淺談《鏡花緣》與《格列佛游記》的比較

【摘要】 在《COLLIER大百科全書》之中，袁行霈的《中國(guó)文學(xué)史》中認(rèn)為《鏡花緣》與《格列佛游記》的內(nèi)容是十分相近的，這兩部小說(shuō)源于有所不同的時(shí)代、有所不同的地域，但卻極為相近。本文對(duì)《鏡花緣》和《格列佛游記》這兩部不同時(shí)代、不同國(guó)家的小說(shuō)展開比較研究。文章不僅列出了它們之間可觀的相似之處，而且側(cè)重研究了他們之間的差異，并從作者的時(shí)代背景、個(gè)人經(jīng)歷、世界觀和審美觀等方面研究了二者造成差異的原因。從中，我們可看到中西傳統(tǒng)文化的差異。

【關(guān)鍵詞】 格列佛游記;鏡花緣;比較

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）41-0010-02

《鏡花緣》是清代李汝珍的一部小說(shuō)，屬神魔小說(shuō)。這部小說(shuō)以魔力詼諧的筆法刻畫了五彩繽紛的天輪圖?！陡窳蟹鹩斡洝肥菃碳{森 · 斯威夫特的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，是一部以探險(xiǎn)風(fēng)格寫成的諷刺小說(shuō)，整部小說(shuō)以梅爾古利佛船長(zhǎng)的視角為基礎(chǔ)，敘述了四國(guó)探險(xiǎn)的全部經(jīng)歷。這兩部小說(shuō)都面世于社會(huì)動(dòng)蕩不安時(shí)期，斯威夫特生存在英國(guó)政局極度混亂的時(shí)期，100年之后的中國(guó)，才華橫溢的學(xué)者李汝珍在清政府動(dòng)蕩不安時(shí)期寫下了《鏡花緣》，它與《格列佛游記》在自身內(nèi)容結(jié)構(gòu)之上極為相近，他批評(píng)和嘲諷了中國(guó)社會(huì)的陋習(xí)。因此，研究《鏡花緣》與《格列佛游記》的異同，對(duì)后世的學(xué)習(xí)者有很大的裨益，增加大家對(duì)兩部小說(shuō)的理解。

一、創(chuàng)作背景的比較

《格列佛游記》是斯威夫特于1726年寫的，斯威夫特生存在英國(guó)歷史之上政局十分動(dòng)蕩的時(shí)代。1688年英國(guó)發(fā)生了“光榮革命”。資產(chǎn)階級(jí)雖然獲得了勝利，廢黜了最終的斯圖亞特王朝，但根深蒂固的專制勢(shì)力在一段時(shí)間之內(nèi)仍然難以完全鏟除，最終產(chǎn)生了專制貴族地主和大資產(chǎn)階級(jí)讓步的君主立憲制。隨著資本主義的原始積累，資產(chǎn)階級(jí)日益曝出其貪婪、自私、腐化的本性，格列佛游記就是在這樣的背景之下創(chuàng)作的[1]。

《鏡花緣》寫于1820年左右，《鏡花緣》的作者李汝珍生存在中國(guó)最終一個(gè)專制王朝由“盛”到“衰”的時(shí)代，也是中國(guó)幾千年封建社會(huì)瓦解的前夜。此時(shí)，各種社會(huì)矛盾激化，專制制度管治所引起的各種黑暗和現(xiàn)實(shí)曝在人們眼前。同時(shí)，隨著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的日益興盛，18世紀(jì)中葉被壓榨的資本主義興起并進(jìn)一步轉(zhuǎn)型。這種全新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生產(chǎn)關(guān)系，與領(lǐng)先的、反革命的專制生產(chǎn)關(guān)系造成了深遠(yuǎn)的對(duì)立，增進(jìn)了以龔自珍為代表的一部分有遠(yuǎn)見、有獨(dú)創(chuàng)性的人，復(fù)雜救國(guó)的啟蒙知識(shí)分子極力宣揚(yáng)這一思想具備革命意義的社會(huì)主義啟蒙思想，企圖革新這種邪惡沉寂的狀態(tài)，暴露清朝管治之下的貪腐和社會(huì)惡習(xí)。”《鏡花緣》便是在這樣一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安的歷史時(shí)期出現(xiàn)的。[2]

二、《鏡花緣》與《格列佛游記》的異同比較

（一）主要思想的比較

1.抨擊性的比較。這兩部小說(shuō)都是非常古典的諷刺小說(shuō)。它們的藝術(shù)特征非常相近。他們應(yīng)用對(duì)比、幽默、含沙射影等諷刺手法，構(gòu)建對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判?！剁R花緣》深遠(yuǎn)地體現(xiàn)了社會(huì)各個(gè)層面的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，精確地批評(píng)了社會(huì)現(xiàn)象。作者的寫作辛辣但又不少幽默感，以更婉轉(zhuǎn)地手法嘲諷了那些儒生，如用白民國(guó)來(lái)象征那些裝腔作勢(shì)的學(xué)者，用漫畫手法深遠(yuǎn)地取笑和抨擊許多品行不端的惡人，《格列佛游記》之中的王子大臣們都很會(huì)討好別人，他們往往不是既有政治操守又有才華的人才，有時(shí)他們可通過跳繩來(lái)取得一個(gè)位置。有些人為了獲得一個(gè)重新的職位而在繩子之上唱歌跳舞。然后來(lái)到了大人國(guó)，格列佛變?yōu)榱艘粋€(gè)惡棍，被裝在一個(gè)盒子里面，后來(lái)被帶到市場(chǎng)之上。在這個(gè)時(shí)候，他們被當(dāng)成怪物看待，讓民眾來(lái)參觀。同時(shí)，作者還嘲諷了那些只是紙上談兵的偽學(xué)者。比如，在飛島的科學(xué)家只重視怪異的實(shí)驗(yàn)，他們經(jīng)常用蜘蛛網(wǎng)當(dāng)作防線。此外，他們通過嗅覺和嗅覺分辨顏色[3]。這真的嘲諷了人類最惡魔的本性。然而，隨著歷史的變遷，人性逐漸變得更加邪惡，人類逐漸邁向不能挽救的深淵。小說(shuō)現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)象，但也可伸延到對(duì)人性的諷刺[4]。

2.理想國(guó)度的比較。對(duì)于邪惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，或者算是不能對(duì)立的階級(jí)矛盾，作家可以展開批判和批判，而沒別的方法可將自己的想法滲入到小說(shuō)作品之中，從而看到最完美的王國(guó)。他們似乎只有這樣才能獲得安慰?！剁R花緣》的作者借此機(jī)會(huì)對(duì)君子國(guó)的境界展開了想象，從而充分傳達(dá)了他的社會(huì)理想。君子國(guó)主張讓位原則、禮樂境界、耕者讓畔、旅行者之道等。賣家應(yīng)當(dāng)少賺一些錢，但他應(yīng)當(dāng)獲取一流的商品，或者買家以高價(jià)取得劣質(zhì)商品。然而，這些與具體實(shí)際當(dāng)場(chǎng)宰客，商業(yè)欺詐等行為相距甚遠(yuǎn)甚至背道而馳。君主國(guó)的宰相都是彬彬有禮、和藹可親的人，沒有官場(chǎng)之上的習(xí)氣，這樣的人是可親可敬的。這是為了駁斥那些專制貪腐的官場(chǎng)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)。《格列佛游記》中的完美社會(huì)主要是通過格列佛的慧骃國(guó)之旅來(lái)滲入的。在這里，格列佛碰到了正直公正的慧骃馬，慧骃馬的語(yǔ)言里面沒有謊言和誤導(dǎo)，也沒有質(zhì)疑和不信賴，這個(gè)國(guó)家的一切都是現(xiàn)實(shí)和平等的，這是人們所憧憬的。這個(gè)國(guó)度不需要考量別人說(shuō)的是真是假，他們不明白怎么撒謊。通過對(duì)耶胡和慧骃的比較，使主人公提到喜愛“慧骃”的種種原因。所有這些話語(yǔ)都反映了統(tǒng)治集團(tuán)的貪腐墮落，同時(shí)也更有效地嘲諷了英國(guó)的社會(huì)生活和世界的陋習(xí)，這也顯示了作者對(duì)社會(huì)主義和公平的向往。

（二）敘事模式的比較

1.敘事結(jié)構(gòu)之比較。作家寫敘事作品時(shí)，首先要考量作品寫完之后的面貌，即要編寫出什么樣的風(fēng)景和體系。寫作行為與寫作目標(biāo)間的形態(tài)和系統(tǒng)是什么樣的“結(jié)構(gòu)”。在寫作過程中，結(jié)構(gòu)既是作家的第一行為，也是作家的終極行為，作家創(chuàng)作的第一步需考量結(jié)構(gòu)，創(chuàng)作的最終一步也需渴望結(jié)構(gòu)的完整性，敘事結(jié)構(gòu)可看作是一種框架結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)之上，將故事或描述的順序和風(fēng)格展現(xiàn)給讀者、聽眾或觀察者。

《鏡花緣》和《格列佛游記》都以主人公的游歷為線索，構(gòu)造了整個(gè)故事的發(fā)展。這部小說(shuō)的敘述是點(diǎn)和線的形狀。主人公開啟了他的海外之旅，產(chǎn)生了一條線。每次抵達(dá)目的地，主人公都會(huì)斷斷續(xù)續(xù)逗留，這就組成了一個(gè)要點(diǎn)。但這兩部作品是有所不同的。《鏡花緣》以百花仙子為故事框架，以百花仙子的經(jīng)歷為主線，以百姑娘為原型，它敘述了唐敖、林之洋和多九公等人在異國(guó)他鄉(xiāng)的經(jīng)歷，從輟學(xué)到旅途，最終和才女們一起歸國(guó)?！陡窳蟹鹩斡洝烦欣^并沿用了荷馬詩(shī)歌之中的奧德賽離家、出游、回鄉(xiāng)的模式。格列佛上岸四次，并來(lái)到利立浦特、布羅卜丁奈格和飛島國(guó)，直至最終一次游覽，他對(duì)祖國(guó)的發(fā)展面貌全然沮喪，歸國(guó)之后變得膚淺而又憤青。

2.敘事時(shí)間之比較。在時(shí)間序列之上，《鏡花緣》與《格列佛游記》既有相近的時(shí)間順序，也有不同的時(shí)間順序。《鏡花緣》的敘事時(shí)間序列基本上是按情節(jié)轉(zhuǎn)型發(fā)展的自然順序排列的順序敘事。斯威夫特在編寫《格列佛游記》時(shí)，基本上使用了敘事的時(shí)間序列，故事的發(fā)展時(shí)間序列與敘事時(shí)間序列是相同的。綜上所述，兩部作品除了敘事之外，還使用了預(yù)敘和插敘的敘事技巧?！剁R花緣》小說(shuō)之中有許多敘事技巧，如倒敘和平行敘述，比《格列佛游記》更為多樣。《格列佛游記》受古希臘歷史文學(xué)的影響更多采用直接敘述的方式，其中最具典型的就是受到古希臘《伊利亞特》等文學(xué)作品的影響，較多地使用預(yù)敘的方式。

頻率是指一個(gè)事件在故事之中發(fā)生的次數(shù)以及它在文本中被描述的次數(shù)。所有不同的敘事頻率會(huì)造成不同的閱讀效果。日奈特把它分成三種類型：?jiǎn)我粩⑹?、反?fù)描述和綜合敘述，反復(fù)描述是指故事之中爆發(fā)過一次、在描述文本之中多次敘述的事情。通過對(duì)某物的有節(jié)奏的重復(fù)，造成一定的象征意義，使讀者認(rèn)識(shí)作品的深層含義?！剁R花緣》之中的重復(fù)敘事現(xiàn)象十分引人注目。例如，在龍年寒冬，筆者先是在仙境的王母蟠桃宴會(huì)之上提交此事，造成百花仙子的誓言出爐，然后在人間再次描述這段語(yǔ)言，王母娘娘下令百花齊放，百位花仙被貶下凡。前者是作者以預(yù)言的形式表達(dá)出來(lái)的，后者是預(yù)料出來(lái)的結(jié)果。通過重復(fù)的敘述，讀者可了解到人和事物都有自己的命運(yùn)，即因果的對(duì)應(yīng)。但這種敘事在斯威夫特的《格列佛游記》之中并不引人注目，主要是一種單個(gè)的敘述。

3.敘事視角之比較?！剁R花緣》與《格列佛游記》在敘事視角選取和應(yīng)用之上的差異，是由于兩人所處不同的文化傳統(tǒng)導(dǎo)致的。第一人稱視角在中國(guó)古代小說(shuō)之中很難采用。宋元時(shí)期的說(shuō)書人在講故事時(shí)，往往使用全知全能的視角。他們靠近故事，以旁觀者的身份講述故事。他們敏捷多變，幾乎沒任何限制。中國(guó)古代白話小說(shuō)從一開端就與“說(shuō)”的技巧緊密有關(guān)。因此，這種所謂的全知視角發(fā)展為中國(guó)古代白話小說(shuō)最常見的敘事視角之一。從宋元白話文到明清章回小說(shuō)、擬話本小說(shuō)，這種敘事視角隨處可見。李汝珍在編寫《鏡花緣》時(shí)，也使用了最常用的全知視角來(lái)寫作。在西方國(guó)家，人們主張個(gè)人的視角，注重個(gè)人價(jià)值，這種文化觀念必然沖擊第一人稱敘事視角在文學(xué)創(chuàng)作之中的運(yùn)用?！秺W德賽》使用了第一人稱敘事視角，在斯威夫特以前，乞丐小說(shuō)《大癩蛤蟆》和笛福的《魯濱孫漂流記》都使用了第一人稱敘事視角。

三、結(jié)語(yǔ)

《鏡花緣》和《格列佛游記》無(wú)疑是中外文學(xué)史之上的兩部舉足輕重的作品，兩位作家以靈敏的眼光找到了各自國(guó)家和社會(huì)之中的各種對(duì)立，并企圖找尋解決辦法，充分展現(xiàn)自己的社會(huì)抱負(fù)和想法。這兩部作品無(wú)論從技術(shù)上還是形式之上都有值得思考的地方。另一方面，通過兩部作品不同的寫作內(nèi)容和寫作方法，讀者也可看見中西傳統(tǒng)文化的不同。

參考文獻(xiàn)：

[1]董俊焱.《鏡花緣》諷刺藝術(shù)研究[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2017.

[2]趙葉葉.敘事學(xué)視野下的《鏡花緣》研究[D].無(wú)錫：江南大學(xué)，2019.

[3]商敘明.《格列夫游記》與《鏡花緣》諷刺手法之比較[J].品牌，2014，（10）：92.

[4]陳原.荒誕的游記，精彩的諷刺——《格列佛游記》與《鏡花緣》的現(xiàn)實(shí)性與想象性比較[J].才智，2016，（32）：220-221.

作者簡(jiǎn)介：

許怡，女，新疆阿克蘇人，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。