成了理學(xué)的載體，促進(jìn)了元代理學(xué)的北傳。

明：興盛與輝煌

在書院發(fā)展的歷程中，明代占據(jù)著承上啟下的關(guān)鍵位置。

明初，書院曾有過(guò)百年的沉寂。從朱元璋起，到英宗天順年間，創(chuàng)建和修復(fù)前朝因戰(zhàn)火損毀的書院僅一百四十三所。以最具代表意義的岳麓書院為例：曾經(jīng)輝煌的岳麓書院，至正二十八年（1368年）兵毀之后便一直荒廢，直到一百余年后長(zhǎng)沙府通判陳鋼重修院舍，“辟道路，廣舍宇，備器用，增公田，儲(chǔ)經(jīng)書”，岳麓書院才逐漸恢復(fù)講學(xué)。除此之外，明初大興官學(xué)，也是書院呈頹勢(shì)的原因之一。當(dāng)時(shí)只允許官學(xué)學(xué)生報(bào)考科舉考試，明朝廷將讀書與入仕緊密結(jié)合起來(lái)，故而書院發(fā)展陷入停滯狀態(tài)。

這一困境，在成化、弘治年間開始有所緩解。官學(xué)弊病叢生，純粹成為科舉制度的附庸。在士人的呼吁下，明朝廷放寬了對(duì)書院的管制，并責(zé)令地方行政長(zhǎng)官主持建復(fù)書院，包括屋舍的創(chuàng)建、學(xué)田的歸屬、藏書的規(guī)模和講學(xué)的師資。譬如荒廢了八十七年的白鹿洞書院，在江西巡撫、布政使、提學(xué)使等各級(jí)地方長(zhǎng)官的努力下，才逐漸恢復(fù)到宋元時(shí)期的鼎盛狀態(tài)。正是這些曾經(jīng)聲名烜赫的書院開始恢復(fù)講學(xué)，才帶動(dòng)了各地書院的建設(shè)。

陽(yáng)明心學(xué)的崛起，是明代中后期書院得到突飛猛進(jìn)發(fā)展的重要原因之一。王守仁（王陽(yáng)明）先后建造了龍岡書院，修復(fù)了濂溪書院、稽山書院，并廣收門徒，其門人弟子亦大興書院。甘泉先生湛若水，凡足跡所至之處必建書院、必講學(xué)，與他相關(guān)的書院超過(guò)四十所，可與朱熹相媲美。王、湛二人還致力于復(fù)興宋元會(huì)講的傳統(tǒng)，召集門人后學(xué)講學(xué)論道，將書院與學(xué)術(shù)的結(jié)合再一次推向了一個(gè)高峰。明代后期，新創(chuàng)建的書院即有一千六百余所，總數(shù)約兩千所，數(shù)量上迅速超過(guò)歷代書院總和。分布的版圖也急速由中部向邊遠(yuǎn)落后地區(qū)擴(kuò)張，遍布十九個(gè)省區(qū)。西北部有甘肅的酒泉書院、銀川的朔方書院，西南部則綿延到了云南，共計(jì)六十九所，最南部已到中緬邊境?？梢哉f(shuō)，書院在明代時(shí)期出現(xiàn)了宋元兩朝所不能及的鼎盛狀況。

明代書院還有兩個(gè)較為顯著的特點(diǎn)：第一，明代書院向平民開放，不論是僧侶道士，還是村農(nóng)百姓，都有受學(xué)甚至講學(xué)的權(quán)利，滿足了平民教育的需求。而一些村社、家族的書院，招收學(xué)生時(shí)也不再局限于本家子弟，開始向村民、族人敞開。第二，自明代開始，書院開始走出國(guó)門，最早在朝鮮半島進(jìn)行復(fù)制，成為中國(guó)文化向外傳播的重要途徑。朝鮮書院以程朱理學(xué)作為研究重點(diǎn)，為朝鮮半島的學(xué)術(shù)發(fā)展提供了新平臺(tái)。

清：普及與改制

明末清初，朝代更迭，大量書院因戰(zhàn)爭(zhēng)的侵襲而毀于一旦。清軍入關(guān)后，清朝廷對(duì)書院的政策主要是抑制與防患。順治帝曾下詔，明令禁止新設(shè)書院：“不許別創(chuàng)書院，群聚徒黨，及號(hào)召地方游食無(wú)行之徒，空談廢業(yè)。”對(duì)于社會(huì)上已有的書院，則制定《訓(xùn)士臥碑文》進(jìn)行限制。然而，書院制度沿襲至此，已頗具社會(huì)影響，各地書院在朝廷的高壓政策下，仍然在逐漸恢復(fù)之中。

從康熙年間起，朝廷的書院政策逐漸開始從禁止轉(zhuǎn)為支持?？滴踉啻蜗驎嘿n書、賜額。如杭州規(guī)模最大的萬(wàn)松書院，著名學(xué)者王守仁等人都曾在此處講學(xué)，康熙帝題“浙水敷文”之匾額，萬(wàn)松書院遂改名為敷文書院。雍正時(shí)期，則確立了全面支持書院發(fā)展的政策，撥千兩白銀作為經(jīng)費(fèi)，集中人力、人才資源，命各省于省會(huì)設(shè)立書院。乾隆帝則下詔稱“書院即古侯國(guó)之學(xué)也”，將書院的地位提升到官方的教育體系之中，并設(shè)立了一系列規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)制度，如書院山長(zhǎng)的聘請(qǐng)、生源的把控和經(jīng)費(fèi)的來(lái)源。自此，官辦書院與民辦書院再次共同推動(dòng)書院進(jìn)入了一個(gè)更高速發(fā)展的階段，并出現(xiàn)了前所未有的繁榮景況。即使是到道光、咸豐兩朝，在內(nèi)憂外患的背景下，書院仍有較大發(fā)展。各級(jí)官辦書院、民間書院如雨后春筍般遍布全國(guó)，創(chuàng)建、興復(fù)書院五千八百余所。

清代書院的發(fā)展是多方面的：首先，相對(duì)于明代，書院數(shù)量有顯著增長(zhǎng)，且分布的范圍再一次擴(kuò)大。除西藏外，包括新疆、港澳在內(nèi)，如今中國(guó)版圖的各省份都已有書院的存在。在東北地區(qū)，也設(shè)立了龍城書院等三十余所專授八旗子弟的書院，滿族貴族子弟紛紛進(jìn)入漢人的傳統(tǒng)文化組織求學(xué)。再者，中國(guó)書院再一次走向海外，為他國(guó)提供辦學(xué)樣式的參考與借鑒。順治初年，日本長(zhǎng)崎、滋賀等地便開始創(chuàng)建書院。海外傳教士將書院帶到了意大利，華僑則將書院帶至印度尼西亞、美國(guó)、新加坡等地。光緒年間在吉隆坡建成的陳氏書院至今仍在堅(jiān)持。而中國(guó)本土也隨著西方國(guó)家的侵入，接收到了西方的新文化，出現(xiàn)了許多教會(huì)書院，理論上傳播了許多科學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)等新知識(shí)。

清末，隨著西方教育體制的引入，光緒二十七年（1901年）詔令行新政，改學(xué)制，廢除書院，并一律改為新式學(xué)堂，書院制度就此終結(jié)。

書院，歷經(jīng)一千余年的發(fā)展與演變，始終與官學(xué)共同發(fā)展，但又相對(duì)獨(dú)立;吸收了私人講學(xué)的傳統(tǒng)，又借鑒了官學(xué)的管理模式;教育職能與學(xué)術(shù)研究并行，既培養(yǎng)學(xué)術(shù)能力，也培養(yǎng)學(xué)生個(gè)人的道德修養(yǎng);注重師承關(guān)系，又通過(guò)講會(huì)制度促進(jìn)著不同學(xué)派之間的交流互通。其在中國(guó)教育史上占據(jù)著不可比擬的地位，對(duì)古代中國(guó)文化的傳承、推廣起到了重要作用。

賈望平，湖南大學(xué)岳麓書院中國(guó)史專業(yè)碩士。