【摘要】 20世紀(jì)英國(guó)作家喬治·奧威爾的代表作《動(dòng)物莊園》為學(xué)者們提供了多個(gè)研究視角，他們分別從反烏托邦主義、反極權(quán)主義、宗教視角等方面去探討《動(dòng)物莊園》所蘊(yùn)含的思想精髓。然而，這部小說(shuō)實(shí)則也含有“得道多助，失道寡助”的正義和仁義思想，本文試圖從生態(tài)批評(píng)中的社會(huì)生態(tài)視角來(lái)解讀《動(dòng)物莊園》中的生態(tài)思想，闡釋了人類與動(dòng)物之間由對(duì)抗走向和諧的必然過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】 對(duì)抗;和諧;生態(tài)思想

【中圖分類號(hào)】I561 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）09-0023-03

基金項(xiàng)目1：四川民族學(xué)院項(xiàng)目（《生態(tài)批評(píng)視域下藏族寓言和西方寓言比較研究》）（項(xiàng)目編號(hào)：XYZB18033SB）階段性成果?；痦?xiàng)目2：四川民族學(xué)院項(xiàng)目（《文化翻譯視域下的康巴藏族民間故事英譯研究》）（項(xiàng)目編號(hào)：XYZB18022SB）階段性成果。

《動(dòng)物莊園》曾被評(píng)為“二十世紀(jì)百部杰出英語(yǔ)小說(shuō)”，是英國(guó)著名小說(shuō)家、記者和社會(huì)評(píng)論家喬治·奧威爾的代表作。這部寓言小說(shuō)因其故事內(nèi)容與俄國(guó)革命極其相似，作者喬治·奧威爾親眼目睹了殖民地印度人民的悲慘生活，參加了西班牙內(nèi)戰(zhàn)，先后經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，但他并未同殖民地其他英國(guó)殖民者同流合污，而是同情殖民地印度人民的遭遇，并通過(guò)文學(xué)的形式揭露極權(quán)主義者的真實(shí)面目和罪惡行徑，被認(rèn)為是一部政治寓言小說(shuō)。喬治·奧威爾在《動(dòng)物莊園》中運(yùn)用寓言的形式形象地描述了極權(quán)統(tǒng)治時(shí)期人們的生活狀況，普通老百姓無(wú)論怎么努力、善良、忠誠(chéng)、順從最終都無(wú)法擺脫被統(tǒng)治階層剝削和壓制的厄運(yùn)，故事通過(guò)動(dòng)物百姓和動(dòng)物領(lǐng)導(dǎo)者的生存狀況的鮮明對(duì)比進(jìn)而對(duì)極權(quán)主義進(jìn)行了辛辣的諷刺和無(wú)情的批判。《動(dòng)物莊園》雖為動(dòng)物寓言故事，但實(shí)則是對(duì)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)斯大林推崇的極權(quán)主義的披露。目前學(xué)者對(duì)該小說(shuō)的評(píng)論主要集中在極權(quán)主義、美好的烏托邦愿望和實(shí)際的極權(quán)主義、反烏托邦思想、人文主義和宗教視角等詳實(shí)地探討了《動(dòng)物莊園》的內(nèi)涵。本文擬從生態(tài)學(xué)視角淺析動(dòng)物之間生態(tài)的失衡。

一、《動(dòng)物莊園》故事梗概

《動(dòng)物莊園》以“曼納莊園”的動(dòng)物為主人公的寓言故事，主要講述的是莊園里的動(dòng)物們不堪忍受莊園主瓊斯的剝削，在公豬老少校以建立“任何動(dòng)物都不得殺害其他動(dòng)物，所有動(dòng)物都是平等的”理想社會(huì)景愿的唆使下，動(dòng)物們團(tuán)結(jié)一致發(fā)起暴力運(yùn)動(dòng)趕走了人類主人瓊斯，建立了以豬為首領(lǐng)的動(dòng)物莊園。然而，隨著公豬拿破侖不斷排除異己、權(quán)利日益集中，動(dòng)物莊園里的動(dòng)物并沒(méi)有因?yàn)楦锩膭倮@得真正的自由和平等，他們的口糧配給甚至還趕不上瓊斯作莊園主的時(shí)候，它們干的活更多、吃的東西更少。動(dòng)物莊園里的戒律也由原來(lái)的：“所有動(dòng)物一律平等?！睗u漸變成了在故事最后的版本：“所有動(dòng)物一律平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更加平等?！痹凇秳?dòng)物莊園》這部影片中結(jié)局為“動(dòng)物們無(wú)法再容忍領(lǐng)導(dǎo)者“豬”的壓榨，最后沖向了豬們的官邸。”

二、生態(tài)批評(píng)

在西方，早期生態(tài)思想的代表美國(guó)威斯康星大學(xué)教授利奧波德（1887-1948）認(rèn)為“大地也是有生命的存在物，它包含土壤、動(dòng)物、植物、人類等。在這一共同體內(nèi)，它的每個(gè)成員都有其生存權(quán)利?！备鶕?jù)利奧波德的生態(tài)思想，他強(qiáng)調(diào)大地是所有生命的共同體，人類應(yīng)該與大地共同體和平共處，尊重所有的生命及其存在規(guī)律，這與上世紀(jì)60年代以前流行的“征服大自然”這一口號(hào)相悖。在這之前，人類總把大自然視為其征服和控制的對(duì)象，而非保護(hù)與和平共處的對(duì)象。然而“‘生態(tài)批評(píng)’一詞最早出現(xiàn)于上世紀(jì)70年代，學(xué)者們對(duì)它的定義多傾向于字面意義的解釋，認(rèn)為：‘生態(tài)批評(píng)’就是指將生態(tài)學(xué)與文學(xué)批評(píng)結(jié)合起來(lái)的批評(píng)”。隨著生態(tài)批評(píng)研究的推進(jìn)和拓展，人們對(duì)生態(tài)批評(píng)的定義也日趨成熟和完善，多數(shù)學(xué)者較為贊同斯洛維克的界定，他認(rèn)為‘生態(tài)批評(píng)可以細(xì)致研究任何文學(xué)文本的生態(tài)含義和人與自然的關(guān)系’。這一定義拓寬了生態(tài)批評(píng)家的批評(píng)領(lǐng)域，開(kāi)始關(guān)注傳統(tǒng)文學(xué)的生態(tài)視角解讀。

《動(dòng)物莊園》一書(shū)自出版以來(lái)學(xué)者們紛紛從政治運(yùn)動(dòng)角度對(duì)其進(jìn)行闡釋。然而，《動(dòng)物莊園》中也含有生態(tài)思想成分，體現(xiàn)了人應(yīng)該與動(dòng)物和諧相處，公正、公平對(duì)待其價(jià)值和生命，對(duì)自然客體應(yīng)給予道德關(guān)懷。生態(tài)思想的三大流派分別為：人類中心主義、非人類中心主義和后現(xiàn)代主義。非人類中心主義倡導(dǎo)生物平等，并認(rèn)為“僅對(duì)人類進(jìn)行道德關(guān)懷是不合理的，所有存在物都應(yīng)該得到道德關(guān)懷?！比魏巫匀豢腕w都有其存在的道理和價(jià)值，也應(yīng)享有獨(dú)立的道德地位，具有人類同等的生存權(quán)利。

三、對(duì)抗——社會(huì)生態(tài)失衡

（一）人與動(dòng)物關(guān)系的失衡

《動(dòng)物莊園》故事里的動(dòng)物實(shí)則是對(duì)極權(quán)主義盛行下統(tǒng)治階層和普通老百姓的真實(shí)寫(xiě)照。這里喬治·奧威爾所談及的極權(quán)主義并非只是單指當(dāng)時(shí)“蘇聯(lián)式的社會(huì)主義制度，也包括自法國(guó)大革命以來(lái)世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的各式各樣的現(xiàn)代專制社會(huì)的極權(quán)統(tǒng)治。”

在小說(shuō)中有多處因?yàn)槿伺c動(dòng)物之間的不理解和不和諧而引起的戰(zhàn)爭(zhēng)。第一場(chǎng)人與動(dòng)物之戰(zhàn)發(fā)生在故事的開(kāi)頭，莊園主瓊斯先生在威靈頓鎮(zhèn)喝酒兩天才回到曼納莊園，他的手下也外出打獵，動(dòng)物們干了兩天的活卻沒(méi)有吃一點(diǎn)東西，它們實(shí)在忍受不住饑餓的煎熬，掀開(kāi)了糧食儲(chǔ)藏室并大吃起來(lái)，瓊斯先生和其手下朝著動(dòng)物們亂打，動(dòng)物們則不再像以前一樣溫順，它們奮起反抗，把瓊斯和其四個(gè)手下一同趕出了曼納莊園，動(dòng)物們獲勝后把曼納莊園改成了動(dòng)物莊園。故事反映了一個(gè)事實(shí)，只有尊重和善待大地上的一切生物，才能擁有長(zhǎng)久穩(wěn)定和安寧的生活。莊園主瓊斯和其手下過(guò)去“習(xí)慣于隨心所欲地鞭打、虐待這些動(dòng)物?！彼麄儧](méi)有把動(dòng)物當(dāng)成有生命的生物，肆意地剝削和壓制它們。剝奪動(dòng)物們的勞動(dòng)成果卻沒(méi)有按時(shí)給予糧食和任何的仁愛(ài)，動(dòng)物們最終奮勇反抗，這體現(xiàn)了如果人類不能與動(dòng)物和平共處，則終會(huì)自食其果。

隨著生態(tài)問(wèn)題的不斷涌現(xiàn)，人類開(kāi)始從“人類中心主義”的思想轉(zhuǎn)向“非人類中心主義”，對(duì)抗和紛爭(zhēng)毫不留情地摧毀了人們的勞動(dòng)成果，一切心血和付出頃刻之間被化為烏有。先是雪球?yàn)榱私ㄔ祜L(fēng)車、節(jié)省工人的勞動(dòng)時(shí)間，花了幾周才辛苦設(shè)計(jì)出風(fēng)車的建造方案卻被爭(zhēng)風(fēng)吃醋、想獨(dú)霸權(quán)利的拿破侖撒了一泡尿，用粉筆繪制的設(shè)計(jì)圖則一下消失殆盡。再有一個(gè)11月的夜晚，狂風(fēng)肆虐，動(dòng)物們仿佛在夢(mèng)中聽(tīng)見(jiàn)了槍聲。第二天早上，他們發(fā)現(xiàn)已經(jīng)建成了一半的風(fēng)車變成了一堆廢墟，“他們?nèi)康膴^斗成果就倒在那兒，夷為平地了，他們辛辛苦苦砸碎然后拉過(guò)來(lái)的石頭散落得滿地都是。”在平徹菲爾德莊園主弗雷德里克和動(dòng)物莊園領(lǐng)導(dǎo)拿破侖交換木材時(shí)支付了假錢而產(chǎn)生了積怨，并于幾天后發(fā)動(dòng)了對(duì)莊園的襲擊戰(zhàn)爭(zhēng)，他們用槍支和火藥對(duì)動(dòng)物莊園進(jìn)行掃射和轟炸。最后他們?cè)陲L(fēng)車的底部打洞把炸藥裝進(jìn)洞里，在一聲震耳欲聾的轟炸聲中動(dòng)物們辛苦建好的風(fēng)車再次被人類摧毀。

（二）動(dòng)物內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系的失衡

在動(dòng)物們趕走莊園主瓊斯后，動(dòng)物領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)部出現(xiàn)了嚴(yán)重的分歧。其中以雪球?yàn)槭椎囊慌芍鲝埥ㄔ祜L(fēng)車，而以拿破侖為首的一派則堅(jiān)決主張動(dòng)物們應(yīng)花更多的時(shí)間和精力用于增加糧食生產(chǎn)，在兩位領(lǐng)導(dǎo)人沒(méi)有達(dá)成一致協(xié)議的時(shí)候，拿破侖則用其秘密飼養(yǎng)的九條大狗作為武器趕走了雪球。從此以后，整個(gè)動(dòng)物莊園內(nèi)構(gòu)成了以拿破侖為首，豬們組成的特別委員會(huì)的專治獨(dú)裁機(jī)構(gòu)。公豬老少校生前的愿望是想取得與人類同等的地位，建立沒(méi)有剝削、壓迫的民主社會(huì)。然而，他怎么也沒(méi)想到，他培養(yǎng)的接班人拿破侖在取得政權(quán)后卻想方設(shè)法排除異己，建立了獨(dú)裁專治的極權(quán)主義。這實(shí)質(zhì)是社會(huì)生態(tài)失衡的一種表現(xiàn)，拿破侖沒(méi)有意識(shí)到人與人之間、動(dòng)物與動(dòng)物之間應(yīng)建立和諧互助的關(guān)系，而不應(yīng)是設(shè)法排擠他人。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)說(shuō)，拿破侖的這種唯我獨(dú)享的策略難以得民心，難以建立和維持長(zhǎng)久的和諧社會(huì)。

（三）動(dòng)物內(nèi)部上下級(jí)關(guān)系失衡

在拿破侖趕走對(duì)手雪球后，并沒(méi)有因此而停止對(duì)其他動(dòng)物的剝削和壓制，并且是通過(guò)更為殘忍的手段一步一步逼迫其下屬必須絕對(duì)服從和服務(wù)于它和它的領(lǐng)導(dǎo)班子。牛奶和頭一茬熟的蘋(píng)果都被豬們獨(dú)享，母雞不交雞蛋出來(lái)?yè)Q糧食則被拿破侖統(tǒng)治集團(tuán)斷糧，四頭豬被屈打成招說(shuō)與雪球有聯(lián)系后被拿破侖的那幾條獵犬撕破了喉嚨。接下來(lái)三只母雞坦白夢(mèng)中與雪球勾結(jié)過(guò)，一只鵝坦白曾私藏了六穗谷物等等，在拿破侖的威脅和恐嚇下這些 “被坦白”動(dòng)物都一一被處決了。拿破侖領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)對(duì)下級(jí)百姓極其殘酷，血腥鎮(zhèn)壓任何對(duì)它有異議的動(dòng)物。動(dòng)物們?cè)谮s走莊園主瓊斯后它們的生活狀況和工作量并未得到改善，普通民眾的待遇也未有任何提高，并且對(duì)老百姓毫無(wú)同情和關(guān)心。勞模老馬拳師在工作中兢兢業(yè)業(yè)、任勞任怨，然而在它因?yàn)閯诶鄱〉箷r(shí)，拿破侖并未盡力醫(yī)治拳師，相反卻把拳師買到了屠宰場(chǎng)，換取了供他們玩樂(lè)的物資。在動(dòng)物莊園這一故事中，動(dòng)物們?cè)?jīng)為了共同的目標(biāo)——平等、自由、民主而團(tuán)結(jié)一致，推翻了人類莊園主瓊斯。在拿破侖上臺(tái)后，它卻忘記了曾經(jīng)的奮斗目標(biāo)，實(shí)行獨(dú)裁專制，百姓生活每況愈下，采用高壓手段制服民眾，最終導(dǎo)致民眾的不滿和憤怒。在電影版的最后場(chǎng)景，動(dòng)物們?cè)隈R苜蓿的帶領(lǐng)下闖進(jìn)了人、豬共歡的宴會(huì)，革命再一次爆發(fā)。老子在其《道德經(jīng)》中提出眾生平等的博愛(ài)思想。如“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗?！北憩F(xiàn)了天地平等地對(duì)待世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，任其自然生長(zhǎng);圣人對(duì)等地賜予世間每個(gè)人仁愛(ài)，任其自作自息。這體現(xiàn)了老子的治國(guó)策略，即治理一個(gè)國(guó)家無(wú)須太多法令，應(yīng)該讓其百姓在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上自行發(fā)展，這樣的治理方針才能達(dá)到清正廉潔、國(guó)泰民安的理想狀態(tài)，反之，則會(huì)國(guó)家動(dòng)蕩，民不聊生。動(dòng)物領(lǐng)導(dǎo)拿破侖上臺(tái)后貪婪、專制，最終招致動(dòng)物們的群起反抗，導(dǎo)致該政權(quán)集團(tuán)的覆滅。

四、和諧——天人合一愿景

在《動(dòng)物莊園》故事的開(kāi)頭老少校（威靈頓佳品）鼓動(dòng)動(dòng)物們?cè)旆吹膱?chǎng)面甚是團(tuán)結(jié)、仁愛(ài)、和諧。傍晚時(shí)分，大家都不約而同來(lái)大谷倉(cāng)聽(tīng)老少校講故事，為了不讓失去母親的小鴨子被踩母馬苜蓿用她那粗壯的前腿壘起一堵墻把小鴨子圍起來(lái)，苜蓿的行為體現(xiàn)了母親般的仁愛(ài)。動(dòng)物們推翻莊園主人瓊斯后，整個(gè)莊園里的動(dòng)物干勁十足，沒(méi)有懶惰和偷盜行為，如“每一個(gè)動(dòng)物，乃至最不起眼的動(dòng)物，都忙著翻草、收草……每個(gè)動(dòng)物都各盡所能地干著活。沒(méi)有一個(gè)動(dòng)物偷吃，也沒(méi)有一個(gè)動(dòng)物抱怨自己分得的口糧。爭(zhēng)吵、撕咬、嫉妒在以往很常見(jiàn)，但現(xiàn)在幾乎見(jiàn)不到了?！眲?dòng)物間相處得十分融洽，沒(méi)有紛爭(zhēng)，不計(jì)個(gè)人得失，都努力干活。為了大家共同的目標(biāo)他們團(tuán)結(jié)一心、眾志成城最終推翻了人類的領(lǐng)導(dǎo)，取得了獨(dú)立和自由。

故事的結(jié)尾處，鄰近莊園主應(yīng)邀到動(dòng)物莊園來(lái)考察。晚上，人和豬歡聚一堂，笑聲連綿，這是人和動(dòng)物第一次在平等的基礎(chǔ)上碰面。正如小說(shuō)中?？怂刮榈虑f園的皮爾金頓先生在動(dòng)物莊園的宴會(huì)上所說(shuō)：“動(dòng)物莊園與鄰居之間，已經(jīng)存在并且應(yīng)當(dāng)存在友好情誼。豬和人之間沒(méi)有，也無(wú)須有任何利益沖突?！弊詈蟮膱?chǎng)景，“窗外動(dòng)物們的目光從豬身上移到人身上，又從人身上移到豬身上，然后再?gòu)呢i身上移到人身上，然而，他們已無(wú)法分清哪個(gè)是豬、哪個(gè)是人了?！闭麄€(gè)畫(huà)面一幅和睦相處的共融情景。

五、結(jié)語(yǔ)

《動(dòng)物莊園》中拿破侖領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)唯利是圖，盡可能地剝削和壓榨普通民眾，完全忽略了曾經(jīng)和他們一起并肩作戰(zhàn)共同革命的戰(zhàn)友們，結(jié)果導(dǎo)致動(dòng)物與動(dòng)物之間關(guān)系越來(lái)越僵硬，最終引起社會(huì)生態(tài)危機(jī)。同時(shí)，以人類為莊園主的一方想方設(shè)法打垮和襲擊以動(dòng)物為莊園主的動(dòng)物群體，他們始終認(rèn)為動(dòng)物應(yīng)該由人類來(lái)控制，動(dòng)物毫無(wú)管理和操控能力，因此處處設(shè)防目的是打垮動(dòng)物，讓動(dòng)物歸順于人類。在經(jīng)過(guò)三次人與動(dòng)物大戰(zhàn)后，人類終于和動(dòng)物歡聚一堂，實(shí)現(xiàn)了人類與動(dòng)物在平等基礎(chǔ)上的對(duì)話。人類終于承認(rèn)了“豬和人之間沒(méi)有，也無(wú)須有任何利益沖突。他們奮斗的目標(biāo)和面臨的困難是一樣的?！薄秳?dòng)物莊園》中人類和動(dòng)物由沖突中的兩敗俱傷到和諧共處這一過(guò)程告誡我們，人類應(yīng)該改變以人為中心的思想，承認(rèn)非人類生命的價(jià)值和存在，遵循自然規(guī)律，尊重生命共同體中的一切事物，才能最終達(dá)到天人合一的境界。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

胡元惠，女，四川省廣安市人，碩士，四川民族學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要從事中西方文學(xué)與文化、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)研究。